反邪教宣传资料.doc

1、反邪教宣传资料什么是邪教：指冒用宗教、气功或其他名义，形成反社会的邪说，并以此作为对其成员进行精神控制的手段，实施危害社会行为的非法组织。哪些是邪教：法轮功、实际神、呼喊派、门徒会、统一教、三班仆人派、灵灵教、观音法门、主神教、血水圣灵、天父的儿女、常受教、主神教、新约教会等等邪教的危害：残害生命，侵犯人权骗取钱财，精神控制破坏生产，扰乱社会侵蚀政权，践踏法律邪教如何骗人：用歪理邪说欺骗人用宗教幌子蒙蔽人用治病免灾诱惑人用小恩小惠笼络人用暴力行为胁迫人怎样认清邪教：邪教都谎称自己是宗教，打着宗教的旗号搞活动。邪教自称是“信神”、“信教”、“信耶稣”、“传福音”，实际上是让人信它们自己立的邪教头

2、目，比如什么“女耶稣”、“三赎”等。一般都有下面这些特点：邪教偷偷摸摸到人家里“传教”，偷偷摸摸搞聚会，甚至不敢说真名，用什么“灵名”或化名。邪教用小恩小惠拉拢人，让人荒田、抛家、弃学去相信“神”。邪教宣扬“世界末日”就要到了，只有加入他们的组织才能得救。邪教鼓吹入了“教”能治病、能消灾避难。邪教让人把政府、社会、普通老百姓当成“魔”，以“神”的名义煽动受骗群众和政府对着干等等。遇到邪教活动怎么办？第一、不听、不信、不传。第二、检举揭发邪教的违法活动，及时向村干部、公安机关报告。什么是“法轮功”？“法轮功”是 20 世纪 90 年代初开始在中国发展起来的一个邪教组织。其“功法”动作主要来自于中

3、国所功“禅密功”、“九宫八卦功”及泰国舞蹈。教主李洪志自诩是宇宙中最大的“佛”，他用佛教、道教和中国传统文化中的一些言辞术语，欺世盗名，蛊惑群众，吹嘘“法轮大法”是最高佛法，“可以度一切人”。“法轮功”以转法轮等邪教书籍欺骗群众，鼓吹可以“消业”、“圆满”、“上天国”，主张生病不吃药、不就医，酿成了许多人员悲剧。1999年 7 月，中国政府依法取缔“法轮功”。什么是“呼喊派”？“呼喊派”又名“神的教会”，教主李常受，因聚会时集体大声重复呼喊“哦，主”、“阿门”、“阿利路亚”等而得名。“呼喊派”宣传品有数十种之多，如活在灵中、国度的操练、神的建设、灵与生命等。“呼喊派”歪曲基督教教义，妄称是“基

4、督是我，我是基督”，宣扬“世界末日”，煽动信徒不要耕种，不要建造房屋，不要娶嫁等。“呼喊派”邪教声称有三大敌人，即基督教三自爱国会、共产党、人民政府，宣称要“把教会组织起来，与共产党和政府对抗到底”、“建立常受基督国”等。什么是“实际神”？“实际神”又称为“东方闪电”、“全能神”，以东方发出的闪电、话在肉身的显现为经典。“实际神”宣扬耶酥已变成肉身，第二次降临人世，以一个东方少女的肉身降临出现等观点。“实际神”有一整套歪理邪说，政治企图明显，矛头直指中国共产和中国政府。“实际神”活动诡秘，采用特务化的活动方式，骨干人员单线联系，异地交流任职，使用化名，聚会地点临时通知，内部有一套暗语，如“大红

5、龙”指“共产党政府”，“小红龙”指公安机关，“车间主任”指“小区带领”，“奶粉”指宣传品等。什么是“观音法门”？“观音法门”是由在台湾的英籍华人释清海创立的。“观音法门”没有系统的经典，没有固定的活动场所和教职人员，其观点大多是释清海根据个人的理解和需要，对其他宗教观点的阐释。释清海自称清海无上师，等同于释迦牟尼、耶稣基督、阿拉真主等。反邪教宣传标语：01、倡导科学生活方式，拒绝一切邪教活动。02、热爱生活，关爱他人，反对邪教。03、揭批邪教本质，弘扬科学精神。04、拒绝邪教，珍爱生命 。05、坚决依法打击邪教活动。06、摆脱邪教控制 创造美丽人生。07、用真情唤醒被邪教迷惑的心灵。08、全党

6、动员，全民参与，铲除邪教。09、像远离毒品一样远离邪教。10、邪教迷惑人的心智，科学照亮人的前程。11、邪教毒害你我他，反邪要靠千万家。12、邪教是恶魔，让人走歧途。13、崇尚科学勤学习，防范邪教报祖国。14、抵制邪教爱祖国，促进和谐谋发展。15、学八荣，抵八耻，爱科学、反邪教，共建文明家园。16、固本强基，建立基层防范邪教的长效机制。17、加强特色阵地建设，创建无邪教社区。18、依法治国，严惩邪教。19、抵制邪教，构建和谐，从我做起。20、全党动员，全民参与，铲除邪教。21、积极推广健身气功，针锋相对抵制邪教。22、邪教一日不除，国家一日不宁。23、铲除邪教，兴国安帮。24、摆脱邪教控制 再

7、造美好人生。25、用真情唤醒被邪教迷惑的心灵。26、自觉抵制邪教，维护社会稳定。27、全面开展反邪教警示教育活动。28、莫把灵魂交给魔鬼。29、是最后的“圆满”，还是最后的疯狂？30、反对邪教 责无旁贷。31、岂容邪教玷污神州。32、铲除邪恶乾坤朗。第一讲 反邪教基本知识1、邪教的本质邪教的本质是反人类、反社会、反科学。2、邪教的主要特征(1)散布歪理邪说； (2)大搞教主崇拜； (3)诋毁传统宗教： (4)贬损科学文明； (5)实 1 精神控制； (6)非法聚敛钱财； (7)开展诡密活动； (8)违反公共道德： (9)扰乱社会秩序； (10)导致自杀杀人。3、什么是邪教组织邪教组织指冒用宗教

8、、气功或者其他名义，采取各种手段扰乱社会秩序。危害人民群众生命财产安全和经济发展的非法组织。4、邪教组织的基本特征(1)打着宗教、科学的幌子编造歪理邪说； (2)神化邪教头子，进行精神控制； (3)建立地下组织，进行非法活动； (4)不择手段地骗取钱财； (5)反对政府，仇视社会； (6)宣扬“生界末日来临 ”。5、邪教组织的主要危害(I)破坏家庭； (2)骗取钱财； (3)破坏生产： (4)奸淫妇女； (5)残害生命； (6)毒害青少年： (7)煽动闹事，扰乱社会秩序； (8)危害基层政权。6、邪教是怎样扩大组织的(1)非法招募。采取小恩小惠的方法拉拢、利诱，假意关心人，以此笼络人心，招募信

9、徒。 (2)非法宣传。邪教不仪印发和录制各种小册子、传单、光“进行非法宣传，而且挖空心思，阴谋将这些非法宣传品送给发展对象。 (3)秘密串联。采用上下级之间的单线联系，使用代号，行动诡密，非法聚会等。 (4)建立站点，编织组织网络。(5)派遣骨干深入边远地区、山区，无孔不入地骗人加入邪教。7、邪教是怎样骗人的(1)打着宗教或气功的幌子蒙骗人； (2)用治病、免灾诱惑人： (3)用各种把戏吓唬人： (4)套近乎拉拢人； (5)小恩小惠收买人：(6)用暴力手段胁迫人。8、邪教组织对人进行精神控制邪教头子把自己吹捧成“活佛 ”、“第二个基督”、“神的儿子和仆人”、“救世主” 等，能包治百病。使死人复

10、活，能“拯救” 全人类。为了让成员完全顺从，他们采取各种谎言、骗术和心理暗示、诱导等手法，进行“洗脑” ，使成员认为邪教头子是至高无上的 “神”，对他们顶礼膜拜，从而实施精神控制。9、遇到邪教该怎么办(1)对各种非法宣传品，不接、不听、不看； (2)对邪教的电话、手机短信、网上信息，不听、不信、不传； (3)对各种非法招募活动，不贪、不恋(不贪贿赂、不恋色相) ； (4)对邪教的威吓、胁迫、挟持。不怕，敢于斗争： (5)对邪教的拉拢其至威胁，不可态度暧昧，不要隐瞒观点。要坚决拒绝；(6)当发现邪教组织搞破坏，如安装广播设备、散发反动宣传物等，要及时报警，配合公安部门依法打击： (7)当发现有人

11、上当受骗时，要及早提醒，以免他人误入邪教。10、为什么说“法轮功“是邪教组织(1)大肆散布歪理邪说； (2)大力鼓吹教主崇拜； (3)大肆诋毁传统宗教； (4)大肆贬低科学文明： (5)大肆进行精神控制； (6)大肆进行非法敛财； (7)大肆进行诡秘活动；(8)严重破坏公共道德： (9)严重扰乱社会秩序； (10)大量导致自杀杀人。中国宗教百年回顾作者:叶小文 来源:中国网 日期:2008-6-30 0:18:12 【字号 大 中 小】 【我要打印】【关闭窗口】大家关心的是 50 年来中国宗教政策之演变。“演变”是有的，但长期稳定的政策主要有两条尊重宗教信仰自由，坚持独立自主办教。有朋友问，主

12、张无神论的共产党执政，尊重宗教信仰自由是真实的吗？在扩大对外开放的中国，坚持独立自主办教还有必要吗？欲答此问，就不能不涉及作为这 50 年的“历史文化背景”或“准备阶段”的前 50 年；不能不研究在中华民族积贫积弱、备受欺凌，奋起抗争、翻身解放，改革发展、争取复兴的百年历史进程中，中国宗教如何走过它的百年行程，如何在新的社会条件下完成其自身的变革。在这个背景下考量宗教政策的根据、得失，较为客观和公正。 两个特征 回首千年，中国宗教的特征不止两个。例如，在世界四大古文明（埃及、古巴比伦、中华、印度文明）中，唯有中华文明从未被外来文化中断，中国宗教特别以爱国为荣；中国历史上从未出现过全国性的政教合

13、一政权，中国宗教习惯以社稷为上；中华民族多元一体，中国宗教自然以“和合”为贵；中国是礼仪之邦，中国宗教大都以伦理为重。 但回顾百年，中国一度沦为半封建半殖民地社会，“半封建”使中国宗教凸显“封建宗法性”特征，“半殖民地”则使中国宗教突显“洋教”特征。 这里所论及的“中国宗教”，包括中国本土产生的道教，也包括先后传入中国，已有悠久历史，并为中国文化所接受和包容的世界三大宗教 佛教、伊斯兰教、基督教（Christianity，国内习惯分为基督教Protestantism 和天主教Catholicism）。至于“宗法性传统宗教”、“儒教（孔教）”、民间信仰、新兴宗教等，是否属于“宗教”或“主流宗教”

14、范畴，历来争议甚多，见仁见智，应作“中国宗教”之特例而非通例，另予专题讨论。 这里所论及的“中国宗教”，也不涉及港、澳、台宗教。香港作为“一国两制”下中国的特区，作为开放的现代化国际大都市，其宗教的特征如何判定，香港的学者自有高见。香港的宗教与社会相适应的经验，值得内地比较研究和参考。故也须另予专题讨论。 站在 20 世纪门槛的中国传统宗教带着“封建宗法性”特征。中国以血缘关系为纽带形成的政治制度和社会体制宗法制，源远流长。中国人对万物和人生本源的基本看法是“万物本乎天，人本乎祖”（礼记），基本信念是敬天法祖，报本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套统治制度和伦理秩序。到了封建社会，就形成了封

15、建等级社会固有的“封建宗法性”特征。这个特征有两个层面的含义，一是政治、制度层面，包括维系封建统治的“神权”制度；二是伦理、文化层面，包括维系社会关系的礼仪习俗。费正清认为这种“制度和文化的持续性，曾经产生了体现为气势澎湃和坚守既定方针的惯性”。马克斯?韦伯把中国形容为“家族结构式的国家”，把儒学列为“清醒的宗教”，把中华民族称为“未醉的民族”，认为中国宗教“就其意义而言是面向今世的”。梁漱溟则认为中国“以宗法组织社会，以伦理代替宗教”。在这种强大的惯性中，中国文化以儒学为支柱，中国宗教“儒释道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，强调维系现存世界，并理性地适应现存世界。具有“封建宗法性

16、”特征的文化，对外来文化“食而能化，化而能食”。外来宗教也只有尊重和适应这种特征，才能在中国立足。 佛教在传入的初期，曾有过“沙门不敬王者”的傲骨。但很快发现，不敬天法祖、敬重皇权，行不通，遂强调佛教信徒要忠君孝亲，做“顺化之民”。 基督教长期影响和塑造了西方的社会和文化，但在中国竟然“水土不服”。康熙时期，因罗马教廷不允许中国教徒“尊孔祭祖”而爆发“礼仪之争”，导致“百年禁教”。 正如潘光旦说：“同一为外来宗教，何以基督教不生根而佛教生根了呢？”这是“因得土地之宜，其滋生发育也就比较的自然。”“这不一定指基督教自身是一股祸水；不过说，一个种子也许是好种子种得不得水土之宜，就结成恶果了。” “

17、宗法性”使宗教突出了入世性、世俗性和伦理性，有其文化的意义；但“封建宗法性”却使宗教沦为封建制度的卫道士，却并非都结“善果”。在西藏，藏传佛教与封建农奴制结合形成的政教合一制度，残酷野蛮。在西北，“万物非主、惟有真主”的伊斯兰教，与地主制度结合形成的“门宦”制度，却产生了若干对教民有生杀予夺大权的“教主”。 随着中国沦为半封建半殖民地社会，中国宗教又多了个“洋教”特征。中国在沦为半封建半殖民地的屈辱中走进了 20 世纪，面临着天崩地解的大变局。“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”中国传统宗教在国难当头和中西文化冲突的夹缝中挣扎，这时基督教（Protestantism）和天主教（Catholic

18、ism）却大规模传入中国。一个本来是传播福音的宗教，却不幸成为侵略者的工具，“如来佛是骑着白象来到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。”（蒋梦麟语）一个宣扬爱人如己的宗教，却倚恃“治外法权”的庇护走向了它的反面。“一切传教士都从鸦片战争和随着中国的失败而签订的诸条约和法令中，获得了利益和好处。”（鲍特?怀特语）有的传教士竟然参与贩卖鸦片，掠夺地产，借教肆虐。而教民则“以入教为护符，尝闻作奸犯科，讹诈乡愚，欺凌孤弱”。被欺压的百姓欲告官问罪，但“外国人因享有治外法权而不受中国法庭的处理。”（刚恒毅语）“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒屈，教民

19、恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必反，则聚众而群思一逞。”（曾国藩语）百姓愤言：“不下雨，地发干，全是教堂遮住天”！终于忍无可忍，爆发“教案”，据统计，近代以来达 600多起。到了 20 世纪 20 年代，这种抗争又在知识阶层以理性的、有组织的方式持续展开，如非基督教运动、反对帝国主义大同盟运动、收回教育权运动等。 在半封建半殖民地社会中，具有这两个特征的中国宗教，曾经被统治阶级控制和利用，起过消极作用。国内封建地主阶级、领主阶级以及反动军阀和官僚资产阶级，主要是控制佛教、道教和伊斯兰教的领导权；外国殖民主义、帝国主义势力，则主要是控制天主教和基督教的教会。 革新尝试 对“封建宗法性”特

20、征的挑战，始于“戊戌变法”后一代代先进的中国知识分子。首当其冲是针对其政治、制度层面，力图摧垮宗教天命论对“君权神授”的维护。他们引进西方的自然科学和人文学说，其中包括启蒙宗教学说，来审视中国的封建社会及其传统文化和传统宗教，从而逐渐兴起各种“新学”。他们认识到，如欲救亡图存，必需变法图强；欲革封建君权，必革封建神权。“五四”时期的蔡元培，还提出过要“以人道主义去君权之专制，以科学知识去神权之迷信”的主张。他们苦心孤诣的呐喊，有如“更残漏尽，孤雁两三声”。但在寻求民族独立和复兴的神圣祭坛前，呼喊与抗争之声始终不绝于耳。人们听到了弘一大师“念佛不忘救国”的怒吼，看到了茅山道士“上马杀敌，下马学道”的身影，以及回民支队纵横驰骋英勇抗日的壮举。