《中庸》全文+翻译+注释.doc

1、儒家文化的中庸。 第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。 孔子 有曰： “中庸之为德也，其至矣乎 !民鲜久矣。 ” 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义：中指 好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。 中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理

2、。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和 大学 、 论语 、 孟子 并列称为 “四书 ”。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是 “临界点 ”，这就是难以把握的 “中庸之道 ”。子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 中和是天下的根本 【原文】 天命之谓性（ 1），性之谓道（ 2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。

3、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（ 3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（ 4）；发而皆中节（ 5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（ 6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章） 【注释】（ 1）天命：天赋。朱熹解释说： “天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。 ”（中庸章句）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（ 2）率性： 遵循本性，率，遵循，按照， （ 3）莫：在这里是 “没有什么更 ” 的意思。见（ xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（ 4）中（ zhong）：符

4、合。（ 5）节：节度法度。 （ 6）致，达到。 【译文】人的自然禀赋叫做 “性 ”，顺着本性行事叫做 “道 ”，按照 “道 ”的原则修养叫做 “教 ”。 “道 ”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是 “道 ”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的 时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做 “中 ”；表现出来以后符合节度，叫做 “和 ”。 “中 ”，是人人都有的本性； “和 ”，是大家遵循的原则，达到 “中和 ”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

5、 【读解】这是中庸的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的 “慎其独 ”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。 解决了上述思想问题后，本章才正面提出 “中和 ”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对 “中庸 ”有 各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对 “中 ”、 “和 ”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做 “中 ”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做 “和 ”。二者协调和谐，这便是

6、 “中和 ”。人人都达到 “中和 ”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，以下十章（ 2 11）都围绕本章内容而展开。 中庸原来也是礼记中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（ 前483前 402）之手。据史记 孔于世家记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从中庸和孟子的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有 “思孟学派 ”的说法。后代因此而尊称子思为 “述圣 ”。不过，现存的中庸，已经经过秦代

7、儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于大学，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了 。 早在西汉时代就有专门解释中庸的著作，汉书 艺文志载录有中庸说二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的中庸章句，他把中庸与大学、论语、孟子合在一起，使它成为 “四书 ”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹认为中庸 “忧深言切，虑远说详 ”， “历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（中庸章句 序）并且在中庸章句的开头引用程颐的话，强调中庸是 “孔门传授心法 ”的著作， “放之则弥六合，卷之则退藏于密 ”，其味 无穷

8、，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐的说法也许有些过头，但中庸的确是内容丰富，不仅提出了 “中庸 ”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，中庸被推崇为 “实学 ”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。 下一章 (君子中庸，小人反中庸 ) 君子中庸，小人反中庸 【原文】 仲尼曰（ 1）： “君于中庸（ 2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也（ 3），小人而无忌惮（ 4）也。 （第 2章） 【 注释】（ 1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（ 2）中庸：即中和。庸， “常 ”的意思。（

9、 3）小人之中庸也：应为 “小人之反中庸也 ”。（ 4）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】仲尼说： “君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 ” 【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子： “子张和子夏哪一个贤一些？ ”孔子回答说： “子张过分；子夏不够。 ”子贡问： “那么是子张贤一些吗？ ”孔子说： “过分与不够是一样的。 ”（论语 先进） 这一段话是对 “君子而时中 ”的生 动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子： “增之一分则

10、太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。 ”（登徒子好色赋）所以，中庸就是恰到好处。 下一章 (最高的道德标准 ) 最高的道德标准 【原文】子日， “中庸其至矣乎！民鲜能久矣（ 1）！ ”（第 3章 ） 【注释】 鲜：少，不多。 【译文】孔子说： “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！ ” 【读解】正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行 它。这正如我们要求 “大公无私 ”，很少有人能做到，提出 “国家、集体、个人利益三兼顾 ”，就比较容易做到了。要求 “跑步进入 *”难以做到，提出 “社会主义初级阶段 ”，实现 “小康 ”，这就比较容易做到了。这样说

11、来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？ 下一章 (谁能食而知其味 ) 谁能食而知其味 【原文】子曰： “道（ 1）之不行也，我知之矣，知者（ 2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（ 3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”（第 4章） 【注释】（ 1）道：即中庸之道 。（ 2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同 “智 ”，（ 3）不 者：与贤者相对，指不贤的人。 【译文】孔子说： “中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤

12、的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 ” 【读解】还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对 “道 ”的 自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到 “中和 ”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 下一章 (隐恶扬善，执两用中 ) 隐恶扬善，执两用中 【原文】子日： “舜其大知也与！舜好问而好察迩言（ 1），隐恶而

13、扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（ 2）！ ”（第 6章） 【注释】（ 1）迩言，浅近的话。迩，近。（ 2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推 测。斯，这。 “舜 ”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。 【译文】孔子说： “舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！ ” 【读解】隐恶扬善，执两用中。既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两

14、用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于 ，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！ 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？ 下一章 (聪明反被聪明误 ) 聪明反被聪明误 【原文】子日： “人皆日： 予（ 1）知。 驱而纳诸罟擭陷阶之中（ 2），而莫之知辟也（ 3）。人皆曰： 予知。 择乎中庸，而不能期月（ 4）守也。 ”（第 7章） 【注释】（ 1）予：我。（ 2）罟（

15、 gu） ：捕兽的网。擭（ huo）：装有机关的捕兽的木笼。（ 3）辟（ bi）：同 “避 ”。（ 4）期月：一整月。 【译文】孔子说： “人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。 ” 【读解】聪明反被聪明误。自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。 另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背 离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。赌博也

16、好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？ 下一章 (牢牢抓住不要放弃 ) 牢牢抓住不要放弃 【原文】子日： “回（ 1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（ 2）而弗失之矣。 ” （第 8章） 【注释】（ 1）回：指孔子的学生颜回。（ 2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。 【译文】孔子说： “颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。 ” 【读 解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一

17、旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人 “吾道一以贯之 ”（论语 里仁）的风范。 下一章 (白刃可蹈，中庸难得 ) 白刃可蹈，中庸难得 【原文】子曰， “天下国家可均也（ 1），爵禄可辞也（ 2），白刃可蹈（ 3）也，中庸不可能也。 ”（第 9章） 【注释】（ 1）均：即平，指治理。（ 2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（ 3）蹈：踏。 【译文】孔子说： “天下国家可以 治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。 ” 【读解】孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以

18、把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。 下一章 (什么是真正的强 ) 什么是真正的强 【原文】子路问强 (1)。子曰： “南方之强与？北方之强与？抑而强与？ (2)宽柔以教，不报无道 (3)，南方之强也，君子居之 (4)。衽金革 (5)，死而不厌 (6)，北方之强也，而强者 居之。故君子和而不流 (7)，强哉矫 (8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉 (9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！ ”（第 10章） 【注释】 1）子路：名仲由，孔子的学生。（ 2）抑：选择性连词，意为 “还是 ”。而：代词，你。与：疑问语气词。（ 3）报：报复

19、。（ 4）居：处。（ 5）衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（ 6）死而不厌：死而后已的意思。（ 7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（ 8）矫：坚强的样子。 （ 9）不变塞：不改变志向。 【译文】子路问什么是强。孔子说： “南方的强呢？北方 的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持

20、操守，宁死不变，这才是真强啊！ ” 【读解】子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有 刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（论语 子罕这就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。 ”这就是孔子所推崇的强。说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。不过，回到中庸本章来，孔子在这里所强调的，还是 “中立而不倚 ”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。下一章 (正道直行，默默无闻也不后悔 ) 正道直

21、行，默默无闻也不后悔 【原文】子曰： “素隐行怪（ 1），后世有述焉（ 2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废 ，吾弗能已矣（ 3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（ 4），唯圣者能之。 ”（第 11章） 【注释】（ 1）素：据汉书，应为 “索 ”。隐：隐僻。怪：怪异。（ 2）述：记述。（ 3）已：止，停止。（ 4）见知：被知。见，被。 【译文】孔子说： “寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不

22、后悔，这只有圣人才能做得到。 ” 【读解】钻牛 角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。所以， “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。 ”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的 “中和 ”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。 下一章 (君子之道费而隐 ) 君子之道费而隐 【原 文】君子之道费而隐（ 1）。夫

23、妇（ 2）之愚，可以与知焉（ 3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（ 4）。诗云： “鸢飞戾天，鱼跃于渊（ 5）。 ”言其上下察也（ 6）。君子之道，造端乎夫妇（ 7），及其至也，察乎天地。（第 12章） 【注释】（ 1）费：广大。隐：精微。（ 2）夫妇：匹夫匹妇，指普通男女。（ 3）与：动词，参与。 （ 4）破：分开。 （ 5）鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自诗经 大雅 旱麓。鸢，老鹰 。戾，到达。（ 6）察：昭著，明显。 （ 7）造端：开始。 【译文】君子的道广大而又精微。普通

24、男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到 “大 ”，就大得连整个天下都载不下；君子说到 “小 ”，就小得连一点儿也分不开。诗经说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 ”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。 【读解 】这一章另起炉灶，回到第一章 “道也者，不可须臾离也，可离非道也 ”进行阐发，以下八章（ 13一 20）都是围绕这一中心而展开的。 正因为道不可须臾离开，所以，道就应该

25、有普遍的可适应性，应该 “放之四海而皆准 ”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。 如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪， 说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。 道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉 0K 谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。 诸如此类，不胜枚举。凡事都有一知半解与精通的区别，匹夫匹妇与 “圣人 ”的分别也就在这里。 下一章 (道不远人，远人非道 ) 道不远人，远人非道 【原文】子日： “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 ”“诗云： 伐柯伐柯，其则不远。（ 1） 执柯以伐柯，睨（ 2）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。 ”“忠恕违道不远（ 3），施诸己