朝阳科技大学102-1学期佛学概要十四讲表演述汇笺研究社群.DOC

1、朝陽科技大學 102-1 學期佛學概要十四講表演述彙箋研究社群研討主題九：佛學概要十四講表 第九講表 方便五乘解脫-契機施度因緣論斷證研討時間：民國 102 年 9 月 30 日主講人：林紫筑 財務金融系 3 年 B 班黎丞峰 財務金融系 2 年 B 班紀 錄：葉祖君 財務金融系 4 年 B 班，學號：9916080電郵：s9916080cyut.edu.tw 手機：0932-658-242壹【李炳南教授講表 -第九講表 方便五乘解脫】資料來源：1/9頁http:/www.minlun.org.tw/haihui/data/55/index.asp?t1=6&t2=3&t3=10 貳【名相解釋

2、 -第九講表 方便五乘解脫】1 方便有 一、對般若*而釋，謂達於真如*之 般若，謂 於 之 方便 之手 方 ， 釋 大 乘一 之佛教概 方便 、對真 而釋，謂究 之 真 ： 方便， ， ，於真 之 有 方，時而施 便 方currency1，方 便currency1，便“ 便於契一 之機之方 【箋】般若fifl 名 ” fifl ， 班若、若、若、般若、若、般若、若、 、 、 、 度論四十 ： 般若currency1， 一 ，第一， ， currency1 十四 ： 般若名， ，名 大乘 十 ： 般若currency1， 方名，於 達， 論 ： 般若currency1，達如之名 四 ： ，名 若

3、 十 ： 般若， ， ： 般若， 有 名：一名般若 名 一名，謂之 般，第十 度名 九 ： 般若， 名 ， 第 度 若 ， 名 ， 第十度 嚴經四 ： 若 四十七 ： ， 資料來源：丁福保 佛學大辭典條【箋】真如fifl 部多多 多 Bht t th tfi 出於金剛經之本， 真如性，真currency1真 之 ，如currency1如常之 ， 之體性離虛妄而真 ， 真，常住而變改， 如 識論 ： 真謂真 ，顯非虛妄 如謂如常，表 變易 謂 真 於一 ，常如其性，真如 自性清淨心，佛性， 身，如來， 相， 界， 性，圓成 性，皆 體異名 資料來源：丁福保 佛學大辭典條2 五乘乘currency

4、1，乘載之意 以名行 ，乘行人使各 其果位之意 有一乘 至五乘之別 五乘currency1：一、人乘，乘五戒之行 而於人間currency1 、天乘，乘十 之行 而於天 currency1 、聲聞乘，乘四諦之行 而 阿漢果currency1 四、緣覺乘，乘十 因緣之行 而 辟支佛果currency1 五、菩薩乘，乘 度之行 而 於佛果currency1 途之五乘 3 解脫離縛而得自在之 解惑業之繫縛，脫界之苦果 4 契機 契佛理， 之根機 5 度渡 死譬海，自渡死海 渡人，謂之渡 密， 度， ，度死海 涅槃 之 6 鈍根愚鈍之根機，堪成就佛 currency1 7 根銳 之根機，速疾成就佛 c

5、urrency1 8 世 世諦之 ，世間之 ，因緣之 ，可毀之 ，皆世 fi世諦 世俗人所 之 理 9 出世超出世間，於涅槃，謂之出世 出世間 出離有 迷界之 10 了 對於了 而 顯了分說示究 之 ，謂之了 未了未盡之說，謂之了 11 世間世 遷流之 ，破壞之 ，覆真之 間 之 墮於世之事，謂之2/9頁世間 間隔之 ，世之事，個個間隔而 界畔，謂之世間 與世界 12 現世現在之世，人有命之間 13 五戒殺、偷盜、邪淫、妄 、飲酒之制戒 14 究 事理之至極 15 聲聞 佛之 乘 弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷思惑而涅槃currency1 佛 之 根 16 惑迷理之惑，屬於各 妄， 邪分別而

6、 之 、 妄惑 17 思惑迷事之惑， 迷 世間事而 之妄惑 18 阿漢 聲聞乘極果之名 ， 有 ：一、殺 ，謂殺盡 、 ，謂 斷盡界惑， ，堪 人天之 、 ，謂 涅槃， 分 死 【箋】 ， 、破 、 fi一 ， ，如 、 ，子 所 佛制 行 ，有五 ：1currency1“之心 2使世人多 福 3 經之fi 4fl 之 5可得一心 有 、 意 ，對施主 ，以 身，於如來 ，以資命 fi 破 破破， ，破思 ，界死 因 fi ”有人心出， 聞之，心 ，其學 成 ，成佛祖， ，所以有人出 戒， 就 資料來源：佛說阿經講，currency1，出社【箋】以 因， 阿漢 果 因 ，果 因 ，果 殺 因

7、破 ，果 19 四諦諦真理 四諦 四諦、四真諦 currency1所之真理 一、苦諦， 、諦，、諦，四、 諦 fi 如十一表【箋】四諦，經典出：20 緣覺 辟支佛， 辟支佛， 緣覺乘極果之名 ， 緣覺 覺 於佛世十 因緣而得 currency1， 緣覺於 佛之世， 聞 ， 以 世學 ，於 之演變，悟世間 常，而斷 心 ， 在 間林 ， 葉，以一 相 ， 破 *currency1，皆名 覺 【箋】 講 ， 根本 根本 ，破一 ，成 圓教 住菩薩，身大 阿漢辟支佛破了 ， 根本 ，而破 就 思 四諦 思 ，十 因緣 就思 ，就迷惑 ， 惑 ， 思惑 、思，就 資料來源：十 因緣，淨 主講， htt

8、 . . s0005.ht【箋】十 因緣，經典出：21 之 22 乘 佛果 大乘， 阿漢果、辟支佛果 乘 乘有 ， 謂之 乘 23 菩薩 菩 薩之 菩 覺，薩 有 自覺，而 而覺悟一 有 大 、 ， 大乘行currency1之 大 心 24 佛果佛 行之所成， 佛果 成之 行 因，而所成之 果 3/9頁25 度 一、 施， 、持戒，、忍辱，四、精進夕五、禪， 、般若 fi 如十 表【箋】 度，經典出：26 行一 之行 27 普度廣行濟度 28 五fi一身， 所 吾身 五蘊和之 currency1，而計度 有 身fi ， 身 之， 一之所有主，而計度 所有fi 所， 與 所 currency1，

9、 身 常 所而單 fi ，一旦有 身 之後，其 計度 死後斷絕currency1， 計度 死後 常住currency1 有： 於身後 之妄夕 名 fi 識 偏於斷 常之一 ， 名 fi俱舍 fi邪，撥 因果之 理currency1，以 世 可招結果之原因， 原因而之結果， 足， 足好，如 謬， 之 邪currency1， 付以邪之名 fi四取，以劣 始，取其 之劣事，思 殊妙currency1 之字，雖身、 之，然尚 其 之事 fi五戒禁取， 之取，遂以非理非過之戒禁 始，取其 之行 ，以之 升天之因 涅槃之 currency1 有 ：持牛戒 雞狗戒 以 升天之因， 非因計因之戒禁取 塗炭斷

10、之苦行以 涅槃之 ， 非 計 之戒禁取 29 五欲之 而離 例如 愛、 欲 30 恚 於苦與苦具憎恚，謂之 使身心熱 ， 業currency1 31 心性闇昧，迷於事理 一 之 之而 愚 32 恃 而凌 傲 有七、九之別 33 疑謂於 理猶豫決之心 附：1 五 使十使之前五currency1，身 之五 五 迷於四諦之理性而 ， 惑性之銳currency1， 名 使 2 五鈍使謂本惑十使之 疑五使， 之四使皆 迷執於世間事而之惑，其性分鈍currency1， 謂 鈍使 資料來源：佛學概要十四講表名相解釋 http:/www.minlun.org.tw/1pt/1pt-6-03/00.htm# 第

11、九 表 方便五乘解講 脫參【第九講表 方便五乘解脫 徐醒民老演述】第九講表題目 方便五乘解脫 個 乘 字，名詞讀話讀 ，孟子過去講車輛 千乘之國，百乘之 ，一輛車子一乘 動詞講，講 與 兩個 們學佛大部分把 個字 喻話，喻大菩薩 currency1 乘，一共有五 如說菩薩在苦海 度， 了一條大4/9頁船，乘載人非常多， 大乘 個字現在很多人讀成 字， 一般人 樣讀，你若讀 字說對，說 車輛然讀 ，可大船、其 各 工具來裝載話，讀 可以， 你在 好讀 ，因 一般人都讀 ，你讀 話，人說你 個字都會唸 還有 解脫 ，一般讀 脫 ，解脫什麼呢？古來犯了罪，國把 個犯罪人抓來，腳 “鐵鍊子把 拴 來，

12、手要拷 來，腳鐐手銬， 還算，還有兩塊板把頸子托 來， 就 解 脫 就 把它撤 來，手、腳、頸子都 自 自在了， 解脫 你現在說 脫， 而人了解，你什麼解脫 ？讀解 脫 而一般 易 個在 各位你自 麼讀，你讀解 脫然 ，讀解 脫 ，解就把你解 來， 了 ， 至於 子 了，然後把它解 來， 就脫離了 苦，解 脫未 對，所以 個讀 各位你 麼讀都可以 在古人講經時 ， 要 清 方便 ，佛 得講方便，講方便話，人 有 學，所以 得要講 個方便，契學人 度， 表分 ，後 還有附 講 名詞 、契機施度第一個 解釋 契機施度 ，機學人，學佛人 什麼 度、什麼根機 契契， 好 根機，普 講 ： 什麼天分，

13、“現 教學來講就 currency1， 什麼樣 currency1， currency1 多分，你就“什麼樣教教“來教 ，過了 ，過了 學了 有fi，所以一要契 currency1 施度，施就 施，菩薩度fl 施 契機 施來度，就要 根機了 鈍根 ，大來講， 如 來講，很鈍、 動，然大 根 ，很 根，它“很 個 喻， currency1很鈍根，根根機根 currency1很 對於 currency1人 鈍根 ， 心思昧 ， 心理、 思” ，就 心理、 很 ， 所謂 ， 前好，對於 、好 人你 講世方便 ，世 就世間 ，什麼世間 呢？就人 理，人 理，可以保持一個人， 一人， 來世還可以 人間來

14、 人 度一可以 天 去，在人間有各 苦， 天 福， 得 多了，講 人天之 ，世 方便呢，就 來說 方 如果說 講 出世 ， 如說 ，一要出 ， 個 了解， 與 解 世，釋 佛 時就分成五個，講五乘解脫 在日之 ，講世 ，講人 理，佛要 住五戒， 講 五常話，現在人 了， 你 個方便呢 要變 變 了，你現在 人就說，你要講 、講 、講 、講 、講 “，現在人講什麼 “ ，人理會 一 ， 你講話， 要把它變 變，你 個 理還變 ， 說辭、方 要變動 至於說人 理人都 了，天 理 ， 要方便 講 根 ， 根什麼呢？ 心思 ，所謂心思 ， 很 ，一 個 理， 聞一以 十 ，子 說 子話 子 子 ：你

15、子你們兩個學 究 ？子 說： 聞一以 十 ， 老5/9頁講 一事 ， 悟解 十方 聞一以 ， 就子 自 ， 一事 悟 一兩方而 聞 一兩方就 了，聞一以 十 然非常好 心思 就聞一以 十意思，十個 ，就說聞一事 ，所有 理、 話所有 ， 都了， 心思 樣人 很大 所謂 大 ， 一事 ，而 過去， 了解過去有很時間，未來 得 ， 了解， 大 樣人你要 說出世 了 ，出世 一要脫離 了 ，了究 ， 如說把事 了，所謂 了 currency1currency1 了了，了了了結了， ， 圓 了，所以死 題了死，了死就把死 題 個就 解決了 對於 人要說了 ，說方便 所謂方便 ， 了解目前 ， 了目前

16、，進一 前進， 子教學就 樣， ，一一 前進，樣話就方便方 了 就一 就把究 意 說出來， 對於 根人樣講 對於 根人， 與 ，與就 ，說 一 ，就了 ，話“方便 講， 意 、世間世間 ，世間 就 人乘 ， 現世福 ， 人身 講現世福 ，一般心思昧人， 得、 就現世， 一福 話說，你 講福 ，你福 要自 一方 福，一方自 福 個福 來 、來 ， 來學人， 了人教， 就會 個人身了 個在佛來講， 論如要 五戒 ，對於 人講，你 五戒有多麼好，你本身 有 了， 什麼都好，一 都順 ， 個 得進去 要 得進去， 得住 個五戒了，進一 得很好， 在在，雖然講方便 ，要 樣， 有好 如說講 個五戒，在人

17、夫妻關係來講，五戒就有一條戒邪淫，你 講你 住邪淫話， 論丈夫太太， 得住邪淫話，夫妻婚姻就 鞏固， 幸福、夫妻兩人一幸福，自自然然就會有安currency1保 真要住 樣話，果然效果一兌現，兌現了之後， 就覺得有 心了，對於其 殺、盜、妄 連 都有 心了 都 麼時 ，原來勉強，然後 很自然時 ， 講天，告訴 人間還有 苦 ，天 要十 了， 十 ， 樣， 就方便 人乘 天乘 然 進一了，就 講天 有 妙天福 ，非常殊 、非常 妙 福，人間所 論吃東 、住房屋、 聲，就樂來講， 們人間 好樂 天 樂，杜工部詩諷刺話， 曲祇 天 有，人間 得幾 聞 fi杜甫，贈 卿， 形 皇宮 樂， 虛 飄 來

18、妙聲， 說好祇 該天 樂，人間 麼 ？ 個意思就說帝皇宮樂， 們民間 ，有帝在 個樂，人間 有 個福分， 有諷刺話 其 人間 好樂、皇宮 好樂 天 樂 所以 們 場 唱讚子， 、曲，就天，天 樂 就 妙天福，講 人 ， 覺得 個好， 們人間聲香味觸都 天 你要 天 福 ， 你就要 行十 ，對於 人講， 天福好， 把天福 誤 究 了，在過去印度 、現在世界 一般宗教都把 天就究 了， 就一 誤會 天然有條，就行十 保持人身、 天 都 偷安 果 ， 時偷安，就前講表 講，人在死苦海， 了人間、 了天 頭浮出來，浮 海 吐一 而 ， 偷6/9頁安 個人乘、天乘壽命 了之後， 途 去， 福時就造業，後

19、來 途 去， 究 佛 呢，學佛時 ，人乘、天乘一個基礎，有了人、有了天 行，學佛基礎，有了 個基礎，來幫助 夫、來學佛， 樣 過渡 出世 ，如果在 ， 就一般宗教一樣 所以佛 雖然講人 、講天 ，一般宗教絕相 一般宗教止於天 ，佛 講天 一 方便，在 方打 了人 行 基礎， 樣 很純熟時 ， 走 出世 ，所以佛講天一般一樣，如果一樣話， 就說人講 們講有什麼 呢？ 然 丙、出世出世 ，出世 就以世間基礎， 個 分出 聲聞乘 、 緣覺乘 、菩薩乘 個 聲聞 就佛在世間 乘弟子 佛，佛在 說 ， 一直 佛來 佛 ， 佛 聲聲聞，離 佛， 樣 然學得好， 樣 證果 佛講 個 ，佛對於 乘弟子 根機，

20、 講思惑，要 斷思惑 ，思惑一斷乾淨了， 證 漢果 們 四諦 ，四諦 後來有講， 細講 緣覺乘 聲聞乘要一 ， 什麼一 呢？所謂緣覺，有兩個意思，一個佛在世時 ， 然 佛， 佛說 ， 了佛說 ， 理解乘弟子要一 ， 悟 強 一 ， 曾經 佛講過 ，後來離 了佛 currency1在佛在世間， 有佛在世時 ， 單 自 有自 ， 世間 葉， 世間 草出來了，很茂盛， 有好久 了，紅樓夢 林黛玉 黛玉葬 ， 人亡兩 ， 葬 詞一讀時 、一 時 ，覺得人世間 常 悟，覺得 常， 要解決死 題，死 個 題很嚴 ， 就 自然界 常現象， 悟 人 常，人 常 悟 草木風吹猶 ，草木一 春天來，它 了，草木

21、，人說死了之後就 有啦， 有世因果，所以人死了以後還有來世， 悟得出來，所以 斷思惑 斷思惑 什麼 聲聞乘要進一呢？聲聞乘斷思惑，緣覺乘可以 斷思 ，惑 子斷了之後， 漢果還 有斷乾淨，緣覺乘 斷乾淨了 個 緣覺 兩意思，一個還佛，始終離佛， 斷 ，漢果 一 另一個就 自然界自 悟， 自 悟 常， 覺 ， 緣覺另 有 覺意思 緣覺、 覺證 個果，證漢，而 證了辟支佛 ，辟支佛印度文名詞， 國意思緣覺 十 因緣 ，十 因緣基本四諦 ，過把四諦 細列 ，死流十 個 環斷因緣* 【箋】緣覺十 因緣 ，與聲聞四諦 相 ， 在名相 有 之異而 ？謂 、行、愛、取、有五支 諦，而識、名、 、觸、 、老死七

22、支 苦諦 十 因緣之 ， 諦十 因緣，諦 相 ， 說？ 機宜 關係 之，聲聞根鈍， 佛說四諦 緣覺根 ， 佛 十 因緣資料來源：佛學概要十四講，第十一講 四諦十 因緣，吳 演述 httwww.i lu . .tw1t1t-6-0103-11.ht論聲聞乘、緣覺乘，都 自了 乘 自了，自 了了自 死，7/9頁屬於 乘 乘什麼呢？ 如說車輛來講吧，大乘，大乘 了一列火車，一個車箱、一個車箱，旅客載了很多 乘呢，大巴 還算，摩托車後還可以載一個人算，騎個腳踏車好了，自 、自 載、自 行駛， 乘 自了， 度別人， 菩薩 菩薩 自行 ，證成佛果 ，所謂菩薩什麼呢？菩薩就菩 薩，印度文名字， 成國文字，

23、個把它 菩薩 菩薩 成國意思很多，主要意思就 覺有 ， 覺悟， 有 什麼有 呢？”各類都有 ， 有 識 們”夫雖然有 識， 迷惑顛倒覺悟，菩薩覺有 ，覺悟有 ， 們”夫迷惑有 ，所以菩薩 菩薩覺有 ，一方自 覺悟了，另一方 人覺悟，就自覺 來覺 ， 就 自行 要成佛，在持成佛過 ，一方自 行，一方教 人，人就，自行 就自度 度 將來成 了，就證果了，證什麼果呢？ 證成佛大果 ，漢果，辟支佛， 佛果 菩薩主 度， 度 行 普度大 度後門有表講， 仔細說 普度，fl 度， 麼fl 度呢？要有緣， 際要有緣，菩薩 都去度，絕選擇，說某人 親戚、 朋友， 就去度 currency1雖然普度， 個 朋友

24、， 說話說一，對於朋友 多說一， 什麼菩薩？ 算菩薩 菩薩要有緣話， 麼樣 ，就傾囊相授，巴得 把你所 currency1部去，currency1部教 ，一個 親、 ，都 樣fl 度 ， 普度大乘 ，大乘菩薩樣 出世 分成 ， 個 ，釋 佛鼓勵人人都學菩薩乘，要學 乘 佛有一話 乘焦芽敗 ，什麼焦芽呢？ 一個稻 ，稻 在 了芽了，了芽了你 它在 currency1currency1出來， 把它 出來，把 子出芽在 子一 ， 焦了， 焦芽， 芽焦了它還 ？ 了 還 有芽 子把它敗壞了，敗 佛 了勉勵人要學大乘，要學 乘，就說 乘焦芽敗 ， 個意思就說人人都學 乘話，都學 去證漢果、去證辟支佛，自

25、解脫了， 麼多 麼 呢？度，行菩薩 ，佛 就 來，佛 子就 於敗了，敗了 子了，佛 芽出來，出來一 就斷了，就焦了 所以佛 要 國來，大乘佛 就 別盛， 什麼盛呢？就好在國文 子就講，子謂子 ： 君子 ， 人 子對子 講：你要個君子，要 人 人 什麼呢？ 人講 個門壞事 人， 子講 人 ，門 自 ，個好人， 個好人 ，在日之 人了 在 子說， 人可取 你門自 ，一 行 都很好、人很好，別事 ，你 個 ， 子 ， 說你 該君子 君子 什麼呢？就菩薩 一樣，你要把你所 理，你要教一般人 說 人執 ， 學形而 學 君子 呢？君子 ，君子執 ，要執 世間、要 相， 大 所以國有 文，可以說 子在國文，

26、佛 有 國來， 子就個大菩薩， 在國出， 就把大乘佛了，所以佛 一 國來， 大 就盛 來 南佛 ，就 乘，乘然有 好， 戒 ，人一 都持好， 講 了 ，成佛大 ，乘佛 講 們 對佛 與國文 相 研究，你 佛 ，自自然然 們會 個大心來行菩薩 附8/9頁惑、思惑 來講， 十使 個使字 大使， 於 一樣， currency1一個 一樣， 十事 在 們身 ，在 們身 ，使得 們得自 ， 們時時 十個使currency1 們， 們得 自 個十使，一個五 使，一個五 鈍使，五 使、五鈍使 身、 、戒取、取、邪， 五 五 使 、 、 、疑， 五鈍使 五 使解 迷惑，五鈍使持 迷惑 惑就 身 ，一個就把人

27、個身體自 ，人 ：你在 ？ 自， 就 ， currency1 子 就 自 自 字，你 一個象形字，就個 子， 個 字古時 就自 自 ， 一個人 自 ， 就本身 身就 ，就自 ，就根身 來，人命，對於命有兩 解，一個 個人身壽命 了，你死了什麼都 有了， 斷 說人死了以後還有來世，可 個來世還 人間來， 常 還有一 在 個兩之間， 如說學 個 ，學老， 個人身可以 久 去， 個常 過在佛 講常，就死了以後 人間來， 人身死了以後， 子還， 常 個 currency1斷、 currency1常，都 ，偏於一 戒取 ， 有 戒 ， 個戒 戒 印度 時有很多 ， 有相 夫， 有天 ， 一條牛死了以後

28、天 去了， 一 ， 個牛 麼可以 天 去呢？大概 個牛吃草， 天出 還有 一currency1狗死了以後天， 狗 天，狗 人 門，在古 你 狗現在一樣，狗吃吃大便“，吃人大便、其 動大便，狗吃 牛 天 ， 就學牛方、學狗方，所謂牛戒、狗戒 在印度有牛狗 ，牛 、狗 後來佛弟子就 釋 佛，持牛狗 、持牛狗戒，將來得什麼結果 ？佛就告訴弟子， 持牛狗戒持得好話， 可以保持牛狗命， 一子還牛， 一子還狗，過持牛狗戒很苦，牛要吃草，狗要吃大fi 雖然持得很苦， 得很清話，過保持牛命， 一子還牛命、狗命 弟子 了： 得好 麼 呢？ 得好要墮 fl， 個很 什麼 個牛戒、狗戒？ 因果 有 清 ，牛 天，過

29、去造天業， 個牛壽命 了以後，過去天 業成熟了， 天 ，狗 天 個 理 世因果 有 ，所以 有 個， 個 非因計因 戒取： 個因，它把 個因一個因， 誤， 戒取 取 個 真 戒 ， 個戒， 很， 一 邪 取 呢， 如說 ， 把天 都究 啦， 天一 ，就 盡 天就好， 就 天 壽命有一， 天，壽命 了之後，一 來話 要墮 了， 取 取， 天 ，就取 個天 ，把天涅槃 界，就 非果計果 ， 個真 果， 把它 後真 一個果， 非果計果 邪 ， ，撥 因果， 如說世因果，世間事 ， 理 ， 都邪 邪 個五currency1就五 使，五 使要破還 易， 個解 你真 得學理話可以一就斷了，一斷惑就證 乘，

30、證 果 9/9頁思惑 就 疑 ， 幾個大一 就 名 ， 要 ”心、愚 心、傲心、疑心，人 理 都相 ，世因果 相 ， 疑心太 人， 非常 五鈍使，真 講思惑時 ，疑 惑 來， 四思惑 思惑分 界，欲界 四 界、 界有 ， ”心 有 界一共有 幾 ，分成 十一 ，分成九 斷，九九 十一 ， 斷得乾淨，斷乾淨之後，證 漢果 思惑，在 附 說 方 講後附 惑 、 思惑 要 各位講講，你們各位後來自研究時 ， 個 別意， 什麼要意呢？ 們”夫 了死，就個十使，十使在 住 們， 們在 出來 其 個 身 斷，身一斷，後 、戒取就 易了 就 思惑 然 了，譬如說，天 欲界天有 界天， 就 有了， 界天， 然

31、 有 話說， 們 人，如果說有什麼事 對， 就了 ”心話，別說了死，天都很 ， 界天都很 ， 個 們時時 自 要了解 說講 前五 使，戒取、取， 們 來好 有什麼了 ， ，古印度一直 現在，雖然 時期，還有佛 印度 ， 釋 佛 個時 有幾十 ， 現在印度還很多 ， 斷 印度 世界各國， 們國來 它要直 國來，還好 一 其 國， 國一來時 ， 得了，教 國來， 非學可了， 了 一般人都 有分別 ， 來，大 它對， 就要 別 心 現在有很多，什麼 人啦，什麼 個來啦， 們一說 ，動有幾千人幾千人， 止 們 個 ？ 得了 ， 你要說 ， 都 ， 個要 別 心 們學佛 ，釋 佛 就告訴 們 人 ，所謂

32、 人，你要把 個佛 ” 清 ，純？真 佛所說 ？要因 人，某某人在說， 個人說 有多 ， 個人說 社會 有多麼大， 就 人 了， 個行 得 人 都佛講 ，你把 所講什麼 五 使 、什麼 五鈍使 ，時時得 如說 個戒取，印度 多得很呢，了牛戒、狗戒、雞戒，還有 要吃， 就 得 了 釋 佛出時 ，曾經 時 ， 什麼 ？ 就表演 人 ， 學，學吃， 後來 了，還要吃 以 個行 很顯 來告訴人，一直吃行 ， 一個 一 們要 別了解，了解 個之後，你 現在 國、 個來話， 什麼， 佛 ， 們一概要取 個大要 【箋】五 使、五鈍使 此十使中何者屬見惑？何者屬思惑？如右表：屬見惑者有十使，屬思惑者有四使。其中貪、瞋、癡、慢，既屬見惑，又屬思惑，何以故？以其於不同境上所起故。若於五見上起者，則屬見惑，若於五塵境上起者，則屬思惑；前者又稱見中思，後者又稱迷事思。見中思謂此五鈍使一一推前五見而起，貼前五見而生，貪謂於五見上起愛，瞋謂於違己五見上起忿怒，癡謂不識五見中苦集，慢謂五見我解他不解，疑謂於所見猶豫不決。迷事思則是對五塵境10/9頁