安般法门的误区与我的认识.doc

1、安般法门的误区与我的认识（转）安般法门非常重要,因为人活着,主要靠风大作用,所以理解和掌握了生命的呼吸很重要.风、喘、气、息，风，在中国讲，就是气流的气，在人体内变成了呼吸。人的呼吸是第一位的，所以风是第一位的。我们粗的呼吸叫做喘，喘气；比粗的呼吸缓慢的，叫做呼吸的气；比呼吸的气缓慢的，自己也听不见，感觉不到，好像鼻子也不呼吸了，那个叫做息；都属于风大的范围,息是怎么回事?我看很多同修在这里都容易理解错了,包括我,息不是刻意的停止呼吸,是这个呼吸慢慢充满，它自己自然停止了，这个叫做止息。南师：中国天台宗讲得非常清楚，把呼吸和息的关系分为四种：一进一出很急促的，直到肺部，例如在跑步时的呼吸，叫做

2、“喘”。不急促的往来呼吸叫做“风”。比较深长的，宁静了的呼吸，比如在打坐或睡着时的，很细，连自己都听不见声音，只是鼻尖上有感觉的叫做“气”。你观察人的睡相，如果还有呼吸往来，这个人没有真正睡着，脑中没有完全休息。有那么一刹那，这个人不呼不吸了，那时真睡着了，那时“息”的境界，完全宁静了。普通人在静坐或睡眠时碰到这种境界是很短暂的，马上又回到呼吸往来的境界上来，气又一进一出。一个人打坐时，在他旁边可以听到他呼吸很粗的，那根本就在散乱，哪里是打坐！有经验的老师只要一看一听，就知道此人是否真正在打坐。西方的运动不谈，现在连东方练武术气功的，甚至瑜伽的，都教人把气吸进来，保持在下腹丹田，然后叫这个是“

3、气”，那是完全搞错了，这是玩弄“风”。而且把气憋在肚子里，只会搞得肚子越来越大。这么做，充其量只是帮助内脏运动而已。你注意一下八九岁的童子，他身子的肺部和胃部是圆满成一条线下来的，他呼吸进来是遍及全身的。真联功夫的人，懂得吸气进来时，腹部是收进去的。打拳的人一出拳会“喝”一声，这是把气放出来增加力量，比闷声不响出拳的力气大。但这只是风的作用，不是息的作用。戚震的充满时，不呼不吸了，只要一念一动就起作用了。普通人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要说息了，连气都不算。能练到气了，身体绝对会健康的。由禅定功夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，这是自然的。童子成长了，有了男女关系后，气就破掉了。呼

4、吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚脐的自然呼吸，但这还只是气，不是息。像某人的女儿只有十四五岁，最近几个月跟着妈妈打坐，她就告诉妈妈，其实人的呼吸不管白天还是黑夜，都是在肚子这个地方呼吸的。成年人能做到随时这样呼吸，此人一定健康。至于进一步练到长生，也要从这里开始练。为什么跟你讲这些呢？因为我看到你在报告中说，自己打坐时呼吸停止了，其实还没有停止，但是也差不多了，所以详细为你说一次。不过要注意，如果功夫到了止息的境界，身心会起很多变化，这慢慢再说。你要知道，念头和息时两回事，假如我们每个念头都能和息配合，就进入禅定了。多年以前，我大概二十五六岁时，有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的

5、手，问：“是思想先动还是气先动？”我毫不考虑就回答：“当然是思想先动。”他把我的手一放，说：“了不起，你真懂了。我问过好多老前辈，他们都认为是气动了念头才动，其实不是的。”所以，念头和气是两个东西，要能做到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫做“心息相依”，在密宗叫“心气合一”。念头不散乱，只有一个念头，与气合一了，是很重要的。像这个女孩，虽然有过月经了，但是因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸。年纪越大，心越乱。思想越动，气也越短，就不容易做到了。打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要止息了。圣吉：我有时打坐时呼吸停了，我注意到：如果又开始呼吸，是因为我的念头动

6、了。换言之，也是念头先动，气在跟着动。南师：是的，念动然后气动。要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。安那般那这个法门是非常细的，这次我不能详细讲，只能初步说说。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形，在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了，所以基本上都是心念的关系，念头清净了，呼吸也放慢了。了解这个，对于你的身心都会有很大的帮助。所以第一要明白自己呼吸的长短，佛经说：“息长知长，息短知短。”而息充满全身也知道，息导致全身每个细胞去变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成再练气了，这是大错特错！知道息长息短，

7、是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟它配合，气就能充满你全身。今天讲得很多了，你去练习练习，明天再继续。 六字口诀安那呼出病气业气南师：昨天讲安那般那，讲息的道理，有什么体会吗？圣吉：很有用！南师：我知道你以前学过也会用呼吸法门，现在要懂息的道理。圣吉：我就这个问题想请教老师，当我的呼吸全静下来了，我是清楚知道的，一切都静下来了。可是当我的鼻子呼吸停止时，我仍然觉得腹部的中心，大概就是丹田的位置仍然在呼吸，这是否就是老师在第一天所讲的，细胞也会有的膨胀收缩功能？南师：你问这个问题，代表你没有把昨天讲的挺进去，这个法门的确很难！我先回

8、答你的问题，然后把安那般那法门讲一次。你太注意在呼吸的一进一出上了，我教你的是个大的呼吸法门，你专著鼻子的呼吸成了练气功了！我们现在讲的是禅定，你打坐时先把念头放松！什么都不去管，过去、现在、未来都抛开！自然的呼吸，开始时用鼻子呼吸，当你静下来，呼吸会变得很长，慢慢的自然会常委丹田呼吸，不用你去注意或者守住丹田的，密宗和道家会让你去守丹田，我们现在讲的是安那般那法门不用这个。圣吉：我的经验是它会自然发生，不可能人为产生。南师：对，就像昨天告诉你的，你要知道呼吸变得深长。现在我为你重复一次安那般那的要点！这个法门依中国的天台宗，是有为工夫配合无为工夫一起的，上座后身心都放掉，一切不管，先清净一下

9、，即使是假象的清净也没关系。其次，你调整清理身体内部。一般人饮食男女没有断的，身体都有毛病，就常为修行的障碍。天台宗用“六字口诀”了来清理身体内部。这个法门最原始是跟着佛法传到中国来的，不是天台宗的祖师们所创造的。后来中国的道家也学着用。六个字和相对应的器官是：呵（读如“猴”）-心呼-胃嘘（读如河威合音）-肝吹-肾嘻（读如河宜合音）-三焦（荷尔蒙系统，甲状腺，胸腺，肾上腺）呬（读如斯）-肺（括弧内为国语发音）这些字本身没有意义，你每一口气拉长读一个字，但是不能读出声音来，你只是要借用他的发音的嘴型，以听不见嘴中发音或呼气的声音为准。看我做（南师示范）当你一口气吐出来“呵”的时候，观想在心脏部位

10、的业气、病气都吐出来了。一口气吐尽了，把嘴一闭，身体自然吸气进来，完全不用你去指挥，也不用费力。如果你再吐完气之后还拼命吸气进来，是错误的做法！另外五个字也是一样。好，你每次练习安那般那，第一，把念头都抛开，放松身体。第二，用六字口诀调整身体里的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼气的办法清理。例如，你觉得胸口闷闷的，可能是心或肺的问题，就用“呵”或者“四”字。腰部不舒服可能是肾的问题，就用“吹”字。余法类推。这里面还可以配合特定的动作，可以练武功练剑，有一种功夫可以把吐气练成嘴中的吹剑.我们这儿讲不完的。做完全部六字口诀也要用上不少时间，把内部打扫干净，气路通畅了，就自然进入安那般那呼吸，但

11、不用特别去注意呼吸，我在第一天说过，风大是五大最重要的，所有的病都是因为气不通而起的。你做了清理，如果还有哪里不对，再用安那般那排除病气业气。你如果思想不能静，能真练好了出气，思想烦恼也会少了。我们人在大烦恼或者累极了的时候怎么做？是不是长叹一口气？对不对？叹出去就舒服了。男女在做完那事也会叹一口气，然后睡得像两条死猪，舒服了。人死的时候，最后一口气是出去的。人出生时，第一口气也是出去的。讲回静坐，练完了六字口诀，自然地呼吸，只有知性在看着呼吸，记得知性不是在脑中的。呼吸变得深长，你非常清楚；如果你的念头此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚；佛经讲得很清楚，呼吸有长中长，长中短，有短中短，

12、有短中长。为什么如此？佛没有说。那同你的身体健康有关系。如果静坐时你的呼吸忽长忽短，这可能是你当天的情绪不定，吃的东西不对，乃至天气变化都会有关系。当呼吸粗重时，你会感到在鼻尖，渐渐、渐渐地，感觉到了眉心，最后才到了头顶。当你还不能够静时，你好像感到有东西进出，其实并不是空气真的进出你的头顶，都只是你心里的感觉。当你念头定住了，就不会有这种感觉了，那就是息。所以你在练习时，只是知道呼吸长短进出，只看这个，不要管念头。好像在房里看着一个小孩跑来跑去，你知道它在那里，不用去帮助它，这也像是看着水中的鱼游来游去，你知道鱼在那儿，你不用去碰它。看着呼吸的长短，进出，慢慢地，愈来愈深越长，到了不呼不吸就

13、是止息。止息后，知道全身充满了气，如果觉得哪里不通，用意念观，把那部位的业气病气送出去，甚至放个屁把它放出去。最麻烦的是气到了性器官，这时候不要去管它，把这个看的念头也去掉，他就没有了。你越看它，就是越帮它，它就越来越强，直到你忍不住了，只得去寻求发泄。当这种问题来了，你要知道如何处理，懂吗？当你全身充满了气，把念头都抛开，慢慢的气也稳定了，这时就可以常驻不呼不吸中，其实也不是绝对的不呼吸，只是隔了许久才呼吸一次。如果此时有气进来，把它放出去，身体就空灵了。这时身中就会升起光明，可能在头部或者背上，或者最好的的情形是在下半身生起的。此时口水分泌会特别旺盛，不用吞咽，它自然会下去，这就是甘露，是

14、最好的双性荷尔蒙。慢慢的连身体的感觉也没有了，进入了光明定中。我只能为你讲到这里，讲多了反而害你！很多人以为吸气能充实生命，就练吸气，真的愚不可及！真正的秘法正好相反，要舍！把它放出去。大乘道叫布施，把自己的气乃至生命给一切众生。练习中最难的是腰部以下，到脚，到足趾。两足是最难打通的，一旦通了，就会生起非常舒服的感觉，继而产生乐感，比性的快感还要好。乐感由腿上升到头，由脑所生的乐感时无比的欢喜，无法形容的。到了这一步，身体就不是障碍了。一般人打坐总还觉得身上还有这里那里的不舒服，就是觉得有身，所以身体就变成了障碍。身体不障碍，下一步就要修菩提了。否则会生起神通、特异功能。到这里为止是共法，外道

15、也可以修到的。至于身体上的各种感觉，疼痛胀麻痒等等，大类的有三十四种之多，我们下次再讲。今天所讲的足够你消化一年了。圣吉：的确，的确。南师：你们有练瑜伽的，如果筋肉拉不开时，用户漆的方法可以帮助你伸展开来，你气习的越饱，越难伸展开来。气跑到脑子里是最难放的，比下半身的气还难放掉。能把脑中的气放掉了，头都空掉了。什么智慧都发起了。真正的问题是在上面，不是在下面。下面的问题都是假的，都是由上面来的。所以把头砍掉就什么问题都没了。这不是笑话，佛陀教的白骨观的修法，就有观想把头骨切掉，倒转过来放进腹腔的空间中，如果你能观的起来，什么高血压之类的，就没有了。今天到此为止，去练习吧。南师：现在我们偏重讲五

16、大中的风大，就是气的问题了。你打坐，搞呼吸，都经验过了。我现在提一个问题，请你们答复，为什么修行打坐，叫你们专注在呼吸，才会自然达到止息？为什么要这样修呢？圣吉：把思想停止。南师：你所理解的就是这样吗？圣吉：停止了身体活动，所以就停止了思想活动。南师：这样的认识是不够的。释迦牟尼佛为什么叫我们由这个方法开始修？Hanig：我想到呼吸的四种形式，风、喘、气、息。一步一步的，慢慢由喘风气息，就可以到达认识生命的真谛。南师：这个理解也是不够的，这是讲生命里头风大的现象和过程。因为我们呼吸就是这样。你这个呼吸的过程讲得也不对，也许是翻译的过程误解了，现在给你补充纠正。先讲风，风是基本的原则。风，在中国

17、讲，就是气流的气，在人体内变成了呼吸。人的呼吸是第一位的，所以风是第一位的。我们粗的呼吸叫做喘，喘气；比粗的呼吸缓慢的，叫做呼吸的气；比呼吸的气缓慢的，自己也听不见，感觉不到，好像鼻子也不呼吸了，那个叫做息；都属于风大的范围。风、喘、气、息，次序是这样的，搞清楚了吧！这种讲法，只是把现有生命的风大与气，以及息的关系加以解释。真正的佛法，关于风、喘、气、息，只是对现有生命来讲的。这几部分非常重要哦！这是关系我们生命的存在。如果气息不对了，就与衰老、病、死亡关联，生命的存在就是这个样子，所以，修行叫你们先注意这个。这个都没有问题了吧？(圣吉：是的。)我刚才强调了三次，这是对现有生命讲的。那么在佛学

18、里头，这方面有个名称，叫做“长养气”，现有生命的气，是这个情况，这还不是生命本有的气。你这次来，我们先从这里讨论。一个胎儿，在娘胎里没有牙齿，鼻子没有呼吸，只有脐带跟母亲的身体连着，这个大家都知道。现在医学研究，母亲把饮食经过消化吸收后，变成另外一种营养，通过脐带送到胎儿身体里来。那种营养，长成胎儿的细胞、肌肉、骨头，成为整个的身体，这其中的变化一时也讲不完。入胎经还没有英文翻译本，请你们用英文给他讲一下这个七天一变的过程。(彭嘉恒用英文简略讲解胎儿在母亲子宫中的变化。)胎儿成长，七天一个明显变化，经过三十八个七天，婴儿出生。每个七天，生出身体哪一部分，长哪一部分神经，很详细的。这个胎儿的成长

19、是个大的科学，要配合现代的医学、脑科学讲，一时讲不完，下次来再给你们讲。他们这样的翻译还不够，必须懂得现代医学、解剖学的人翻译给你们听才行。下次，你最好把好的医生约来，我们两边合作，把这个讲清楚。胎儿通过母亲的脐带得到营养，但是生命的成长，主要是“气”。“气”对胎儿来讲不是呼吸哦！释迦牟尼当年在印度用梵文讲的，但是后来印度没有保存，都在中国译的佛经里。这个“气”，刚才我们讲的呼吸的气，叫做“长养气”。但胎儿这个“气”，就不叫“长养气”，而叫“报气”，也叫“报身气”，是果报来的。中国道家把这个叫做“元气”，这个就不是呼吸的气了；胎儿在母胎中还没有呼吸。经过三十八个七天，最后一个气，使胎儿倒转，就

20、出胎了。医生剪断了脐带，挖出了嘴里的血块，外面的气从婴儿的鼻子进去了，婴儿“哇”的一声，呼出了生命的报气，鼻子吸进了气，就是“长养气”呼吸开始。这个长养气进来、出去，进来、出去，没有停止；一直到最后一口气进来不出去了，或者一口气出去不再进来了，呼吸一停止，人就死亡了。所以我们讲这个气，风、喘、气、息，是存在于现有生命活着的这个阶段。从婴儿脐带一剪断开始，这个长养气随时随地在用了，叫呼吸。吸进氧气，到身体内变二氧化碳，身体不需要二氧化碳，必须要排出来，所以要呼出去，一呼一吸，永远在那里这样呼吸。现在你打坐修道，呼吸即使到最细，完全止息了，仍然是在长养气中搞，还没有认得胎儿时那个生命本身的元气。所

21、以要先了解风、喘、气、息，乃至不呼不吸，完全到止息，几乎恢复到胎儿时的那个情况，你才认识到真正生命需要的那个原来的元气。要认识了生命里那个本元之气，才开始叫做真正修禅定做工夫；才能控制这个生命，才能转变生命。这样就产生了印度的瑜珈，被密宗吸收了，变成密宗这些法门，变成修禅定的一些方法。瑜珈，密宗，禅定，这些都吸收了这个元气的道理，才讲气脉问题，就是气跟脉的关系。脉是身体上生理的变化。这几年你们打坐，都很有进步，很有修养。但仍在长养气中后天的一呼一吸上面做工夫。虽然已经有一点效果了，还不是究竟。气必须达到止息以后，身体由病痛、障碍，才能恢复到绝对的健康。等于恢复到婴儿刚出娘胎时那样柔软，那样健康了，这时开始修禅定，才能进一步认识生命。在认识生命以后，才进入到后面还有的那个能量，那个能量姑且叫气，在佛学里叫做“种子气”，相似于现在量子物理学所讲的那个最后最后的东西，要到这一步很难了。今天先告诉你们这一步，要重新有一个认识，希望你多用一点功，把你的身体精神快一点变化好。圣吉：谢谢老师！南师：佛说，人全身的气脉大概有十万八千条。比如一块牛排，一条一条肌束纤维，就是一条脉。所以，人的身上究竟有多少条脉，你就有个概念了。种子气的气是空的，通量子物理学。种子气是心物一元的，是念力，也是心力。圣吉：我觉得胎儿的成长，就像花的种子成长变化，宇宙的道理也一样。南师：对。