古代文学论文（选篇20）.doc

1、 古代文学论文（选篇）1.浅析中国古诗文”松柏“意象的审美情结2.从接受学角度谈牡丹亭对明清女性的影响 3.论李商隐爱情诗的意象浅析中国古诗文”松柏“意象的审美情结摘要：中华民族是一个注重人格的道德价值、崇尚节操的民族，这已经深入到民族文化心灵的深处，并且表现在审美意识之中。而松柏在我国又具有广泛而深远的影响，从中国传统文化中深厚的”松柏意象“里，世人不仅可以感受到绵延数千年的中华民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中国传统文化中历史悠远并绵长延续的”松柏情结“的审美佳境。关键词：松柏意象；松柏情结；人格品性；忧患意识；守志节操；审美佳境中国传统文化历史悠久，人文精神的积淀博大精深，是承载

2、中华民族精神和感情的载体，也是维系国家统和民族团结的基础。在世界文化中唯有中国传统文化历经数千载，持续至今而未曾中断。而传统文化主要是一种精神文化，这种精神如果从自然界中找一种对应物的话，松柏自然是首选。古人对松柏习惯于并称， ”有松哪可独无柏，恰似夷齐弟与兄。 “松柏在我国具有广泛而深远的影响。世人也可以深刻地感受到在中国传统文化中富有的悠久渊源和绵长延续的”松柏情结“。一、高洁人格品性的象征物在中国的传统文化中，松柏独特的自然属性被人格化，被赋予了道德伦理的内涵，从而成为高洁品性和高尚人格的代表。 ”松柏“四季常青，既顺四时而郁郁葱葱，又挺立于四时之外。人们在与松柏的实际接触中，从松柏之美

3、发现了人性的理想品格，将松柏看作理想的人格形象寄托，于是在言谈中常常用”松柏“来状述人物的品格个性之美，并以此来捕捉人的神韵。最早以松柏形容人的文章出现于礼记中：”其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶“。其后，孑 L 子也以自然界的松柏为师，日：”岁寒，然后知松柏之后凋也！“（论语子罕 ）苟子则把松柏喻君子：”岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。 “通过对松柏的礼赞，在松柏的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于松柏使儒家的人格特征得以直观、清晰的表达。至魏晋南北朝时期，也有以松柏来品评人物的记载。魏晋士大夫崇尚清谈，讲究言谈

4、容止，品评标榜，如李元礼是东汉名士，天下楷模，世人称其”谡谡如劲松下风“。和峤也是当时的一位名土，有人品评：”森森如千丈松，虽磊柯有节目，施之大厦，有栋梁之用。 “嵇康，字叔夜，是三国时期魏国有名的文学家、政治家， ”身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。？或云：”肃肃如松下风，高而徐引。？山公日：嵇叔夜之为人也，崖崖若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。 “这都是拿松来比喻不群的杰出人物。在古诗中”以松喻人“的就更多了，最早的当数郑风山有扶苏：”山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。 “诗中以山上生长的挺拔的青松来比喻、烘托人世间的好男儿。人们以松象征高洁的人格，不屈的

5、精神，历代均有这种写法。建安七子之一刘桢的赠从弟 ，以不畏风霜的松树为喻，勉励他的从弟要有独立的人格和坚贞不屈的操守：”亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲！冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒？松柏有本性。 “唐代伟大的浪漫主义诗人李白的赠韦侍御黄裳二首其一 ，亦是借松表达人的不同流俗和高风峻节：”太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子。“这对别人是鼓励、鞭策，于诗人自己，则是明志、抒怀。这位被称为”谪仙人“的诗者，在人生理想始终不能实现的黑暗现实下，将松柏这种人格特征张扬到了极点

6、：”为草当作兰，为木当作松。兰幽香风远，松寒不改容。孔子论语子罕云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志” 。对松柏的赞美和歌颂，正是中华民族刚正不阿，面对任何权势和压迫决不低头的伦理传统和高尚品德的具体体现。二、强烈忧患意识的代言人中国是一个历史悠久的文明古国，华夏民族的顽强生命力植根于几千年长期延续而未曾中断的民族文化之中。对优秀民族文化的继承和弘扬，将为国家的经济建设和社会发展提供强大的精神动力。诗人正是以松柏形象、松柏精神来象征和暗示民族精神，让这顽强的生命形象来感动读者，并以这种生命所显示出来的理性力量来震撼世人。松柏的木材纹理直，结构细，有香气，耐腐性强，自古以来多被用作建筑宫殿的良材，称

7、之为“大厦之宏材” “广厦材” “栋梁材”“梁栋材”等。这一用途正切合人们想建功立业成为国家栋梁之才的追求。但在封建社会中，只有得到统治者的赏识，才可能有实现抱负的机会。李峤松：“岁寒终不改，劲节幸君知” ；孟郊衰松：“终是君子材，还思君子识” ，这是有着“济世”之志者对统治者的希冀。皮日休小松：“一日造明堂，为君当毕命” ；张说遥同蔡起居偃松篇：“不借流膏助仙鼎，愿将贞干捧名君。 ”j 这又是怎样的一份殷殷报国之情！济世之志不得施展，眼见国家、民族乃至人类处于困境，危机重重，有着强烈历史使命感的诗人产生了种种忧虑。这种强烈的历史使命感和忧患意识滋润着华夏文化的绵延发展，并极深刻地影响了中国传

8、统文化。唐代伟大的现实主义诗人白居易有一首作于元和四年（809）的涧底松 ，表达了自己对国家现状深深的忧患意识。 涧底松一诗的命名及寓意，显然据西晋左思咏史之二“郁郁涧底松”而来。他对左思此诗感触颇深，多次为？涧底松“鸣不平。先作续古诗十首 （其四）铺陈诗意云：”雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意，雨长彼何因。百丈涧底死，寸茎山上春。可怜苦节士，感此涕盈巾。 “何等沉痛！然而白居易还觉不够尽意，又直用涧底松为题，写了这首政治讽刺诗：”有松百尺十大围，生在涧底寒且卑。涧深山险人路绝，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。谁喻苍苍造物意，但与之材不与地。金张世禄原

9、宪贫，牛衣寒贱貂蝉贵。貂蝉与牛衣，高下虽有殊。高者未必贤，下者未必愚。君不见沈沈海底生珊瑚，历历天上种白榆。 “这首涧底松意蕴丰富，诗人抓住了涧底松既寒且卑和”老死不逢工度之“的特点，来讽喻和针砭这种不平的现象，具有一定的现实审美意义。而以意象的形式出现于诗文中的例子更举不胜举。 ”涧底松“已经超脱了文学意象的层面，具有了深厚的文化意义，成为众多文人表达强烈的历史使命感和忧患意识的代言者。中国古典诗文中结合松柏的实际用途喻之为”栋梁材“的审美意象。古人也有所谓”不爱松色奇，只听松声好“的美誉。世人皆称赞松声为天籁美，松风这一意象也为历代文人所吟咏。此外，松还常和其他事物一同构成极其孤绝优美的意

10、象。比如”松、竹、梅“为传统所谓之”岁寒三友“。因为诗人认为这三种植物具有共同的品格，松竹绕屋更是古代文人的喜爱之处。松菊也是广大中国人民喜爱的植物。陶渊明和郭主簿诗云：”芳菊开林耀，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰。 “霜威下盛开的菊花和不凋的青松，正是诗人挺立不屈的性格的象征。 ”松菊“的意象代表了陶渊明的人品与性格，同时也成为后代作家笔下的又一重要意象。此外，还有”松泉“”松云“”松月“”松鹤“等。这些审美意象不仅人诗，而且也入画。而本是自然界的松柏，文学灌注了生命给它，它便成为终古佳吟。文学作品中的”松柏情节“可以在无数艺术心灵中继续复现，虽复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的

11、特殊性格与情趣中吸取新鲜的审美生命力。三、守志不阿节操的寄托者中国松柏文化发展的历史，可谓源远流长。松柏就是这样的树种！诗人对松柏的欣赏也许是最显著、最有诗意。国人对松柏有着传统的情意，歌以赞之、诗以咏之、文以记之、画以绘之。古往今来，实不知有多少以之命名、以之为题的宏篇妙文和丹青杰作。松柏为文学家的情感和观念所浸润，咏松、赋松已成为历代文人骚客精神生活的一部分。作为自然之物的松柏，在历代文人的主观感情世界里被赋予了多重的象征意义，他们运用托物寓意、借景抒情的艺术手法，使得文学作品中的松柏具有多重的审美意象。古典诗文中的松柏已不再是自然意义上的松柏，而被赋予了更多的社会内容和具有丰富的文化内涵

12、。”松柏“经冬不凋，临风不倒，雪不能毁其志，寒不致改其性，依旧保持着自己坚贞的品格，具有守志不阿的节操。赞颂松柏之品性和节操的例子不胜枚举。如范云咏寒松诗：”凌风知劲节，负雪见贞心“；宋之问题张老松树：”百尺无寸枝，一生自孤直“；张说代书寄薛四：”岁寒众木改，松柏心常在“等。松柏有着坚贞的品格，贞守着自己的节操。所有爱松柏、咏松柏者，都是从松柏身上吸取道德精神的力量，从而自觉地塑造、升华自身的人格与胸怀。诗人生命是有限、短暂的，而自然对树木的生命却格外宽容。它们栉风沐雨，阅尽人间风云变化，傲视人间。松柏便是这样的长寿树种，古人称松为”苍颜叟“。面对松柏，人们越发感到生命的短暂。傅玄诗云：”世有

13、千年松，人生讵能百“；李白古风五十九首云：”人生非寒松，年貌岂长在“。可见，诗人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。中国文人自古就相信茯苓是一种有长生功效的食品，因为茯苓生于四季长青的松树下，松树油脂据说精炼后服食可”寿考无穷“。松叶按一种摄生术服食，也可以无寒暑饥渴，松脂、柏叶服食具有辟谷延龄的作用，更为道家所推崇，谓之为”上品仙药“，食之长生不老的记载也屡屡可见。松柏除了有延年益寿的作用外，还给人们以淡泊清高颇有隐逸的感觉。松柏仿佛就该是在没有人烟的深山之中，任明月相照，随山风吟和。江淹从冠军建平王登庐山香炉峰诗：”方学松柏隐，羞逐市井名“。而深谷、长松、隐者也经常是历代画家笔下的素材。另外，古

14、代的隐士还芟松枝为笔管，认为”幽人笔正当如是“，还用松树作琴，名日松雪，妙过于桐。这其实寻求的是人与自然的和谐统一，从而达到一种”天人合一“的审美境界。陶渊明是东晋著名的诗人，他的几次仕与隐的交替，反映了士人对政治难以割舍的情愫，也反映了儒家理想人格与无奈现实在士人心灵中激烈的碰撞。他最后的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的道路。在极端黑暗的社会里，他坚持的是高远的理想和志趣。 ”抚孤松而盘桓“，是荣辱俱忘、心随景化的时刻，是人与自然在静静地进行着心灵的交流，这反映的不仅仅是一种内在的享受，更是一种人品清雅的外在标志。作者以青松自喻，霜威下不凋的青松正是诗人坚贞高洁人格的

15、象征。中国是一个历史悠久的文明古国，中华民族的顽强生命力，植根于几千年长期延续而未曾中断的民族文化之中。对优秀民族文化的继承和弘扬，将为国家的经济建设和社会发展提供强大的精神动力、智力支持和思想保证，是一个国家持续发展的重要保障。中华民族是一个注重人格的道德价值，崇尚节操的民族，这已经深入到民族心灵的深处，并且表现在审美意识之中。而从中国传统文化深厚的”松柏情结“里，世人皆可感受到绵延数千年的中华民族精神文化的精魂。从接受学角度谈牡丹亭对明清女性的影响摘要：牡丹亭自诞生以来，就特别受到女性读者的关注。本文试图在明清女性生活相对狭窄的背景下，勾勒出牡丹亭明清女性的社会地位；在此基础上，通过对牡丹

16、亭明清女性资料的梳理和作品的细读、分析，力图清晰展示她们的生活状态和情感状态；进一步探索牡丹亭对明清女性产生的影响，包括其情感模式对她们的启发和影响。喊出牡丹亭要求个性解放、爱情自由、婚姻自主的呼声。关键字：牡丹亭 ；接受学；明清女性一、绪论明代著名戏剧家汤显祖，出身书香门第，曾经在朝廷担任一些小官不肯依附权贵，为人耿直，敢于直言。他在思想上反程朱理学，肯定人欲，追求个性自由。文学上，虽然也创作过诗歌，但是影响最大的还是戏剧。他的代表作牡丹亭 ，全名牡丹亭还魂记 ，与紫钗记 、 邯郸记和南柯记合称”玉茗堂四梦“，与西厢记窦娥冤 长生殿并称中国四大古典戏剧。 牡丹亭是传奇剧本，共二卷，五十五出，

17、根据明人小说杜丽娘慕色还魂而成。 牡丹亭无论是在汤显祖的创作史上还是在我国戏剧史上都是一部不可多得的杰作。 牡丹亭是一部爱情剧。少女杜丽娘长期深居闺阁中，在春华烂漫之时游园之后思春并在梦中与书生柳梦梅幽会，后因因情而死，死后不忘柳梦梅。终还魂复生与柳梦梅结成夫妇。剧中歌颂了青年男女大胆追求自由幸福的爱情生活所作的不屈不挠的斗争，批判和揭露了程朱理学的虚伪和残酷。爱情在牡丹亭中有了穿越生死的力量，主人公杜丽娘为情而死，为情而生的经历充分说明人性的欲望是不能压抑的。 牡丹亭用形象化的手法肯定了爱欲的客观性与合理性，并对宋明理学枷锁提出了强烈批判，这在中国文学史上是具有不可替代的价值。二、 牡丹亭对

18、明清女读者的影响（一）情感模式的启发牡丹亭中的女主人公是刻画得最成功的人物形象，也是女性读者为之疯狂的主要原因。杜丽娘自小生于名门宦族之家，从小就受到严格的封建教育，在父亲为之安排的生活下度日。但是随着年龄的增长束缚、单调的生活，造成了她情绪上的苦闷，引起了她对现状的不满和怀疑。在偶尔一次游园中，春天的明媚风光刺激了她渴望爱情、要求身心解放的强烈感情，在这次游园之后，终于在梦中与柳梦梅产生了缠绵悱恻的爱情。梦中爱情的美好更激起了对美好生活的强烈要求，但是梦境终不可得，杜丽娘在抑郁中死去。但是死去的杜丽娘仍执著的追求爱情，她的游魂和柳梦梅相会，继续着以前梦中的美满生活。但是逐渐的，杜丽娘不满足于

19、这样的生活，她要求柳梦梅掘她的坟墓，让她复生。为情死去，为情再生，杜丽娘终于又回到了现实世界，和柳梦梅成就了美满的婚姻。明人王思任在牡丹亭序中说：”杜丽娘隽（同隽）过言鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可冥，獠牙判罚可狎而处；而“梅？”柳？二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。 “他的这句话完整的概括了杜丽娘的性格特点。杜丽娘在追求爱情上的这种大胆坚定与缠绵执著引起了明清女子的情感认同。（二）女性才能的自觉众所周知， 惊梦 、 寻梦乃牡丹亭整部戏剧的中心所在，剧中杜丽娘情不自禁地做了一场春心荡漾的梦，梦境中出现了幻想的意中人， ”那生向前说了几句伤心话，将奴搂抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情和合，真个是千般爱惜，万种温存。 “”和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠“，云雨相欢中， ”紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也，逗得个日下胭脂雨上鲜“。一场缠绵悱恻的春梦，极尽活色生香。弗洛伊德所言， ”一个潜意识的愿望由白日的活动而激起，由此便产生了梦。