赤壁赋文言知识点复习.PPT

1、赤壁赋文言知识点复习,重点词语七月既望 举酒属客一苇之所如 万顷之茫然冯虚御风 倚歌而和之余音袅袅 苏子愀然正襟危坐 山川相缪酾酒临江 卒莫消长无尽藏 舞幽壑之潜蛟江渚,农历每月十六,通“嘱”，劝酒。,到、往,旷远的样子，,通“凭”，凭借。,循、依,声音婉转悠长,容色改变,端正地,缠绕，通“缭”,斟酒,到底，终究,宝藏,深,江边,三、 修辞手法 1、诵明月之诗，歌窈窕之章： 2、 寄蜉蝣于天地 ：,1、诵明月之诗，歌窈窕之章：互文修辞手法。两个动宾短语并列，翻译时动动相并，宾宾相合。“诵歌明月之诗窈窕之章。”2、寄蜉蝣于天地 ：借喻修辞手法。以“蜉蝣”代短暂的人生，“把蜉蝣一样短暂的生命寄托在

2、天地间。”,四.解释下列红色词的意义, 纵一苇之所如凌万顷之茫然 扣舷而歌之倚歌而和之 哀吾生之须臾苟非吾之所有,纵一苇之所如（助词，无实义）凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志词）扣舷而歌之（音节助词） 倚歌而和之（代词，代“歌”）哀吾生之须臾（助词，取独） 苟非吾之所有（助词，的）,苏子与客泛舟游于赤壁之下 月出于东山之上 此非孟德之困于周郎者乎 托遗响于悲风。而不知其所止其声呜呜然何为其然也方其破荆州 而今安在哉 侣鱼虾而友糜鹿耳得之而为声 下江陵，顺流而东也,泛舟游于赤壁之下（介词，在）月出于东山之上（介词，从）此非孟德之困于周郎者乎（介词，被）托遗响于悲风（介词，给）而不知其所止（代词

3、，它，指“一苇” 其声呜呜然（代词，那）何为其然也（代词，指箫声） 方其破荆州（代词，他，孟德）而今安在哉（连词，表转折）侣鱼虾而友糜鹿（连词，并列）耳得之而为声（连词，顺承）下江陵，顺流而东也（连词，表修饰）,五 通假字,举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止山川相缪，郁乎苍苍,（“属”通“嘱”，劝人喝酒）,（“冯”通“凭”，乘）,（“缪”通“缭”，盘绕）,词类活用,月明星稀，乌鹊南飞下江陵，顺流而东也况吾与子渔樵于江渚之上,（南：向南，名词作状语。）,（下：攻占，方位名词作动词用。东：向东进军，名词作动词用。）,（渔樵：名词作动词，打鱼砍柴。）,词类活用解释下列加

4、点字的用法1舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 2侣鱼虾而友麋鹿 3方其破荆州，下江陵，顺流而东也 4西望夏口，东望武昌5正襟危坐而问客曰,使动，使起舞；使哭泣,意动，以为侣；以为友,名词动用，向东走,名词作状语，向西；向东,使正,八 特殊句式,何为其然也而今安在哉而又何羡乎,1.宾语前置句,特殊句式,此非孟德之困于周郎者乎被动句月出于东山之上，徘徊于斗牛之间介词结构后置句渺渺兮予怀主谓倒装句,指出下列特殊句式：1苏子与客泛舟游于赤壁之下 2月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 3客有吹洞箫者4何为其然也 5此非孟德之困于周郎者乎 6而今安在哉 7寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟,状后置,状后置,定后置,宾前置,

5、被动,宾前置,状后置,翻译下列句子,寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟挟飞仙以遨游，抱明月而长终盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适,像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒同仙人一起遨游，与明月一起长存如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止这是大自然的无穷无尽的宝藏，是我和你（可以）共同享用的东西。,5、 知不可乎骤得，托遗响于悲风。（2分）6、 酾酒临江，横槊赋诗。（2分）7、 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（2分）8、白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然9.耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不

6、竭。10盈虚者如彼，而卒莫消长也。,5.知道不可以轻易得到，把余音寄托给悲凉的秋风。6.面对大江斟酒，横执长矛吟诗。7.箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。8.白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船在茫无边际的江上飘荡，越过浩荡渺远的万顷江面。9.送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。获取它们无人禁止，享用它们不会竭尽。10.时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏。,语 段,11. 浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 12.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相

7、属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。,11.乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。12.何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡幕长江的没有穷尽。（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”,5下面句子翻译错误的一项

8、是 A纵一苇之所如，凌万顷之茫然译文：任凭小船飘去，越过那茫茫的江面。B桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光译文：桂树做的棹，木兰做的桨，划破月光下的清波，船在月光浮动的水面上逆流而上。C酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也译文：向大江喝酒，横执长矛吟诗，本来是一代的英雄啊！D自其不变者观之，则物与我皆无尽也译文：从那不变的一面看，那么万物同我们一样都是永恒的，没有尽头。,填写句子：,1、清风徐来，水波不兴。 ， ， 。（苏轼赤壁赋）2、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 ， 。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼赤壁赋）3、 ， ；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 （苏轼赤壁赋）4、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如

9、诉， 如怨如慕， 如泣如诉 。 （苏轼赤壁赋）5、 ，泣孤舟之嫠妇。 （苏轼赤壁赋）6、 ， 。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。(苏轼赤壁赋) 7、 ， 。知不可乎骤得，托遗响于悲风。(苏轼赤壁赋)8、逝者如斯， ；盈虚者如彼， 。(苏轼赤壁赋)9、 ， 则天地曾不能以一瞬 ；自其不变者而观之， 。(苏轼赤壁赋) 10、耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。(苏轼赤壁赋) 11、 ， ，固一世之雄也，而今安在哉？（ 苏轼赤壁赋）12、 ，侣鱼虾而友麋鹿， 驾一叶之扁舟 ， ；苏轼赤壁赋,填写句子：,1、清风徐来，水波不兴。 举酒属客 ， 诵明月之诗 ， 歌窈窕之章 。（苏轼赤壁赋）2、月

10、出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 白露横江， 水光接天 。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼赤壁赋）3、 浩浩乎如冯虚御风 ， 而不知其所止 ；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 （苏轼赤壁赋）4、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉， 如怨如慕， 如泣如诉 。 （苏轼赤壁赋）5、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 （苏轼赤壁赋）6、驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。(苏轼赤壁赋) 7、挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。(苏轼赤壁赋)8、逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼， 而卒莫消长也 。(苏轼赤壁赋)9、盖将自其变者而观之， 则天地曾不能以一瞬 ；自其不变者而观之，

11、 则物与我皆无尽也 。(苏轼赤壁赋) 10、耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。(苏轼赤壁赋) 11、旌旗蔽空， 酾酒临江 ，固一世之雄也，而今安在哉？（ 苏轼赤壁赋）12、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿， 驾一叶之扁舟 ， 举匏尊以相属 ；苏轼赤壁赋,师 说,韩 愈,（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。,翻译下列语句：,（1）古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识

12、、解答疑难问题的人。 （2）我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ （3）因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 （4）人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。,5）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6）彼与彼年相若也， 道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。7）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,(5）不懂得书中的文句,就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 （6）“他和他年纪差不多，学问也差不多。

13、称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。” （7）巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！,师 说,8.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。9.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？10.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8.有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解决。 9.圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因而引起的吧？10.那些孩子们的老师，是教孩子读书来帮助他们断句的，尚不是我所说的给人传授道理、给人解释疑惑的老师。,词的古

14、今异义：,1. 古之学者必有师。2. 师者，所以传道受业解惑也。3. 吾从而师之。4. 今之众人，其下圣人也亦远矣。5. 小学而大遗，吾未见其明也。,实词 1. 师,文言词的意义和用法：,（1）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有师,巫医乐师百工之人,师襄,（2）作动词用,学习、效法,从师(学习),以为师,吾师道也,或师焉，或不焉,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,文言实词 道（1） 其闻道也固先乎吾（2） 吾师道也（3） 道相似也（4） 余嘉其能行古道,道理道理 道德学问风尚,一、作助词，可译为“的”、古之学者必有师。译为：古代的求学的人一定有老师。、古之圣人，其出人也远矣，犹且从

15、师而问焉。译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译为：现在的一般人，他们的（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。,文言虚词之,二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：、道之所存，师之所存也译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧？,

16、三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？、师道之不传也久矣！译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊!、师道之不复，可知矣。译为：（古代那种）从师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）可以知道了。,四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉句读之不知，惑之不解。译为：不通晓句读，不能解决疑惑。,五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生在我后面，（如

17、果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当作老师、爱其子，择师而教之。 译为：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他。、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译为：那孩子的老师，教孩子读书，（帮助他）学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。、问之，则曰 译为：问他们（为什么讥笑），就说、余嘉其能行古道，作师说以贻之。译为：我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说 来赠送给他。,六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译

18、出来人非生而知之者，孰能无惑？译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，（但）不被时俗限制，向我学习。 八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”、巫医乐师百工之人，不耻相师。译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。、郯子之徒，其贤不及孔子。郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。,3. 于其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不

19、拘于时,介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被,4.其（1）生乎吾前，其闻道也固先 乎吾（2）惑而不从师，其为惑也， 终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾 乎（5）圣人之所以为圣其皆出 于此乎（6）今其智乃反不能及，其可 怪也欤,代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，表揣测语气，大概前指士大夫，后指“这”,回顾文章各部分内容：,一、总论从师的必要性 和择师的标准；,二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；,四、说明写本文的

20、原因。,提出中心论点：古之学者必有师,分论点,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,圣人无常师,结论,不拘于时,能行古道,1孔子曰：“三人行， 。” ， 。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈师说）2古之学者必有师，师者， 。（韩愈师说）3是故无贵无贱，无长无少， 。（韩愈师说）4 ，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。（韩愈师说）,1孔子曰：“三人行， 则必有我师焉 。” 是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈师说）2古之学者必有师，师者， 所以传道受业解惑也 。（韩愈师说）3是故无贵无贱，无长无少，道之所存也，师之所存也。（韩愈师说）4句读之不知

21、，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗 ，吾未见其明也。（韩愈师说）,劝 学,1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。1,靛青，是从蓝草中提取的，但是比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。2、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 2、君子广泛地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。3、假舆马者，非利足也，而致千里。3.借助车马的人，并不是脚走得快，但是可以到达千里之外。4、假舟楫者，非能水也，而绝江河。4.借助舟船的人，并不是会游泳，但是可以横渡江河。5、君子生非异也，善假于物也。5.君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外

22、物罢了。6、积善成德，而神明自得，圣心备焉。6.积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。7、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。7.所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之外；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。8.用刀雕刻一下就停止，那么腐朽的木头也刻不断；用刀雕刻永不停止，那么金石也能雕刻成功。,文言知识（一）,冰，水为之，而寒于水木直中绳 輮以为轮虽有槁暴金就砺则利君子博学而日参省乎已不如须臾之所学也吾尝而望矣声非加疾也 而闻者彰假舆马者,介词，比合乎把做成通“曝”，晒 靠近每天片刻曾经强，这

23、里指声音宏大清楚借助,而绝江河故不积跬步驽马十驾 功在不舍锲而舍之金石可镂下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯用心躁也,渡半步马拉车走一天的路程放弃刻雕刻向下专一蟹脚浮躁，不专一,文言知识（二）,于：青，取之于蓝，而青于蓝 君子生非异也，善假于物也而：知明而行无过矣 吾尝终日而思矣 登高而招，臂非加长也，而见者远 青，取之于蓝，而青于蓝,从；比不译表并列，不译表修饰，“地”表专转折表转折，“却”,之：輮使之然也 不如登高之博见也 蚓无爪牙之利，筋骨之强焉：积土成山，风雨兴焉 而神明自得，圣心备焉,代词，代木主谓间取消句子独立性助词，的兼词，于此句末语气助词，不译,名词作状语君子博学而日参省乎己表时间的

24、名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每天”讲。上食埃土，下饮黄泉上、下：方位名词分别用在动词“食”、“饮”前，作状语，当“向上，（指在地面上），向下，（指在地下）”讲。形容词作动词假舆马者，非利足也，而致千里作“走得快”讲。名词作动词假舟楫者，非能水也作“游水”讲。,返回上页,词 类 活 用,固定格式无以至千里“无以”意为“没有用来的办法”,特殊句式状语后置句青，取之于蓝而青于蓝 ；定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强,古今异义练习：輮以为轮 以为：古义为“把做成”,思考与分析,中心论点是什么？怎么理解？分了那几个论点论述？采用了什么论述方法，找出相关句子。,结构思路,学不可以已,学习的意义：提

25、高、改变自己,学习的作用：事半功倍弥补不足,学习的方法、态度：积累、坚持、专心,分论点,比喻句,比喻的作用、意义,青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之，而寒于水木直中绳輮使之然也木受绳，金就砺,吾尝跂而望矣登高而招而见者远顺风而呼而闻者彰假舆马者而致千里假舟楫者而绝江河,积土，积水不积跬步，不积小流骐骥，驽马锲而舍之，锲而不舍蚓，蟹,事物经过一定变化可以提高和改变，只有通过学习和参省，才能达到“知明而行无过”。,表面说的是借助外物的重要，实则说的是学习的重要。,正反设喻，说明学习要重积累、坚持，还要有专心的态度。,设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。

26、请总结本文的设喻类型：, 正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。 正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，,比喻论证,1鹰击长空，鱼翔浅底 ，万类霜天竞自由。 怅寥廓 ，问苍茫大地， 谁主沉浮 2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（荀子劝学）2假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（荀子劝学）3故不积跬步，无以至千里 ；不积小流，无以成江海。（荀子劝学）4骐骥一跃，不能十步。驽马十驾 ，不能十步 。（荀子劝学）5 吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也 ；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。劝学 6积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德 ， 而神明自得，圣心备焉 。（荀子劝学）7锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍 ， 金石可镂 。（荀子劝学）,