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1、 中国民间拜祭文化太上老君老子在世的时候，还没有他是神仙一说。几百年以后，道教确立了，老子被奉为教主，称为“太上老君” ，老子便被赋予了崇高的神性。早期道教在塑造祖神老子时，即谓：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。 ”把老子视为道的体现者和化身。 老子想尔注也说：“一者道也 一散为气，聚形为太上老君。 ”后来，宋代谢守灏集历代各类神仙传记中有关太上老君的事迹，编成混元皇帝圣纪 ，其中说：“老子者，老君也，此即道之化身也，元气之祖宗，天地之根也。 ”于是，老子在道教中便被神化众生信奉的神灵，老子是“混浊之祖宗，天地之父母，阴

2、阳之主宰，万种之帝君” 。老子还赋予一副神仙异相，晋代葛洪在抱朴子杂应篇中详细地描述了他的姿态：老者真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额上三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑，从黄童百二十人。左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。前道十二穷奇，后从三十六辟邪。雷电在上，晃晃煜煜，此事出于仙泾也。这俨然一副神仙怪异形象，决非人类之形。相传老子有法身七十二相，八十一好，他有“动静有则，以正理邪，周遍无滞，救度无穷”的特异功能。魏书释老志说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生

3、。以资万类。上处玉京，为神王之宗。下在紫微，为飞仙之祖。”说明老子就是太上老君的化身。老子铭说老子自从羲农以来，历代为“圣者作师” 。 神仙传卷一记载，太上老君在“三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁毕子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，文王时为文邑先生，在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子，在吴国是陶朱公” 。还有一些记载，太上老君教伏羲推演旧法、演阴阳、定八卦、作元阳经 ；教神农尝百草，种植五谷，以五谷代替禽兽；又教燧人钻木取火，使夜晚有光，使生的变成熟的，免除腥臊味；还教祝融修三纲、齐七政，等等。到唐代，对太上老君的崇拜达到了顶峰。唐太宗李世民因为自己姓李，为了抬高

4、自己的家庭地位，就把老子奉为自己的先祖，立家庙祭祀。唐玄宗李隆基给老子尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐代各地州县都设立玄元皇帝庙。宋代皇帝也多信老子之术，真宗时封老子为“太上老君混元上德皇帝” 。唐代各地州县都设立玄元皇帝庙。宋代皇帝也多信老子之术，真宗时封老子为“太上老君混元上德皇帝” 。太上即至高无上之意，把这个名字赋予老子，符合千百年来人们对老子的期待和信仰。人们相信他创造了人和万物，他上取天精，下取地精，中间和合以成一神，有了天、地、人三才，便有了世间万物。在道教中，老子就是无上无极大道的化身，是永恒的创世主、造物主，他无处不在，无时不在，他就是道家的至上神灵。玉皇大帝在西

5、游记中，老子又被称为太上老君，连玉皇大帝也让他三分。当初孙悟空大闹天宫时，太上老君掷出金圈，将孙悟空打晕。后来唐僧西天取经时，太上老君的炼丹童子和青牛都可以到下界横行无忌，孙悟空虽然自称“齐天大圣” ，也奈何他们不得，经常上天庭找太上老君讲理。玉皇大帝和太上老君到底什么关系呢？玉皇大帝简称玉皇，又称“昊天金阙至尊玉皇大帝” 、 “玄穹高上玉皇大帝” 。宋真宗和宋徵宗都有上圣号。宋真宗上圣号“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝” 。宋徵宗上圣号“太上开于执符御历含真体道昊天玉皇大帝” 。道经中全称作“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇大帝” 。高上玉皇本行集经详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以

6、前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士祈祷，然后就梦见太上道君抱一婴儿赐予王后。梦醒后，王后就怀孕了。一年之后的丙午岁正月九日午时，太子诞生于王宫。太子出生之时，身上火焰四射，王宫一派仙气。太子年幼的时候聪慧，长大了也很慈仁，他将国库存中的财宝，施舍给那些贫穷困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥饿残疾的一切众生。净土国王驾崩后，太子继承王位。他治政有方，告敕大臣，俯含众生，国家安定。于是辞去王位，赴普明香岩山修道，经过三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。在道教中，玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉帝有制命九天阶级、征召四海五

7、岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。唐代诗人韦应物的一首学仙诗曰：统御十方三界、四生六道的“老天爷” 。昔有道士求神仙，灵真下试心确然。千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。存道亡冉渐不见，留与弟子但精坚。大诗人白居易的梦仙诗吟道：安期羡门辈，列待如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚。诗人们以无比崇敬的心情，表达着对玉帝的崇拜。但是，玉皇大帝在道教中的地位并不是最高的。道教中的最高尊神是“三清” ，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。在这个级别之下，还有四位天帝辅佐、名叫四御，玉皇大帝就是四御之首，即一昊天金阙至尊玉皇帝。还有二中天紫微北级大帝，三勾陈上宫天皇大帝，四承天效法后土皇地祗

8、。他们又辅佐玉皇大帝执掌天道，统率天地。玉皇大帝是三清之化身，三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无级而后有太极，先无为而后有为。玉皇为众神之王，他妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间） 、十方（四方、四维、上下） 、四生（胎生、卵生、湿生、化生） 、六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。为了有效地管理一切事务，他遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣后土皇地祗执掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之

9、中。每年的腊月二十五，是玉皇大帝的出巡日。这一天，他会亲自下界凡间，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。这是一个特别重要的日子，各道观在二十四日子夜都要举行接驾仪式，举办道场迎接御帝，二十五日还要举行迎祥赐福道场。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会” 。此时天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“斋天大礼” ，祈求国泰民安，风调雨顺，四季吉祥，山门鼎盛，香火兴旺，道法兴隆。玉皇大帝在这一天还必须在下午回鸾返回天宫。玉皇大殿内，玉帝的塑像庄严神圣，他身着九章法服，头戴十二行珠免旒，手捧玉笏，端坐龙椅之上。两侧是侍者金童和玉女。在形式上，

10、 “三清”是道教最高天神，玉帝始终未能取而代之。但为了顺应民间对玉帝的信仰，扩大道教的影响，道教在舆论、媒介方面还是大量地宣传了玉帝，诸如：“帝修德无量，功成不毁，位至尊，名最胜。统无天，包三教，御三千大千，历劫自如。 ”为了迎合民间口味，道教甚至说玉帝“儒家称为上帝，佛家号曰燃灯，道号玄主，尊贵无伦” ，玉帝成为三教均予尊奉的最高神。所以，在西游记中，各路神仙对玉帝都很敬畏，但他的位置是在太上老君之下的。王母娘娘在中国民间，恐怕王母娘娘的名字是无人不知，无人不晓了，很多神话小说都和这个女神有着千丝万缕的联系。有时，她是个母仪天界的尊神，掌管着天庭的秩序。有时，她又是个严厉的家长，常常让那些背

11、着她下凡的仙女们遭受最痛苦的惩罚。比如七仙女私自下凡嫁给人间孤儿董永，两人恩恩爱爱，过得很好，偏偏王母娘娘不让，把自己的亲生女儿七仙女抓回天庭；她还用无情的金钗在来自人间的放牛娃牛郎和织女之间划了一条天河，害得他们只能每年七月七才能见上一面。这时，西王母就是个凶神了。那么，在道教神阶中，王母娘娘到底是一个什么样的神呢？西王母简称王母，又称“九灵太庙龟山金母” 、 “太虚九光龟台金母元君” ，俗称王母娘娘。原为中国古代神话中的女神，后被道教奉为女仙领袖。西王母之名，最早见于山海经西次四经 ，上曰：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残。 ”山海经大荒西

12、经曰：“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。 ”又曰：“有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。 ”山海经海内北经又云：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。 ”可见，这时的西王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌“司天之厉及五残” 。山海经不厌其烦地记载了西王母的前身。那时，她是个凶神，长得也实在谈不上漂亮，甚至还挺恐怖的。但是，从史籍的蛛丝马迹中，可以推测，西王母可能是我国古代一个部落的女首领，以“人形、虎齿、豹尾、戴胜”为图腾标志。战国时期，西王母开始被神化。传奇小说穆天子传记载，周穆王也是个神话中著

13、名的帝王。他风流潇洒，见多识广，爱江山更爱美人。听说西王母是绝代美女，心中早已爱慕。穆王十七年，他西征到了昆仑丘，在一个良辰吉日，会见了传说中的西王母。周穆王赠西王母以“白圭玄壁” ，两人同游瑶池，言谈甚欢。西王母为周穆王歌谣：白云在天，山陵自出，道里悠然，山川间之。将子无死，尚能复来？周穆王答道：子归东土，和洽诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。西王母又为周穆王吟道：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹤与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民？又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，惟天之望。在美丽的瑶池边，一对情人互诉衷肠。一个是风流多情的帝王，一个是容貌艳丽的天界女仙，正符合人类对美妙

14、姻缘的期待。在这里，西王母成了天帝之女，而原来那个“人形、虎齿、豹尾、戴胜”的部族形象，则被人们说成是西王母的使者“西方白虎之神”了。后来，周穆王履行诺言，他再次来到西王母的身边， “乐而忘归” ，做了一个快乐的神仙。为老子思想的传播起了巨大作用的庄子将西王母写成得道之人，他说：“夫道，有情有信，无为无形 西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。 ”他说，西王母是修道成仙的。汉代关于西王母的传说更多了。据说西王母和西汉武帝也曾有过一段交往。西晋张华博物志记载：汉武帝喜好仙道，经常祭祀名山大泽，以求神仙之道。一次，西王母派遣她的使者乘白鹿禀告武帝她将会见他，武帝于是在九华殿设供等待王母的到来。

15、 “七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车缓缓而至 有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。武帝以礼侍王母。 ”王母带了七个桃，大如弹丸，以五枚与帝，母自食二枚。武帝吃完桃，就把桃核藏了起来，王母看见了，问：“你要这个桃核有什么用呢？”武帝说：“这个桃子太好吃了，我想把它种在宫里。 ”王母笑着说：“这种桃三千年才长成。 ”汉武帝听说王母把三千所才长一回的蟠桃送给自已吃，非常感动。后来， 汉武帝内传在铺张描写蟠桃宴会后，又以更大篇幅讲汉武帝拜请西王母授长生之道及西王母传道授书故事。中云：西王母是元始天王弟子，曾亲受元始天王教诲。西王母向汉武帝说：“曾闻天王曰夫欲长生者，宜先取诸身，但坚守三一，保尔旅族。

16、 ”她教汉武帝不要恣情淫欲，要保养精气，并亲手授予五岳真形图及灵光生经 ，又命上元夫人“授六甲灵飞招真十二事” ，即内传中所列的六甲左右灵飞符 、 六遁隐化八术方 、 入火九赤班文符等十二篇经书。可惜，虽有王母的教诲，武帝终没有长生不死。汉武帝内传还说，西王母上殿时， “著黄金褡带，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髫，戴太真晨婴之冠，履玄橘凤文舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世” 。西王母已经成为雍容华贵的道家女仙了。道教形成后，人们对西王母形象的描绘更是神乎其神了。 太平广记记述了西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还请了轩

17、辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。那场面和周穆王与王母瑶池相会，或与汉武帝宴于承华殿更为热闹。在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓“天上只一日，世上几千年” ，正是神仙家向往的神仙境界。这时的西王母已成为道教至高无上的女神。道教宣称，她是“西华到妙元气”所化生， “生而飞翔，以主毓神元奥于渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形。 ”她居昆仑之间，在城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。瑶池有桃树， “三千年一生实” 。天上天下，三界十方，女子得道成仙者，要进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，然后才能进入三清，拜见元始天尊。道教宣称，元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之录，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母就派遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符