《呻吟语》重点注解.doc

1、 呻吟语重点注解【作者简介】姓名吕坤生卒年 1536 年-1681 年别名叔简、新吾、抱独居士所处的年代明朝尊称明万历年间天下“三大贤”之一（与沈鲤、郭正城） 、沙随夫子职业文学家、哲学家、思想家品格修养刚正不阿、为政清廉、方正质朴、学识渊博著书作品去伪斋集 、 呻吟语 、 阴符经注 、四礼疑 、 实政录等代表作品呻吟语 （成书于 1593 年）人物生平6 岁入学启蒙，15 岁作夜气铭 、 招良心诗 ，25 岁中秀才第一，26 岁中举。39 岁中进士。初为裹垣知县，因政绩卓著，调大同，征授户部主事，历郎中。迁山东参政、山西按察使、陕西右布政使。擢右佥都御史，巡抚山四。居 3 年，召为左佥都御史

2、，历刑部左、右侍郎。后因不满朝政，遂称疾乞休，家居凡二十年，以著述、讲学为务。墓址河南宁陵西北鞋城村名气指数【 著作影响】呻吟语：谈哲理、抨时弊的警言妙语呻吟语是明朝晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的一部探讨人生哲理的著作。作者针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、劢精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。呻吟语成书于万历二十一年，是作者积三十年的心血凝结而成的。他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疼痛语也三十年来，所志呻吟语凡若干卷，携以自药。 ”本书全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为性命、存心、伦理、谈道、修身

3、、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章十七篇。涉猎广泛，体悟性强。反映出他对社会、政治、世情的体验和对真理的不懈求索。其中闪烁着哲理的火花以及对当时衰落的政治、社会风气的痛恶。表现出其权变、实用，融通诸家的思想。吕坤的一系列理论主张在呻吟语中都得到了充分的体现，如：他反对理学家分割“道”与“器” 、 “理”与“气”的观点；主张气一元论的哲学思想；反对阴阳征应说；反对轮回说；认为事物的变化发展有自然、当然、偶然的规律；等等。这些思想，丰富了中国传统文化的宝库。【经典新解】01.久视则熟字不识，注视则静物若动。乃知蓄疑者乱真知，过思者迷正应。 （出自呻吟语存心 ）

4、直译：眼睛长久地盯着，即使是熟悉的字也认不出来，专心致志地观察某一物体，则静止的好像也是在运动了。因此就可以知道持在怀疑态度的人有时会认不清事物的真实面目，思虑过多的人有时会找不出正确的解决问题的办法。新解：有个人丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的孩子偷的，就暗暗地注意那个孩子。他看那个孩子走路的姿势，像是偷了斧子的样子；他观察那个孩子的神色也像是偷了斧子的样子，他听那个孩子的说话的语气，更像是偷了斧子的样子。总之，在他的眼睛里，那个孩子的一举一动都像是偷斧子的。过了几天，他在刨土坑的时候，找到了那把斧子。原来是他自己遗忘在土坑里了。从此以后，他再看邻居家的孩子，一举一动丝毫也不像偷过斧子的样子了

5、。一个人主观意识太强，思虑太多，一开始就持怀疑态度看人，经常会造成识人的错误与偏差。所以，判断一个人或一件事时，切忌以自己主观想象作为衡量的标准，更不要毫无根据地瞎猜疑。02.清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。 （出自呻吟语 修身 ）直译：内心清净的人不会凭借外在的景物拓展自已的襟怀，品德高洁的人不会被世俗的见闻侵染自己的真性情。新解：内心清净，品德高洁，这两种人其实都有一个“清”字在心中。清“字”最重要，人不清见则不明，人不清德行则不高。 “清”字在心中，那么不管外界如何变化，世事如何变迁，内心都是平静的，都是不被浸染的。03.人能不护短，则长进至矣。 （出自 呻吟语修身 ）直译：如果

6、能够做到不掩饰自己的缺点，就能够使自己的长进达到最大限度。新解：人非圣贤，孰能无过？芸芸众生，人皆有短。不掩短，不护短，是一种难能可贵的品德。法国文学家雨果说过：“尽可能少犯错误，这是人的准则；不犯错误，那是天使的梦想。 ”可以说，人生修养水平的提高主要来自两个方面：一是不断积累德行；一是不断克服自己的短处，有过必改，从善如流。从一定意义上说，能有效克服已短，更能提高自己的品德。因为自己的短处是提高道德水准的障碍。这也就是为什么“不护短”为修身的“第一长进”的缘故。我们应当清醒地认识到：有短是一短，不肯认短，又是一短，袒护已短，短上加短，不克已短，一生有短。正如人们所说，护短护短，越护越短，护

7、出病来，后悔迟晚。04.心无留言，言无择人，虽露肺肝，君子不取也。 （出自呻吟语 修身 ）直译：心里存不住话，说话不分对象，即使是开诚布公的肺腑之言，君子也是不取的。新解：说话是件容易的事，但要把话说好，说明白却是极难的。常常有人说自己不会说话，总得罪人，或者说了很多却没有得到对方的认可，其实这都是不懂得实话巧说的缘故。话要看怎么说，有些话该你说你就说，不该你说你就得闭口不言；有些话对此人可说，但对彼人说了就可能有问题。就算你说的都是实话，但未必实话都招人喜欢。懂得什么时候说什么话，注意说话的分寸，这样才是聪明人。05.与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；与其乐道已之善，不若乐道人之善。 （出自呻

8、吟语修身 ）直译：与其喜欢打听别人的过失，不如去打听自己的过失；与其乐于宣扬自己的善，不如乐于去宣扬别人的善。新解：总喜欢打听别人的过失，那是小人心态，很容易破坏团结；向人求问别人的不足，那是君子行为，也有助于提高自己的修养。愿意表白自己的功绩和善行，那是爱好虚名，不是君子所为；而宣扬别人的善行则是一个人品质的体现，同时， “道人之善”还有助于培养人与人之间的友谊，增进朋友之间的感情，改善人与人之间的关系。总之，多看到别人的好处，多检查自己的不足，人际交往会更趋于和谐。06.为学第一工夫，要降得浮躁之气定。 （出自呻吟语问学 ）直译：做学问的首要功夫，要心宁气定，不浮躁。新解：其实不只是做学问

9、要心宁气定，做任何事情都要如此。只有把心静下来，才能寻找到明确的方向，才能分析出方法的好坏。诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ”一旦心浮气躁，就会模糊人的意识，让人失去理性。 “事业常成于坚忍，毁于急躁。 ”是的，人在失去理智的情况下，怎能做出正确的决断呢？无论是谁，不能气定神闲，必然会走向失败。07.临义莫计利害，论人莫计成败。 （出自 呻吟语应务 ）直译：大义当前，不要计较个人的利害得失；评论一个人的功过是非，不可以计较其成功与失败。新解：“临义莫计利害” ，就是告诉人们“勿以小利失大义” 。在这处物欲横流的社会，到处都充斥着物质的诱惑，物质利益驱动的作用加大。但是，尊重物质利

10、益原则，绝不意味着可以唯利是图、见利忘义。在义和利发生冲突时，毫不犹豫地舍利而取义，这才不愧一个大写的“人”字；“论人莫计成败” ，等同于“莫以成败论英雄” 。虽说古语有“胜者王候败者寇”之说，但胜者所作所为未必全都正确，败者行事也绝非全是错误，一个人在其发展过程中的决策总是有对有错的，所以，即使对于败者，我们也要一分为二地看待，不可将其一棒子打死。08.处人、处已、处事都要有余，无余便无救性。 （出自呻吟语 应务 ）直译：处人、处已、处事都要留有余地，不留余地便没有挽救的可能。新解：凡是有经验的木工，都懂得“留一道缝隙” 。不然，天气潮了，门窗就关不死，木地板就会鼓包，因为木制品“潮胀干缩”

11、 。铁路的铁轨之间，也有一道缝隙，所以火车行驶时发出有节奏的声音。不然，因为热胀冷缩，夏天就把铁轨顶弯了。留有余地，使这个世界上的很多事情变得不那么棱角分明，不那么针锋相对。在这个世界是，没有完全绝对的事情，就像一枚硬币一样，具有它的两面性。很多事情总会有那么一点意外，留有余地就是为了去容纳这些“意外” 。做事留有余地便不会因为“意外”的出现而下不了台，这样就能使自己有回旋的机会。09.悔前莫如慎始，悔后莫如改图，徒悔无益也。 （出自呻吟语 应务 ）直译：与其后悔已做过的事，不如在开始做事时就慎重，与其将来后悔，不如现在改变做法以求进展，仅仅后悔没有任何作用。新解：后悔，是世人常见的一种感受。

12、这个世界上，恐怕没有谁没后悔过的。五台山的云居大师归纳了十个后悔：一是逢师不学去后悔；二是遇贤不交别后悔；三是事亲不孝丧后悔；四是对主不忠退后悔；五是见义不为过后悔；六是见危不救陷后悔；七是有财不施失后悔；八是爱国不贞亡后悔；九是因果不信报后悔；十是佛道不修死后悔。除了九、十两条具有浓郁的佛教色彩外，其他几条总结得都很到位，也颇有现实意义。人只要有选择、决定和承诺就有后悔的可能，为了避免后悔时还来的痛苦，这就要求我们在做出这些决定时就要多思多想，把可能出现的结果想明白了，尽量考虑周全了，那么后悔的可能性也就变小了。否则，徒留后悔在心间，又有什么意义呢？10.善用力者，举百钧若一羽；善用众者，操

13、万旅若一人。 （出自呻吟语应务 ）直译：善于用力的人，举起重达百钧的物体犹如举起一根羽毛；善于用兵的人，指挥万旅之师如同指挥一个人。新解：困难的大小是相对而言的，你觉得十分困难的事，别人未必这么认为，关键是看具不具备解决困难的能力。每个人都有所专长，所谓“术业有专攻” ，如果你具备某方面的专业技能，且成为这方面的专家，那么解决这一方面的问题则是小菜一碟。所以，你要想在某一领域里有所建树，那就尽量使自己成为这方面的行家里手，到时不管遇到怎样的问题，都不会难倒你了，至少不会让你束手策。11.一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。 （出自呻吟语 存心 ）直译：一个私心的念头收敛约束了，那么各种

14、善行就会同时产生；一个私心的念头放纵恣肆了，那么各种邪恶之心就会乘虚而入。新解：善恶往往就在一念间。 “人不为已，天诛地灭” ，私心是本性，人人都有，而是否成为一个自私的人关键是看我们如何控制自己。如果只为自己着想的念头不断膨胀，将私心放在损人利已的事情上，那么恶行也就产生了；如果将自我的利益放一放，压缩自己的欲望，善念就随之而来了。所以，是善是恶往往就在于能否控制自己的私心了。12.欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。 （出自呻吟语存心 ）直译：要想理会得了自己的七尺之躯，必先要理会得了自己的方寸心灵；要想理会得了天地六合，必先要理会得了自己这一腔身体。新解：其实，要想知道宇宙自然发展变化的规律，只要知道我们自身的规律特性就可以了。而主宰七尺之躯的是我们自己的心灵，所以，要想管理好自己的身体，就必须先调整好自己的心态。这就是古人所说的“心正而后身修”的道理。心正则德正，内心公正无私，就会沿着一条宽阔的大道走下去，就算前路并非一帆风顺，但内心一片澄清，也必会开创一个澄清的世界。所以说，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平！