古代文学论文（选篇1）.doc

1、 古代文学论文（选篇）1.红楼梦宗教思想浅探2.试析逸周书中周文王叙事视角的转变3 论尘埃落定 叙事视角的审美意义红楼梦宗教思想浅探摘要：红楼梦中儒释道诸家思想异彩纷呈。但由于曹雪芹的人生际遇及清代重儒佛轻道的政策，使得曹雪芹在红楼梦中对文化取不够重视的态度。关键词：三教合流合一次序红楼梦是一个体大思精的体系，在其中儒、道、释等多家思想既异彩纷呈，又揉合交叉，这在红楼梦各色人等的言行及活动中得到了充分的体现。一、俪、道、释思想的异彩纷呈红楼梦中既有修齐治平的思想，也有苦集寂灭的佛教理念，还有烧丹炼汞的道教追求，各家思想均有呈现。儒家思想，是红楼梦贵族小姐的谈资。第五十六回敏探春兴利除宿弊识宝钗

2、小惠全大体就记载了宝钗与探春对朱子理学思想的讨论。 ”宝钗笑道：“但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇”不自弃文？不成？探春笑道：“虽也看过，不过是勉人自励。虚比浮词，那里都真有的。？宝钗道：”朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天的事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去，见了那些利弊大事，越发把也看虚也。？探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书。当日姬子有云”登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道？“ 朱熹文辞，宝钗、探春等贵族小姐在日常的谈论中，信手拈来，反映出这些贵族人物对儒家思想浸淫日久。仁义礼智信等是儒家思想的重要支撑点。在封建时代，礼制是调整人与人关系

3、的主要依据。儒家的礼制，在贾元春省亲及贾家祭祖中得以充分的体现。贾元春本是贾母孙女，贾政之女。但成为皇室妃子之后，她与贾家的血缘关系被笼罩在君臣关系之下了。所以当她省亲回到荣国府时，一府之尊的贾母竟然要向自己的孙女跪拜不迭。 ”（贾妃）至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止不迭“江而贾政见到自己的女儿时，竟然自称为臣。 ”又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事贾政亦含泪启道：“臣，草莽寒门，鸿群鸦属之中，岂意得征凤莺之瑞。今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。” ， 儒家礼制无论在继承或祭祖上，都十分强调嫡长子制。在贾家祭祀安排上，就鲜明地体现出来了。 “只见

4、贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琼献帛，宝玉捧香，贾曹贾菱展拜毯，守焚池。当时凡从”文？旁之名者，贾敬为首；下则从“玉？者，贾珍为首；再下从”草头？者，贾蓉为首。左昭右穆，男东女西。？嗯贾敬虽不是长子，但因为其兄夭折，贾敬代行主祭之实，而且整个祭祀过程中，人物站立的安排上，内外有别，亲疏分明，鲜明地体现了爱有差等的儒家思想。不仅儒家思想有精彩的呈现，从红楼梦人物的言行中，还能看到丰富的佛道思想。道教是中国土生土长的宗教，把经 、 南华经等道家著作当成自己的祖经。贾宝玉就研读过南华经 ，对道教有接触和了解。宝钗过生日那天，大家一起看戏时，湘云、黛玉开玩笑，惹怒了黛玉，

5、宝玉从中调和，却在黛玉房门前吃了闭门羹。宝玉在门外想到了南华经：“ 细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反而已落了两处的诽谤。正合着前日所看南华经上，有”巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟？；又曰“山木自寇，源泉自盗？等语，？追求得道成仙是道教的主要信仰，炼丹导引等是道教达成自己追求的重要手段。 红楼梦中也涉及到了道教炼丹之事。第二回里冷子兴向贾雨村演说荣国府时，就从侧面提到了贾敬迷恋道教。 ”子兴叹道：“ 宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年

6、留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭也。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡屏。 ”，佛教从东汉传人中土以后，与中土的撞击融合。其碰撞的一个重要结果就是出现了中土气息厚重的中国化佛教一禅宗。 （红楼梦第二十二回（听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲徽语 ，就充分体现了禅宗思想。宝玉在黛玉那里吃了闭门羹后，很委屈。故提笔作“揭云：”你证我证，心证意证。是无个证，斯可云证。无可云证，是立足境。 “，并且填了寄生草：”无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣。 “这里面既有佛教思想空无的观点，也有禅宗顿悟意蕴。之

7、后，宝钗、黛玉来访，黛玉针对宝玉的渴语，大谈了一通禅宗六祖惠能与上座神秀之间的斗争，反映了这些贵族公子小姐，小小年纪，对佛禅颇为熟悉。佛教的核心范畴是”空“。在宝玉、黛玉等贵族的诗文唱和中，在主子与仆人分离时，很多地方都留露出了空无的消极思想。上引宝玉的揭语及寄生草词，就是一例。在第五十回，写到这些公子小姐在芦雪庵、暖香坞写诗制谜时，史湘云作了点绛唇谜语，谜底为耍戏之猴子。谜语浸透了佛教的虚无意味。第七十七回写到迎春的女仆司棋与迎春分别，迎春说了一大段话：”你瞧入画也是几年的人，怎么说去就去了。自然不止你两个，想这园里凡大的都要去呢。依我说，将来终有一散，不如你各人去罢。？，把迎春终有一散之语

8、与史湘云点绛唇谜语结合，大观园内这些公子小姐虽衣食无优，但其精神世界其实染上了很深的佛教色彩，一点也不积极。二、佛道合流及三教合一曹雪芹先生通过笔下人物的活动言行，不仅展示了佛道儒等各教思想，而且也展示了佛道合流及儒释道三教合在中国古代思想发展史上，佛道二教在思想上借鉴交流，很早就已出现。后秦鸿摩罗什的弟子僧肇、惠观、惠俨皆曾注 ，其后宋僧慧琳也曾注老子及逍遥游 ，是则为僧人先以释解老。宋代以后，道佛二教开始全面合流。在红楼梦中，依稀可见佛道合流的余绪。这在贯穿全篇的跋脚道人和癫头和尚的组合出现，跋脚道人与甄士隐的唱和中均可得到证明。红楼梦自第一回直到第一百二十回，只要有出世之士出现的场合，必

9、然是一僧一道。笔者认为这其实是宋代以来佛道二教融合余绪的明证。这两者胶合，到底是合在谁家？恐怕是合在佛教，或者说是外道内佛。这可以从跋脚道人与甄士隐的唱和中得以说明。红楼梦第一回写到甄士隐上街散心，碰到了跤脚道人，唱着好了歌 。道教是贵人重生的宗教，强调“乐活”的生命态度和价值取向。而佛教则不然，佛教徒修行的圆满境界是涅梁寂灭，它修的是来生，看重的是彼岸世界，是以“空” 、 “虚”等态度来看待此岸世界的。细究好了歌 ，虽然是以“神仙”起头，但着重点在一个“了”字。其归宿点其实就是佛教的虚无思想。而甄士隐关于好了歌的阐释，更是突出了佛教的“空”字。因此，似可以说，一僧一道，其实只是打了一个道教的

10、旗帜而已，其实质是佛教的虚无思想。这些都证明红楼梦里的佛道两重世界，其实已合到佛教之内了。不仅佛道二教合流了，其实儒释道三教也已经合一了。 “三教合一”思想，大约始于南北朝时期。从南北朝直至明清，伴随着儒、释、道三教之间的斗争和辩论，三教之间相互碰撞融合。这一点，在红楼梦中也有体现。如第四十八回写到黛玉指点香菱作诗时，黛玉道：“ 你只听我说，你若真心要学，我这里有王摩洁全集，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了；然后再读一二百首老杜的七言律，再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应、谢、阮、庚、鲍等人的一看。 ”这短短的一句话里，蕴涵十分丰富。学诗为何

11、选王、杜、李三人打底子？其实就是打好佛儒道的文化功底。三、余论尽管红楼中，三教均有充分的表现，并且也呈现出三教合流的时代特点。但认真分析起来，三教之间，似有个先后问题。在佛道关系上，虽然一僧一道，但实际上确是外道内佛，反映了作家对佛教思想的偏爱。而第一百二十回写到贾政在船上见到了宝玉被一僧一道带走，之后写了封家书说：“与其作了宫，偿或命运不好，犯了事坏家败产，那时倒不好了。宁可咱们家出一位佛爷，倒是老爷太太的积德，所以才投到咱们家来。不是说句不顾前后的话，当初东府里太爷倒是修炼了十几年，也没有成了仙。这佛是更难成的。 ”在这一回里，续者借贾政之口明确对佛前道后，佛难道易进行了排序。综观整本（红

12、楼梦） ，虽然宝玉十分讨厌科举制度，厌倦仕途，但读经典，学孔孟之道，科举应试，为宫治世的思想或明或暗地贯穿全书。因此，儒佛之间排序，佛教自然在儒家之后。在红楼梦中，三教呈现出儒、佛、道这样的先后关系，原因颇值玩味。其一，儒家具有强大的融摄力。满清贵族人关以后，为维护自己的统治，不得不接受儒家文化，并且被儒家文化所同化。儒家自然处于十分重要的地位。在佛道两教之间，满清贵族对道教本来就缺乏信仰，更何况道教是历代汉族统治者所惯用的宗教，清朝历代统治者对它十分冷淡。特别是到了乾隆朝，更是把藏传佛教树为国教，道教愈发处于边缘化的位置。其二，曹雪芹经历了由盛转衰的人生际遇。贾家也经历了由繁荣到树倒溯娜散的

13、过程。这样的遭际和变故，容易让人产生幻灭感。而佛教“空”的观，苦集寂灭的理念，既符合曹氏的，也符合作品的主题。而道教的教义明显与此不吻合。由此，作家把儒家思想做大背景，在此基础上，把佛教思想放在道教之前，就不足为奇了。试析逸周书中周文王叙事视角的转变摘要：现存先秦典籍中的周文王形象多是美德懿行之君，神圣化文王形象的实践使文王形象的塑造带有模式化和概念化的倾向。 逸周书作为一部受忽视但却是极为重要的先秦典籍，对文王进行了多维立体的刻画，在展示其文德仁政的同时，还凸现其谋深虑重的一面；在表现其对现实的忧患之外，还凸现其对后代基业的深切忧危。关键词：逸周书 ；周文王；美德懿行；谋深虑重；忧患意识周文

14、王作为周代具有开创性功绩的君主，在周代的上以及周人的心目中都是一个非常重要的人物，在后代人看来，文王之德是梦寐以求的王治之基，是圣君英主的楷模。正因为如此，有关文王的传说大量出现在先秦典籍中。 逸周书中的文王形象，既有对“文王之德”的具体展示，从而让概念化的文王变得具体实在，又有对“文王之治”的描写，从而把高高在上的圣王还原到人间现实，凸现其治理国家的谋略。一周文王作为一位圣君明主，他的形象经常出现在先秦文献中，只有把逸周书有关文王的记载和这个时期的其他相关文献相对比，才能充分显示出逸周书对文王所作刻画的文学价值。最早把文王作为表现对象的是诗经 ，主要见于大雅 ，其次是周颂 。 大雅周颂有些诗

15、篇是对文王之德进行概括性的赞美， 文王篇称“亶亶文王，令闻不已” ；“穆文王，于缉熙敬止” 。 维天之命称“於乎不显文王之德之纯” ， 维清称“维清缉熙，文王之典” 。这些赞美诗句把文王描写成美德懿行的化身，是后人效仿的楷模，但没有涉及具体历史事件。 绵诗末章叙述“虞芮质厥成” ，周文王化解虞、芮两国的诉讼，但没有具体展开。 皇矣对文王伐密、伐崇有详细的描写，同时又写道：“帝谓文王，不大声以色，大长夏以革。”把文王写成不追求声色之乐、不依仗武力称雄的圣君，仍然从文德方面对他加以颂扬。诗经对文王所作的文学表现，为后来刻画文王形象奠定了基础，也确立了描写文王作品的基本走向，那就是以展现美德为主，而

16、以叙述事功为辅。所展示的美德主要是文德，对事功的叙述也要彰显文德。先秦多数文献对文王所作的文学显现，基本是沿着这个方向进行的，主要从以下几方面彰显文王。第一，把文王写成孝子，叙述他对父亲王季的孝行后学根据当时的孝规而创造出来的故事，把文王描写成对父亲照顾得无微不至的孝子。 礼记文王世子开头一段记载：“文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外。问内竖之御者日：”今日安否？何如？内竖日：“安？。乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰日：”末有原。？应日：“诺。？然后退

17、。 ”他不但朝省昏定，而且中午也要对父亲加以问候。他对父亲的孝顺发自内心，而付诸具体实践，在生活细节方面体贴入微。战国策魏策二有另一则历史传说：“昔王季历葬于楚山之尾，棠水啮其墓，见棺之前和。文王日：”嘻，先君必欲一见群臣百姓也夫，故使繁水见之。？于是出而为之张于朝，百姓皆见之，三日而后更葬。 “其中的”棺之前和“，指棺两端的木板，和，合的假借。这则历史传说还是突出文王的孝心，他对父亲生前尽之以孝，死后亦尽之以孝，是一位典型的孝子。 孝经云：”夫孝，德之本也。 “既然文王被视为美德的化身，因此，也就自然要把他刻画成大孝之人。第二，文王是仁爱之人，对人充满爱心文王的爱心具有普泛性，先秦典籍对此有

18、多处记载， 礼记文王世子记载：”文王谓武王日：“女何梦矣？武王对日：”梦帝与我九龄。？文王日：“女以为何也？武王日：”西方有九国焉，君王其终抚诸。？文王日：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。？文王九十七乃终，武王九十三而终。 ”这则传说带有神秘色彩，所述文王、武王的寿命并无历史根据。文中展示的是文王的爱心，他甘愿把自己的年寿减少三岁，让武王多活三岁。对于王季而言，文王是孝子；对于武王而言，他又是一位慈父。至吕氏春秋制乐 ，文王则把这种爱心广施到周国百姓：“周文王立国八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：”臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，日“请移之” 。文王日：“若何其移之也？对日：”兴师动众以增国城，其可以移之乎？文王日：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴师动众以增国城，是重吾罪也，不可。？文王日：”昌也请改行，重善以移之，其可以免乎！？于是谨其