语文2.2《师说》课件（苏教版必修1）.ppt

1、师说,作者,背景,解题,疏通课文,分析课文,写作特色,主页,师说,end,练习与思考,朗读课文,听名师说,柳宗元,韩愈,韩愈（一8）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著有昌黎先生文集。,列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。,古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观

2、点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,古文运动,返回,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议

3、”相比，随便些。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,刚才说过当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。,疏通课文,第一段第二段第三段第四段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所

4、存也。,1段,古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。,同现在的“所以”。.的原因。靠（他）来.的。,YES！棒极了！,错了！开动脑筋！,A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。,对了！你真棒！,判断失误。继续努力！,No.你错了！继续努力！,错了！继续努力！,介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。,A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。,判断失误。继续努力！,对了！你真棒！,也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。,你错了！,正确！你有两下子！,A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词

5、活用为动词。D、效法。动词。,判断失误。继续努力！,对了！你真棒！,无论。连词。,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道

6、之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,助词。取消句子的独立性,意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。,大概。表示推测语气。,代词。有的。此指“句读之不知”。,竟然。副词。,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,固定的。形容词。,意动用法。以.为师。,不一定。,状语后置。比弟子贤能。,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,第四段,状语后置。“不被世俗限制。”,状语

7、后置。“向我学习。”,古人从师之道。名词。,以：连词，表目的,第一段,第二段,第三段,结构框图,整理思路,第四段,第一段：,提出中心论点：,正面阐述道理：,古之学者必有师。,“学者”指求学的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。,从师的道理：1、老师的作用2、从师的原因3、从师的标准,古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

8、存也。,师者，所以传道受业解惑也,1、此段与中心论点是什么关系？2、此段分论点？3、作者从那三方面进行了对比论证？,第二段,这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点，说明从师的必要。,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,分论点：,1、纵比：,2、自比：,3、横比：,古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。,对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。,百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。,分层：,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）,第三段,圣人无常师。,最后作者从孔子的事例中推断出：“师不必贤于弟子，弟子不

9、必不如师，术业有专攻”的结论。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,段落,段意,论点,阐述从师的道理,中心论点：古之学者必有师。,评述当时不从师的不良风气。（反面论证）,一,二,三,四,分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。,以历史事实证明（正面论证）,分论点： 圣人无常师。,交代写作缘由，激励后学。,号召：不拘于时 能行古道,框图,写作特色：,（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。,（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。,（3）顶真修辞手法的运用。如“古之学者必有师。师者，所

10、以传道受业解惑也。”,返回,再见！,end,练习,二 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、今之众人，其下圣人也亦远矣、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子,六艺经传皆通习之,Zhun 名词。解释经书的著作。,流传。动词。,师,从,老师 。名词。,从师。动词。,跟从。动词。,自。介词。,求学的人学术上有一定成就的人,跟随，而（连）连词，表

11、目的和结果,所说的,差不多。,一般人很多人,赶不上,不一定不需要,朗读课文,返回,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,思考题,作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,返回,这一段不要，可不可以？为什么？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。,