《孟子二则〉上课版.ppt

1、鱼我所欲也,孟子,孟子的故事,孟母三迁,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,孟子（约前372前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,1、读准课文中的生字.2、熟练的朗读课文.3、整体感知文章的主要内容.,学习目标,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所

2、欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（gu）得也;死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,朗读课文,一箪（dn）食，一豆羮（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（f）受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（

3、wi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与（y）？乡（xing）为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之。乡为（wi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wi）之；乡为（wi）身死而不受，今为所识穷乏者得我而为（wi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命也是我想要的东西，然而我追求的东西还有比生命更重要的，所以我不去做苟且得到生命的东西。,死亡是我所厌恶的事，然而我所厌恶

4、的事还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患我也不躲避。,第一层：从正面立论，确立论点：舍生取义，为义而不避死,红军长征，要写入九年义务教育的教材中去、要年年讲、月月讲。 万里长征，每300米一具尸体 陈树湘当时28岁是红34师的师长，红34师是断后部队。红军长征路上遭遇了一场最惨烈的战役湘江血战, 那一战红军差一点全军覆没。红34师本来已经到了江边，但为了掩护大部队过江，返身又扑进了敌人的包围圈，最后全军覆没，陈树湘也因为腹部被手榴弹炸伤而被俘。他被抬在担架上连夜送去报功，路上，抬担架的士兵突然觉得脚下一滑，旁边的人打着火把一看，在场的人都惊得目瞪口呆：年仅28岁、黄埔二期毕业的陈树湘竟然用

5、手把自己的肠子拽出绞肠而死。 董振堂如果活到解放，至少是开国元勋，因为他当时已经是军团长，和林彪、彭德怀平起平坐，可惜他在西路军的战役中壮烈牺牲。,长征路上的一天，陈慧清突然要生孩子了。早不生晚不生，偏偏在一场激烈的突围战刚一打响时要生了，而且是难产。当时陈慧清疼得满地打滚，身边没有一个医护人员，只有几个红军小战士。仅仅1公里以外，董振堂正率领战士拼死作战，眼看着顶不住了，董振堂拎着枪冲回来问：到底还有多少时间能把孩子生下来？没人能够回答。于是董振堂再次冲入阵地，大声喊道：“你们一定要打出一个生孩子的时间来！”结果战士们死守了几个小时，硬是等陈慧清把孩子生了下来。 战斗结束后，一些战士经过产妇

6、身边时都怒目而视，因为很多兄弟战死了，但董振堂又说了一句足以载入史册的话：“你们瞪什么瞪？我们流血和牺牲不就是为了这些孩子吗？”80年前，在那样的情形下，一个军人说出这句话，这样的情怀你能想象吗？,朱德元帅，大家知道朱德在加入中国共产党以前是什么人吗？我最近刚刚去云南陆军讲武堂参观，那里有一张照片，早年的朱德穿着裘皮大衣、绫罗绸缎，留着大八字胡，他当时是云南陆军宪兵司令部司令，中将军衔，要枪有枪，要兵有兵，要钱有钱。但朱德抛弃了这些荣华富贵，就是要加入中国共产党，重新开始一番艰苦卓绝的事业。一开始，朱德要加入中国共产党还碰了壁，陈独秀对他说：对不起，旧军人我们不要。朱德远赴千里之外，在德国加入

7、了中国共产党。1927年，朱德参加了“八一”南昌起义，最后起义部队在广东潮汕的汤坑被打散了，周恩来、叶挺、贺龙等人坐船离开了，朱德带着后卫部队去找主力，遇到一群残兵。当时有人主张各奔东西，但朱德把剩下的2000人拢在一起，带领大家继续革命，到最后只剩下800多人上了井冈山。在这800人中，就有后来立下赫赫战功的林彪、陈毅、粟裕等人。毫不夸张地说，这800人，就是后来中国人民解放军高级将领的基本班底。,长征一共穿越了中国15个省区，翻越了20多座崇山峻岭， 走过了30多个急流险滩；在不到2年的时间里，一共遭遇了 400多场战斗，平均每3天就发生一场遭遇战。但即使如此， 红军依然保持着平均每天25

8、公里的行军速度。所以说，长征是人类历史上罕见的一次不畏艰难险阻的远征。它成为世界军事史上的三大远征之首。 长征是付出巨大的牺牲换来的：长征出发的时候，红军一方面军 86000人，最后到达终点时不到7000人；红四方面军出发时有10万大军，最后零零散散到达终点的不过3万人。 1995年王平将军讲起过这个故事。当时大部队已经过了草地，突然彭德怀来找他，说还有一个营的部队没有到，让他回去找。王平带着警卫员走到班佑河边时, 正是黄昏，玫瑰色的夕阳挂在天边，他远远看见几百个红军小战士背靠着背在睡觉，他当时勃然大怒，走过去就推那些小战士，谁知推一个倒一个， 700 多个红军小战士再也经不起体力透支、饥寒交

9、迫，在睡梦中全部死去了。,王平将军讲到这里时老泪纵横，他说: “你知道那天有多安静吗？鸟都不飞，鸟都不叫。我把他们一个个放平，他们还都是一群孩子呀！” 还有一组数据。红军军团长一级的平均年龄为25岁，一线作战的师团级干部平均年龄为 20岁，14岁到18岁的红军小战士占60%。所以，长征还是历史上罕见的青年血脉偾（fn）张的历史事件。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,鱼，是我想要得到的；熊掌，也是我想要得到的，如果两

10、者不能同时得到，那么我就舍弃鱼而得到熊掌。生命，是我想要的东西；正义，也是我想要的东西，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命而得到正义。生命也是我想要的东西，然而我追求的东西还有比生命更重要的，所以我不去干苟且得到生命的事情。死亡是我厌恶的事，然而我厌恶的事还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患我也不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢？,如果人们厌恶的事情没有比

11、死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命的手段）的，什么不可以用呢？,由于这个原因就能生存下来，然而有不采用的人；由于这个原因就能够躲避祸患，然而不采用的人，是因为人们追求的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更厉害的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,第二层：从反面强调：为了“义”可以牺牲生命；为了“义”，也可以不避祸患,“舍生取义”的例子,董存瑞舍身炸碉堡。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民

12、党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。,生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，两者皆可抛 -匈牙利诗人裴多菲,非独贤者有是 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不只是贤人有这种本性，人人都有这种本性，不过贤人能 够不丧失罢了。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,第三层：“义”的本性是人人都有的，只是道德高尚的人没有丧失罢了。,指义重于生，舍生取义。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是

13、美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,第一段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。,生,义,舍生取义,生,死,生,义,死,不义,第一段内容分析,一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是盛气凌人地给别人吃，路上的饥民也不肯接受；如果你用脚踹过去给人（吃），乞丐也不愿意接受。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行

14、道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；,1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？,因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。,说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。,这是著名的“不受嗟来之食”典故,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；,第二段：举例论证，在接受那些关乎性命的东西时，也不能忍辱负重。这也是“义”的范畴。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,广东省中山市

15、海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,不管是否合乎礼与义就接受了优厚的俸禄。这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？（是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前为了（义）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了（义）宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义）宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人感激自己

16、却接受了。这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫做丧失了（自己）的本性。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,第三段：举例论证，接受那些优厚的俸禄也要讲“义”。,孟子本人是一个比较高傲的人,不肯趋附权势.孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝.可见,孟子在本篇

17、中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概.,相关连接,除了“舍生取义”外，还有哪些品质是中国传统文化精神？,延伸拓展一,舍小家，顾大家（林觉民，大禹治水）,精忠报国（岳飞）,忧国忧民（范仲淹）,（强调的是集体，国家，品质完美）,宁死不屈（文天祥）,东西方所推崇的精神（英雄观）有什么不同？,延伸拓展二,中国：舍小家，顾大家，精忠报国，忧国忧民（强调的是集体，国家，品质完美）,西方：1.个人英雄主义，冒险精神（老人与海阿凡达，蜘蛛侠） 2.平民，不要求完美,这篇文章在说理时主要运用了哪些修辞方法?,比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻

18、，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，感激 “与”通“

19、欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前,通假字归纳,（2011广西柳州中考）9对下列句子中加点词语解释有误的一项是A则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）C蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）10下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（ ）例：如使人之所欲莫甚于生A相与步于中庭 B苛政猛于虎也C箕畚运于渤海之尾 D管夷吾举于士,D 得：通“德”， 感激,B 于：比,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,（2011广西柳州中考）11句子翻译。（7分）(1)万钟则不辩礼义而

20、受之，万钟于我何加焉？译文：_(2)此之谓失其本心。译文： _12根据鱼我所欲也的内容填空。（2分） 孟子认为人之“所欲有甚于生所恶有甚于死”。他通过的_取舍、箪食豆羹的取舍、_的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ （5分）,这就叫做丧失了本来的思想。 （2分）,鱼与熊掌,万钟(丰厚的俸禄),二、中考题选：（2010年广东省中考默写）面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子鱼我所欲也所说的：“，！”（2分）,万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之,万 钟 于

21、 我 何 加 焉,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,富贵不能淫,孟子,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫,课文全解,住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。实现自己志愿的时候，便与老百姓一同前进；不实现自己志愿的时候，便独自坚持自己的原则。,富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫大丈夫。,广居：仁也；正位：礼也；大道：义也即实行儒家倡导的仁义礼智,居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道 。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫,课文全解,1.怎样才能做到大丈夫,2.什么是大丈夫,