六祖坛经讲解.doc

1、六祖坛经讲解慧律法师精讲南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛好，诸位法师，诸位护法居士，今天是 2004 年 10 月 2 号，星期 6。很高兴有这个因缘，来跟大家结一个法缘。六祖法宝坛经是见性的大法， 只要是大乘佛法的，几乎都在念佛，拜佛，打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。譬如说，往生极乐世界，一般人 是，临命终请人家来助念，加持 ，这观念是错的。往生是现在的事情， 临命终靠助念，靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。 颠倒，妄想，执着都没有处理。临命终就会很危险。 我劝人家用真如自性来念佛。 用清净心来诵经。 用真如自性

2、来礼佛。能礼所礼 性空寂。净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛，不能离开现前当下这一念。 禅宗的即心既佛也是这样，万法回归自性，叫做正法，万法离开了自性，叫做外道 。 要念佛，要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一个比喻，明心见性有多重要呢？譬如说， 太空船，我们要发射出去， 进入了大气层以外， 就没有阻力了。明心见性也是这样，当你见到了 空性，真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心既佛。所以当我们摆脱了无明，烦恼的时候，再用功，就不可同日而语， 西方是表法的，是表示说：万物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤

3、劳的工作，一到太阳日落了，要休息， 歇即是菩提。就是说：极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说：所有天地万物，一到日落就要止息，停止活动，辛苦的活动，白天辛苦的活动，到晚上要休息。极乐世界 是表示万物止息，安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。 极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相上里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵 。十万亿，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离越来越远，距离越来越远，所以，过十万亿佛土，这一念清净心，极乐世界就到， 一念回归清净自性念佛 。听经闻法有如是的重要，这不是靠你十年，二十年，三十年，在佛门用功，你就自己有办

4、法悟出来的东西，一定要听善知识来开示，来引导，我们知道，哦，原来极乐世界就在现前这一念。所以，我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念，当下，万法回归自性。所以，这个见性是非常重要的，这叫做正法。明心见性的人，他的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看，明心见性的心境，大彻大悟人的心境，生擒活捉，不费吹灰之力，这个可了不起了！什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力。为什么？毕竟空，不可得，相不住着，叫：生擒活捉，不费吹灰之力。我们现在就是：我要断我执，我要断烦恼，我要断无明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清净自性，撞的头破血流，拜佛拜了十年，二十年，烦恼依旧

5、，执著依旧，每天都诵经，一直都用压的 你要注意看哦，这个叫做无明，我的左手代表无明，右手代表念佛，（左手上，右手下暂停姿势。）我们众生念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛但是怎么样？无明卡住，知道吗？他很想用功：可是，他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理，他就很想用功，他也很精进，拜二十四个小时的，711 那一种的，拼死命的要求生极乐世界：可是，碰到境界，比任何人更执著，更烦恼，更争执，就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛无明盖住，阿弥陀佛 为什么？他没有见性，无明卡住，我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？无明把它拿掉，见性，拿掉了，阿弥陀佛就往上冲了，（左手拿开，）你知道吗？这一层无明要卡住感恩，劳烦大

6、家为我鼓掌，好了。第一点，什么叫做大彻大悟的心境，大彻大悟的心境就是，于刹那之中，即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们意识形态，永恒也是意识形态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执著， 永恒根本就不存在，这个是真正的永恒。万法当体即空，这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是， 刹那之中，即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢？如万人之中，如入无人之境，了知万法都是 唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执著，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足 了。

7、对不对？众生因为离不开这个起点，所以统统错！一讲：就是一个“我”。对不对？你可以看到，随时随处可以看到，政治，台湾的政治形态，我怎么样。世间呢？一动念，我怎么样。这个“我”的动点一执著下去，坏了。人生宇宙，纷扰，困扰，斗争统统来，什么统统来，所以说，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”，卡死了这个“我”的观念，就变小人。会背喔，会不会背呀？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”，就卡在一个“我”的观念，你就安了一个“我”，完了，就完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分，每一秒。叫做大彻大悟。One more

8、 time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分，每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来，大彻大悟人的心境就是，当处发生，当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢？在这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟人的心境.什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是这个世间，从来没有发生过任何事情，他碰到种种的苦难，逆境，没有说“我在委屈，我在受苦。他绝对说：缘起空性，就是不可得，缘起无自性，一切法无我，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意悟法传衣第一。时大师至宝林，韶州韦刺使入山请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜

9、法。这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。 大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。 师升坐次， 韦刺使官僚三十余人儒宗学士三十余人， 僧尼道俗 一千多人 同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识 说：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。大师良久 。复告众曰： 善知识！ 菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见

10、性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。 善知识！且听惠能行由得法事意，来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。能严父， 本贯， 范阳， 左降流于岭南，做新州百姓。此身不幸，我是一个不幸的人，命苦的人。父又早亡，父亲早死，老母孤遗，移来南海， 艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店， 客收去， 能得钱， 却出门外， 见一客诵经， 能一闻经云：应无所住而生其心。我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。心即开悟。 这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。遂

11、问客诵何经。 客曰：金刚经 复问从何所来？ 持此经典，客云：我从蕲州， 黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师， 在彼主化，在那边教化众生，门人一千有余， 我到彼中礼拜听受此经， 大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。达摩大师传到中国来，是传楞伽经，这楞伽经，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传楞伽经，现在五祖传给六祖，开始传，用金刚经，因为楞伽经艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传金刚经，说：但持金刚经，即自见性，直了成佛。能闻说，宿昔有缘，惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。乃蒙一客，“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他取银十两

12、哇！ 就把你的母亲安顿好， 与能，就给惠能大师，令充老母衣粮“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。教便往黄梅到黄梅来，东禅寺，礼拜五祖，惠能安置母毕，即便辞亲，把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。不经三十余日一“不经”就是差不多，差不多三十多天，便至黄梅礼拜五祖， 差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就问能曰：汝何方人，欲求何物？你是何方神圣啊？你来这儿，想要求什么东西呢？能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。唯求做佛，不求余物，只想成佛，不想其他的，不求其他的。祖言：祖师就说了，五祖就说了：汝是岭南人，又

13、是葛獠， 这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：若为堪作佛，你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？ 我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？祖就是五祖，更欲与语，五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。且见徒众总在左右， 乃令随众做务，你就跟着大家好好的做吧！予曰：就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：惠能启和尚，启禀和尚，弟子自心，常生智慧。不离

14、自性，即是福田， 未审和尚教做何务？我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？你叫我做什么叫做种福田啊？祖云：这葛獠根性大利，这太厉害了！汝更勿言，你不要说了 着槽厂去， 能退至后院，到后院来，有一行者， 碰到一个带发修行的人，差能破柴踏碓。 经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见， 可用， 我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，恐有恶人害汝，恐怕有坏人来伤害你，遂不与汝言，所以我就不跟你说话了。知之否？ 能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。令人不觉，

15、祖一日唤诸门人，把门人都叫过来。总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。自性若迷，福何可救？你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，各做一偈 来呈吾看， 若悟大意，付汝衣法如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，为

16、第六代祖，火急速去。 不得迟滞。 思量即不中用。 你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，见性之人，言下须见，明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。若如此者，如果能够见性轮刀上阵亦得见之， 大彻大悟的人，坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。众得处分，不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，退而递相谓曰：打家退到这个后院来，互

17、相辗转，就这么说了：我等众人不须澄心用意,作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座,现为教授师，必是他得。我辈谩做，枉用心力诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后依止秀师，烦作偈，神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位若不呈偈，终不得法。还是没有

18、经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，大难大难。因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个六祖法宝坛经，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。 五祖堂前，有步廊三间， 礼请供奉卢珍， 神秀作偈成已，作好了，数度欲呈，好几次要呈这个偈颂，行至堂前，心中恍惚 心中恍惚，就是 见地不真实，遍体汗流 拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。写了十三次，秀乃思惟，不如向廊下书着，我在走廊的的下边写，从他和尚看见，

19、让和尚看见，若道好，即出礼拜，云是秀作，这个就是我神秀作的。若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。 不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，自己拿着这个灯， 书，就是写，写这个偈颂，于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。 你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨 。 你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？

20、这犯了一个圆觉经里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。作就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我 ，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。 秀书偈了， 便却归房， 人总不知， 秀复思惟，就这么样想了： 五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。 五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重

21、要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，房中思想，坐卧不安。房中自己这样想，坐卧统统不安，直至五更， 一直到五更，祖已知神秀入门未得，他当然就知道了，有没有得，入门未得，不见自性， 天明。 第二天，祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相 。忽见其偈，本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，报言，报言就是五祖说了，五祖就这样说了， 供奉却不用画，就不须要画了，劳尔远来。还麻烦你这么老远的跑一趟来，经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，

22、以此偈修，免堕恶道，才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提，依此偈修，有大利益。 弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，令门人拄香礼敬，你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，尽诵此偈， 即得见性， 门人诵偈，皆叹善哉。哎呀！太好了！祖 三更，夜深人静的时候，唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。 这个偈颂是你写

23、的吗？秀言：实是秀作，的确是我神秀作的，不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰： 汝作此偈，未见本性。还没见性，只到门外，修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法 。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是 从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。 未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得， 你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。无上菩提，须得言下识自本心， 你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本

24、心。见自本性不生不灭， 从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次金刚经讲的：就是 so what ?一直问下去，说：我家很有钱，就问下去， And so what

25、?又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what ?又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！ 凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来， 一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，

26、跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。是不是？底下。见自本性，不生不灭，于一切时中念念自见， 念念自见，万法无滞，万法不执著，不滞，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍，没有任何障碍。一真一切真，为什么叫一真？万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执著的心，就是本来面目。但是因为我们跑的太快了，烦恼跑的太快了，所以，先起贪嗔痴，发脾气以后再后悔。 我们要修行很难，我称它叫做无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦！理性，感性，对不对？排在后

27、面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊：今天你来到这儿，听的法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞错了，对不对？你不要搞错了。你的烦恼还在，执著还在，这是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原来如此！对不对？无有少法可得。 这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？有一天我在吃饭，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父，师父，什么叫做明心见性啊？我刚好在吃饭，刚好在吃饭

28、，我就跟她比这一只 ，喔！大拇指叫做明心见性啊！那第二个指头是什么？ 我这个伟大的佛母！搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了。还问这个东西，我就跟她：不要烦恼了，你赶快念佛吧。她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它自己冲出来我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来呀！意思就是：不能怪我啦，没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了，没办法。底下，万境自如如，什么万境自如如？万法惟心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。如如之心，即是真实。如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，

29、去！去！再经过一两天，好好的想一想，其实我告诉你：五祖是故意这样讲的，想根本就不对，对不对？言下大悟的东西。怎么可以让你想？我告诉你：你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！更作一偈， 再做一个偈颂来，将来吾看，将就是哪，这个将不是将来，将来吾看，就是拿来的意思，不是未来。叫做：将来吾看，拿来我看看，汝偈若入的门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。为什么？台语有一句话很有意思：叫做极尽了，你听的懂吗？神秀大师就是已经极尽了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了，对不对？尽了，已经尽能力了，要不

30、然你叫神秀大师怎么办？我告诉你：见性这种东西是勉强不来，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差 0.1 都不行，差 0.01 也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成， 心中恍惚，动荡不定，精神恍惚，神思不安，犹如梦中，像在做梦一样， 行坐不乐，因为作不出来，复两日，经过两天，有一童子经碓房过， 碓房，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房， 唱诵其偈，能一闻，便知此偈未见本性，惠能大师一听就知道，这个根本没有见性，虽未蒙教授，早识大意， 虽然没有经过五祖的教授，可是，我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意，遂问童子曰： 就问这个童子说了：颂者何偈？你诵什么偈颂啊？童子

31、言：尔这葛獠，不知大师言，世人生死事大，这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。神秀上座于南廊壁上， 南就是南边，廊 就是走廊，在这个南边走廊的墙壁上，叫做南廊壁上， 书无相偈，大师令人皆颂此偈，以此偈修，免堕恶道，。能曰：我亦要诵此，结来生缘。 我也要诵这个偈颂，结来生缘，其实籍着这个童子，带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面，我也要结来生缘，同生佛地，共同成就佛道。上人，我此踏碓八个月余， 上人就是对这个童子称的，叫做上人，六祖惠能大师很谦虚，两一个小孩子，都不敢轻

32、视他，称这个童子称上人，表示你行，我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏那个踏碓，搞了八个多月，未曾行到堂前，望上人引至偈前 礼拜，希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。 童子引至偈前作礼。能曰：惠能就说：能不识字， 惠能大师就说：我不认识字， 请上人为读， 您帮我念一念，时有江州别驾姓张，江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一个武昌府，江西省这个地带，叫做江州，简单讲就是湖北跟江西这个地带，别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边，这个别驾的意思就是 ：有单独的车子让他乘，乘车，就是说：这个人出去，就是专门的专车，别驾就是专门的车， 驾就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要

33、用我们现在的话来讲，这个官，我们现在来讲就是判官，现在的判官，法官。他有个人的专车。别就是个别，驾就是车子，表示他身份，地位不错，很有地位，很有身份。叫做张名日用，张日用，这个张别驾，便高声读， 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃，一念，能问已，怎么样？就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂，因自言亦有一偈，望别驾为书。您认识字，您帮我写一下，别驾言：葛獠，汝亦作偈，这个葛獠，也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈颂？其事希有，哎呀！真是希有难能可贵， 能启别驾言：惠能大师就告诉这个张别驾，（张日用，）就说：欲

34、学无上菩提，不德轻于初学，哇！诸位，这一句话要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修学见性大法，第一个：不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。下下人有上上智，这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶尔他也有上选的真实智慧，上上人有没意智，意思就是说：反而那一些最绝顶聪明的人，上上人是指世间的人，反而那些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的怎么样？真是的智慧。因为有所知障嘛！你不要看不起初学噢喔，最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！若轻人，就是如果你以貌来轻视人家，即有无量无边罪，别驾言：如但诵偈，来！您念出

35、来，吾为汝书，汝若得法，先须度吾。你如果得了这个祖师位，一定要先来度我。勿望此言，千万不要忘记这一句话，能就写这个。惠能就念出来：能偈曰：偈颂就说了：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的，我们的清净本性，本来就没有任何形状，无树，这个就是，我们的大般若智慧心，不是任何形状的，无树，这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下，彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相的。明镜亦非台，我们所谓的心，明镜，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照，为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊！要

36、是说，假设说：我们这个清净心，就像明镜一样，但是，这是方便，真正的清净心，怎么样？亦非台，非台，就是没有能照所照，你有台，就有能照有所照，对不对？镜子有台嘛！是不是？这台上面放镜子嘛！那么，就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以，觉悟了那个迷，那个觉还是迷。诸位，注意听哦！你说：啊，我今天觉悟了！几得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在。无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉，觉迷，仍然是生灭代谢之词，大彻大悟的人，不会说：喔！我觉悟了，我觉悟 了，众生都是迷。是不是？他连这个能觉悟，动一个念头，执著说：能觉悟的心，都没有

37、。开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错，所以说；我们的清净自性，菩提自性，本来就没有形状。无树无形，没有相的东西，我们能照的这个清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？楞伽经叫我们作如是观察，你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在楞伽经对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东

38、西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！书此偈已，徒众总惊，大家吓一跳，无不嗟讶，太惊讶了。各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使

39、他肉身菩萨。究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个肉身菩萨，观念不能错误，这个肉身菩萨，是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个六祖坛经就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个肉身菩萨，当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。祖见众人惊怪，

40、大家都吓一跳，恐人损害，遂将鞋擦了偈云：就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：亦未见性，祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。底下，说：也未见性，众人疑息，次日，祖潜至碓坊，潜到这个舂米的小房子，碓坊就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。见能腰石舂米， 腰子，腰绑这个石头，舂这个米，语曰：就告诉他了

41、，求道之人，为法忘躯， 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。 当如是乎？意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎，应当如此。即问曰：马上就问了：米熟也未？ 意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！能曰：米熟久矣，我有见 性，见了很久了，尤欠筛在。就是差您师父来印证我。筛就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。

42、我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，（敲桌三下。）喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。三鼓入室。就是三更，三鼓 就是三更，入室。祖以袈裟遮围，把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，不令人见，为说金刚经。至应无所住而生其心。 万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。能言下大悟，惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点 哇！现在一悟，跟五祖一样。

43、言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。一切万法不离自性， 一切万法不能离开我们的清净本性，遂启祖言：因此就禀报了五祖，就说了： 何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，哎呀！这个何期就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。何期自性本无动摇，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。何期自性能生万法，在这个万法里面运用，没有

44、阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以楞严经里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。祖知悟本性，五祖就知道惠能悟到本性，即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。 三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是

45、大德。人尽不知，便传顿教。顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这

46、些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够

47、，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：我要跟你讲一个偈颂，第八页，有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，因就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，生就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？无种就是不能播种，不能成佛，无

48、性亦无生，无性就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。祖复曰：五祖就说了：昔达摩大师初来此土，传到汉地来，怎么样？人未之信，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。故传此衣以为信体，所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，信就是征信，体就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。衣钵可以相传，法要自己悟，自古佛佛惟传本体，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，师师密付本心