《诗经》爱情诗中的婚俗与民俗.doc

1、 诗经爱情诗中的婚俗与民俗摘要：诗经中的爱情诗对当时婚俗与民俗的揭示，具有研究价值。从中反映出中国古代一夫一妻婚姻制度、婚礼制度以及某些民俗内容。关键词：爱情诗婚俗民俗诗经中的爱情诗一度被曲解，近来逐步恢复原貌。其中的婉转情韵，虽经千载，如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。一。一夫一妻制中国古代婚姻制度曾经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会开始实行，女子离开自己氏族嫁到男方，从夫居住，所生子女由父系计算世系。 周官记载：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。仲春

2、之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。 ”这种活动很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“游方”等类似社交活动。从诗经中可以看出，一夫一妻制已确立下来。 周南桃夭中“之子于归，宜其室家”的句子，明显是女子出嫁到男家。卫风氓中， “女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德” ， “信誓旦旦，不思其反” ，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。至于鄘风柏舟中“之死矢靡他”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其邶风击鼓 “死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老” ，

3、以及郑风出其东门 “出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员” ， 唐风羔裘 “岂无他人？维子之故” ，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。二。婚礼制度周代有一整套婚礼仪式。据仪礼士昏礼规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：（1）纳采。男家请媒人到女家说亲，得到女方应允后派使者送上雁为礼物，向女家正式提出缔婚要求。（2）问名。男方使者问女子生母之名，以分嫡庶，并问女子名字、排行、出生年月，以用占卜。（3）纳吉。男方占卜，获吉兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。（4）纳征。亦称纳成，向女方送聘礼。（5）请期。男方占卜选好结婚吉日后，征求女方同意

4、。（6）亲迎。到婚期，新郎乘黑漆车亲往女家迎娶。这种制度在诗经中有所反映。 卫风氓 “尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁” ，即体现了占卜和迎娶。 豳风东山 “之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪” ，回忆新婚的景况。 郑风 将仲子 “父母之言，亦可畏也” ，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。 诗经中还有对媒的描写。如豳风伐柯 “伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得” ， 齐风南山 “取妻如之何？必告父母” 。周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言” ，关于这一点在以下还有叙述。三。婚年与婚时周官记：“令男三十而娶

5、，女二十而嫁。 ”越语勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受处罚。再来看召南摽有梅：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 ”女子心情如此迫切，不能简单地以“有女怀春” （召南野有死麕 ）来概括之了。关于婚时也有规定。 荀子大略：“霜降逆女，冰泮杀止。 ”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。媒氏：“仲春奔者不禁，盖以时

6、过而犹不克昏，则必乏于财，故许其杀礼。 ”（吕思勉先秦史 ） 卫风氓中诗句“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期” ，女主人公提出的婚期正是秋天。在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎都要以雁为礼物，有说是取雁南往北来顺乎阴阳，象征阴阳和顺，也有说象征爱情忠贞。但我认为其初始来源还是与季节有关，以雁为礼则限制了婚礼的季节。正如吕思勉先生分析，秋末至春初是农闲时节，又因收成而有余财办婚礼。可见礼制不是凭空规定，而是与当时社会情况相适应的。 （罡风案：由此想到史记礼书中司马迁所概括的“缘人情而制礼，依人性而作仪” ，其实礼并不是现代人所臆断的“形式主义” ，礼有着更深刻的内涵。 ）这里补充一句，

7、由古籍“奔者不禁” 、 “令会男女”的记载看，当时男女交际较自由， 诗经中大量的情诗证实了这一点。从王风大车 “岂不尔思，畏子不奔”也可看出当时青年状况之一斑。当时的“父母之命，媒妁之言”与后世礼教压制下的情况及今人的想象是不同的，子女也有一定自主权。繁复的婚礼意义在为当事男女作公证，确认将来的子女、财产分配等问题，是对双方的保护，无疑具有社会进步意义。这与后人臆想的是大相径庭的。婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。 唐风绸缪 “三星在天” ，可见婚礼在晚上举行。有意见认为陈风东门之杨是写男女在城外相会，实际应是写新婚。 “昏以为期，明星煌煌” ， “昏以为期，明星晢晢”正是结婚之时。选择黄昏

8、结婚是古代劫掠婚的遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，习俗却保留了下来。四。采摘、歌唱、投赠诗经中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母题。如“采采卷耳，不盈顷筐” （周南卷耳 ） ， “彼采葛兮” （王风采葛） ， “终朝采绿” （小雅采绿 ）等等，且多作为起兴。我认为这属于实写。采摘在氏族公社时期曾是一项主要劳动， 诗经时代虽已开始农耕，但采摘仍在继续。 卷耳中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行” ，应是主人公因怀念远人，劳作变慢，才“不盈顷筐” 。 采绿也是这样， “终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐” ，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生

9、活的一面。诗经中的爱情诗有大量投赠之句。 郑风女曰鸡鸣 “知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之” ， 陈风东门之枌 “视尔如荍，贻我握椒” ， 郑风溱洧“伊其相谑，赠之以勺药” 。在卫风木瓜中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 ”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地区的“姊妹节”上，小伙子向姑娘讨“姊妹饭” ，如果饭包的是苞谷须就要买丝线回礼，是松针要回绣花针；得到一个树勾表示两人勾在一起不分离，得到树叉意即叉开，表示

10、拒于千里之外。 “高跃坡节” ，姑娘向她看中的小伙子丢一张亲手刺绣的花帕，小伙子掏出丝线、糖果或零钱，用帕子包好后丢给姑娘。苗族还有对歌传统， 诗经恰巧也有这么一篇郑风萚兮“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女” ，描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证，其中的相似是很有意思的。五。 “舟”与“水”在诗经中的含义诗经爱情诗中有很多与水有关，如淇水、溱、洧、扬之水等。水、舟这两个意象与男女之间的关系反复联系在一起。 邶风匏有苦叶此诗是女子期待情人求婚之诗。诗中的鸣雁、匏瓜说明了女子思嫁。雁是六礼中必不可少的，而匏瓜是礼中合卺礼所用，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各执一个，用来饮酒

11、，共饮漱三次，叫合卺。匏瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫妇合而为一，同甘共苦。雁至也说明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。 “士如归妻，迨冰未泮”一句与荀子大略 “霜降逆女，冰泮杀止”相印证，证明了此时的时间正是嫁娶之时。而此诗最后一节出现“舟子” ，女子盼情人求婚与舟子、渡河有什么关系呢？此诗的“深则厉，浅则揭”二句令我联想到郑风褰裳 中“子惠思我，褰裳涉溱” ， “子惠思我，褰裳涉洧”二句与其意相仿佛，而褰裳是男女相谑之辞，这里再一次出现了渡河之意。 郑风溱洧 魏风 汾沮洳都是写男女恋情，先以水起兴。水在这里到底有何含义？且看陈风衡门：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂

12、？岂其取妻，必齐之姜？”闻一多先生认为古时男女幽会所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌” 。“泌之洋洋”含有此意。诗里明确将“取妻”与“食鱼”并举，按闻一多先生的说法，鱼代表两性关系和生殖，而水又与鱼关系密切。王风扬之水 “扬之水，不流束薪” 。叶舒宪先生在他的诗经的文化阐释中提到，薪、斧都与媒有关，与男女关系有密切联系。唐风绸缪 中， “绸缪束薪，三星在天” ，新婚时提到束薪。 豳风 伐柯 “伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得” ，斧与薪、媒联系在一起。 “扬之水，不流束薪” ，这里的水一定有某种特定含义。我认为，舟与水是一种男女关系的隐喻，来源不详。或因水边是

13、男女幽会之所，或因叶舒宪先生所论证的淇水边的观“春台”礼，或因对水的原始崇拜，因为水的生殖力、生命力，等等。总之，我认为其原因虽已不可考，但毫无疑问的是， “水”与“舟”中含有的一种隐喻固定了下来。所以鄘风柏舟中先说“泛彼柏舟，在彼中河” ， “舟”与“河”都是暗示男女两人的关系， “涉溱” 、 “涉洧”都是一种隐喻。邶风匏有苦叶中的舟，当然也不是真指舟子，而是另有所指，很可能指别的男子。这也就能够解释为何在重题极少的诗经中，会出现两篇柏舟 （邶风、鄘风） 、三篇扬之水 （王风、郑风、唐风） ，显然是因为“舟” 、 “水”已获得了隐蔽的固定含义，此在咏男女爱情题材时都用它起兴。只是这种含义到今天已然失落，才给后人造成了困惑。（作者：王佳楠）