为政以德.ppt

1、2018/9/29,1,2018/9/29,2,公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？他降生后不但头顶如反盂（y，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就

2、把他扔在野地里了后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。,2018/9/29,3,华夏思想智慧的源泉,中华传统文化的先师,至圣孔子,2018/9/29,4,孔子（前551前479） 春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。故名丘，字仲尼,鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修诗、书，定礼 、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响

3、。,孔子简介,2018/9/29,5,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结.,生平经历,2018/9/29,6,孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰苦的生活，鲁国是一个礼乐之邦，完整地保存着西周的文化传统，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。早年生活，既穷苦又没地位。成年后做过仓库管理员，做过会计出纳，担任过牧场管理员，主管建设。,2018/9/29,7,定公八年（公元前502年）季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。 次年孔子开始出仕，由中都宰而为司空，又升

4、为大司寇。 当权后,他“张公室，抑私门”，打击操纵国政的大夫的势力，一心想改变“礼乐征伐自大夫出”的局面，与当权者季氏发生了矛盾。 季氏又接受了齐国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子便毅然离开鲁国，开始了周游列国，到别的国家寻找实现政治理想的机会。,2018/9/29,8,但他的思想被认为不合时宜，虽受人尊敬，但不受重用。晚年应鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔子，虽遇事多有征询，又不听用其言。孔子也不求仕，专心于古代文献的整理工作。,2018/9/29,9,孔子,早年丧父 中年丧妻 晚年丧子小时孤儿 中年漂泊 晚年孤独,2018/9/29,10,“论语”命名的意义和来由,论语是孔子在上课的时候讲的

5、话，是学生记下来的课堂笔记。孔子死后，孔子的学生把孔子的话编纂起来而成为一部体现孔子思想的语录体著作。论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。论语的“论” 读ln，意为按一定顺序编排。论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。,2018/9/29,11,我们为什么要学论语,2018/9/29,12,有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人； 知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。

6、 1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论语里面去找智慧,2018/9/29,13,论语内容丰富，其中的许多思想，两千多年来一直影响着我们民族的文化，也影响着中国人的思想。今天我们熟知的许多格言，如：“听其言观其行”，“不耻下问”，“和为贵”，“见利思义”，“己所不欲，勿施于人”等，都出自论语。,2018/9/29,14,孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃至世界几千年，至今仍有深远意义，论语有“东方圣经”之称，近年来的高考题不断出现以论语里的语录作为作文的话题趋势：1.子曰：“君

7、子和而不同，小人同而不和。” 2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,2018/9/29,15,论语富有哲理，影响深远，值得反复阅读，并付之于行动。 论语是做人的根本，老中青少幼婴都应该精读，并以身作则。论语中有很多做人的准则，学习论语并把它付诸行动，肯定会得到不一样的人生。,2018/9/29,16,为政以德,第一专题,2018/9/29,17,子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”,这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国

8、的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。,2018/9/29,18,2018/9/29,19,2018/9/29,20,2018/9/29,21,1、为国者勿使为积威之所劫哉2、始为篱，已为墙3、为十表，本纪十二4、余既为此志,2018/9/29,22,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,本章中举出了哪两种截然不同的治国方针？（法律惩罚/精神鼓励） 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。 这反映了道德在治理国家时有不同于法制

9、的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。,2018/9/29,23,2018/9/29,24,朱熹评语,愚谓政者为治之具，刑者辅治之法。德、礼则所以出治之本,而德又礼之本也。此其相为终始,虽不可偏废,然政、刑能使民远罪而已,德、礼之效,则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当深探其本也。,2018/9/29,25,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,解释“冉有仆”、“庶矣哉”、“又何加焉”孔子的这一论述提出了怎样的观点？（在物质充裕的基础

10、上提高精神素养） 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。,2018/9/29,26,2018/9/29,27,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.,2018/9/29,28,2018/9/29,29,有一年高考作文：有一个年轻人背着“健康”、“美貌”、“

11、诚信”、“机敏”、“才学”、“金钱”、“荣誉”七个背囊到了一个渡口。渡船开出时风平浪静，过了不久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都舍不得丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。过了一会，又需要扔掉一个背囊最后只能留下一个。 如果这一作文题让孔子来写，他会选择扔掉什么，留下什么？为什么留下这样？前一则中孔子认为民众多了首先应该让他们富起来，而这一则却认为诚信比食物、比富裕更重要，应怎么理解这样的看法？ “人而无信，不知其可”所以“去兵”“去食”可以，“无信”则“不应”。,2018/9

12、/29,30,孔子教导我们,做人要讲诚信,要做有道德之人,2018/9/29,31,子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即这是治国安邦的基本点。要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护百姓；役使百姓应注意不误农时等。 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。,2018/9/29,32,季氏将伐颛臾孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最

13、大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一是贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,2018/9/29,33,引用和形象的比喻，是要指出冉有和季路应认识到自己没有尽职劲责。 正面主张也就是他治国安邦的原则：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。” 对外要修文德，以德服人，反对谋动干戈进行武力征伐，在内部要“均、和、安”，创造一个平等、安定的政治局面，使人民安居乐业。 为政以德的观点,季世将伐颛臾,2

14、018/9/29,34,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”,2018/9/29,35,由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。,2018/9/29,36,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,“盍彻乎”中的“彻”是增加租税还是减免租税？原来哀公的赋税制度是怎样的？有若主张应怎样？收入已经不足了，为什么还要减免赋

15、税？这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。,2018/9/29,37,主张让天下人共同富裕讲究“均”，反对统治者独享财富提倡节约肯定安贫乐道,孔子的财富观,2018/9/29,38,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。”,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之

16、以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,2018/9/29,39,昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息(敛缩气息 )然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。传曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。”长安语曰：“城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”,什么是“德风” “德草”？ “偃”是什么意思？什么东西“必偃”？,2018/9/29,40,从自己做起，从身边的小事做起，用自己良好的行为去感染、影响周围的人,上梁不正下梁歪,上行而下效,孔子的个人观,2018/9/29,41,南宫括问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其

17、死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫括出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”,为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？孔子根据什么说南宫括是君子、是尚德之人？孔子为什么当面不答而要在南宫适出去以后才说他是君子、是尚德之人？,大禹治水,2018/9/29,42,道德的重要性道德的内涵 教化 诚信 尽责（尽职） 爱民 轻财 节用,孔子的道德观,2018/9/29,43,练习一：根据“为政以德”的内容，替孔子制订一部治国纲要,奉天承运，皇帝诏曰：为治理好我们鲁国，特制订下列条例：1.要努力提高全体国民（包括官员）的道德素养，官员要用道德来治理百姓，百姓

18、要顺从礼教，懂得羞耻。2.3.4.,2018/9/29,44,练习二：选择这一专题中孔子的任何一则言论，谈谈你的看法。,从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。,2018/9/29,45,2、疏通文意，掌握重点词语 重点应注意常用的且古今有异义的词语及成语与名言。1、重点掌握以下词语： 斯 指示代词：这 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯论语 连词：就，那么 如知其非义

19、，斯速而已矣，何待来年。（孟子滕文公） 句中句末语气助词：哀我人斯（诗经豳风）,2018/9/29,46,相 赞礼之人：端章甫，原为小相焉论语 扶盲人走路的人：今由与求也相夫子 则焉用彼相也论语 观察，视：相鼠有皮，人而无仪 （诗经相鼠）,2018/9/29,47,劝 勉励，奖励：惩恶劝善 （左传） 举善而教不能，则劝论语 劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士 （史记商君列传）时 按时： 使民以时 学而时习之 论语,2018/9/29,48,就 靠拢，接近：陈力就力，不能者止 如杀无道，以就有道 论语 完成，成功：自是指物作诗立就 伤仲永 成全，成就：然嬴欲就公子之名 史记,2018/9/29,49,

20、何以为：表示反问。其中疑问代词“何”表询问，动词做谓语，语气助词“为”加强询问语气。可译为：“还用做什么”“为什么要”“有什么呢” 匈奴未灭，何以家为？汉书霍光传信 诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 曹刿论战信任：民无信不立论语,2018/9/29,50,道德 先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。“德”表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。”因此孔子讲的“为政以德”是好行为的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故谓之德性。(钱穆) 道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如 : 道不同不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道则见，无道则隐 论语,

21、2018/9/29,51,国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷”代表国家。,2018/9/29,52,无乃尔是过与： “无乃与”，是表示反问的一个问式，相当于“恐怕吧”。“过”是指责的意思，过秦

22、论的 “过”也是这个意思。“过”的宾语是“尔”，即你们。“是”是我们在本文所要掌握的一个重点实词，“是”在文言文中最基本的用法是指示代词，解释为“这”，后面的“是社稷之臣也”“是谁之过与”“夫如是”都是这个意思。,2018/9/29,53,特别要注意，“是社稷之臣也”这个“是”看起来非常像现代汉语表示判断的“是”，其实不是，到汉代以后，“是”才有用于表判断的，如“问今是何世”“不知木兰是女郎”等。“是”在古文中也有表示与“非”相对的概念，如“世无孔子，谁能定是非之真”。至于本句的“是”也是代词性的，复指前面的“尔”，起提宾的作用。同样的用法有“惟余马首是瞻”“惟命是从”“惟利是图”等。,201

23、8/9/29,54,既来之，则安之： 课文中“来”和“安”都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。现在这个成语是指既然来了，就要安下心来，跟原来的意思有些不一样。,2018/9/29,55,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞： 这句话主语是“君子”，谓语是“疾”，宾语是“舍曰欲之而必为之辞”。难点在理解宾语的意思，用现在的话来说是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出来，即“舍曰欲之”，然后找一个借口，编一套理由把它拿过来，即“必为之辞”。这种态度是君子讨厌的，不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。孔子首先骂冉有的这种态度。,2018/9/29,56,成语：祸起萧墙 分崩离析

24、鸣鼓攻之 2、背诵并深刻领会以下文句其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 君子之德风，小人之德草设计意图：这些名句与成语，意蕴深刻，至今还活在人们的语言中，极富生命力，所以先要学生背下来，然后慢慢品味其意思。百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足 不患寡而患不均，不患贫而患不安。,2018/9/29,57,逐章把握孔子的主张。 本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。 21章：主张为政以德，即以德为政。 23章：以德为政，以礼为政。139章：富民、教民127章：富民、正己（立信）15章：爱人、正己161章：以徳服人、正己1117章：举贤（去恶）129章：

25、富民、爱民136章：正己1219章：正己（以善德教民）220章：正己、教民、举贤145章：正己,2018/9/29,58,第三课时 本课时主要在总体上探讨文意与孔子的思想，学生充分发言，然后作引导归纳、总结。 探究一：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,2018/9/29,59,从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓

26、的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这也体现了孔子的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。”,2018/9/29,60,探究之二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？,2018/9/29,61,同学们各抒己见，但对孔子那个时候的师生关系不大了解。他那个时候的师生关系与现在不同。当时并没有党派组织，但孔子与学

27、生们相当于一个党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，而且做出来一定要挨老师骂。可是这两人到底不是孔子，认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两个人来拭探孔子的意向。,卫灵公问 陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事，未之学也。” 卫灵公,2018/9/29,62,探究之三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾 孔子的理由有三：一是颛臾是

28、先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子（周天子把它封给鲁君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本没这个资格。这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。孔子推崇周文化，也不歧视小国文化。在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。 兴

29、灭国，继绝世，举逸民。,2018/9/29,63,孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。,2018/9/29,64,颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意

30、不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。,2018/9/29,65,探究之四： 孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？,2018/9/29,66,“均无贫”

31、与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均”在说文解字中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。,201

32、8/9/29,67,设计意图： 儒学是封建社会的统治思想。其最核心的思想是维护等级制度。这是封建统治者最需要的。 论语载：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”可见孔子这个话是讲到统治者心坎上去了。”,2018/9/29,68,探究之五：孔子的政治主张和治国原则是怎样的？ 孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。作为思想家作为圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是具体某一个样板。孔子认为，政者、正也。作

33、为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。,2018/9/29,69,在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。” (13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)

34、统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20),2018/9/29,70,孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民

35、日苦。 钱穆论语新解,2018/9/29,71,孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。,2018/9/29,72,所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(16.1)当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加

36、焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以礼、信、孝弟。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2.3)“自古皆有死，民无信不立。”(12.7)“孝弟也者，其为仁之本与？”他所追求的是道德至上的理想社会。设计意图： 这一问题的设计实际上是对全文起总结作用。教学本文要尽量避免只逐条讲述，只见树木，不见森林。讨论这一问题，教师应留足够的时间。,2018/9/29,73,为政者的基本素质：,德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等,2018/9/29,74,孔子的“德治” 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”用道德和礼教来治国是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把

37、德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民原有的一条重要界限。,2018/9/29,75,实行德治的具体办法有：,（1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的、不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，正事才会和谐。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。,（2）反对过度榨取，主张“使民也义”。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说“有国有家者，不患寡而患不均，不

38、患贫而患不安。”（季氏将伐颛臾）,2018/9/29,76,（3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”（子路）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和、国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。,（4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治国平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）就是不仅要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神，拥有高尚的品德，还要能娴熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国才能。这是一个德才兼备的标准。,