寺庙园林的景观设计研究.doc

1、 毕 业 论 文专 业 城市规划 题 目 当代中国佛教寺庙园林的景观设计研究 I摘要传统寺庙本是菩萨神仙在人间的驻地，是僧人们晨钟暮鼓、青灯黄卷的修行的清净之所，也是人们求神保平安、寄希望的地方。传统寺庙的园林注重禅意空间的意境塑造，重视运用不同种类的植物对佛法进行表现，也通过植物、水、石等造园要素的结构配置，展现不同的佛化意境。而当代某些新建或者整修的寺庙，对于佛法和禅意的表达却不十分注重，而是将目光投在如何吸引更过的游客或是取得更大的利益。在这样的经济大潮的冲击下，一些文化遗产、自然遗产变质、败坏了。它使寺庙园林成为了一种旅游消费和享受消遣的形式：开发商为了赚取更高利益，忽视寺庙园林的历史

2、价值而进行随意开发；设计者为了追求更高效率，忽视对寺庙景观的塑造和诠释，为了美观而进行胡乱设计；消费者为了自身的享受和满足，忽视对传统佛教文化的保护和尊重，盲目进行消费。因此，对传统和当代寺庙园林景观的成因和现象进行分析，益于中国传统佛教文化的承袭和现代人间佛教理论的弘扬，也有助于更好的进行未来寺庙建设的发展和优化。 关键词：佛教，寺庙园林，景观设计IIAbstractThe Traditional Buddhist temple is a place for Buddha to live in the world ,and also a place for the monks to self

3、-cultivation. Traditional emphasis on Zen temple garden space shaping mood , attention to the use of different types of plants to be manifestations of Buddhism , but also through structural configuration of plants, water , stone, and other elements of the garden , to show the different Buddhist conc

4、eption. And some of the new or renovated contemporary temples for Buddhism and Zen did not express great attention , but the spotlight on how to attract more visitors over or get more benefits. In this economic impact of the tide , some of the cultural and natural heritage bad, ruined . It makes tem

5、ple gardens became a form of tourism consumption and enjoyment pastime : the developers in order to earn higher interest , ignoring the historical value of the temple gardens conduct random development ; designers in order to pursue greater efficiency , ignoring the temple Landscape Design and inter

6、pretations carried out indiscriminately for aesthetic design ; consumers for their own enjoyment and satisfaction , neglect of traditional Buddhist culture, protection and respect , blindly consumption. Therefore , the traditional and the contemporary landscape temple analyze the causes and phenomen

7、a , inherit and carry forward the modern world benefit from the Buddhist theory of Chinese traditional Buddhist culture, but also contribute to better carry out the future development and optimization of the temple constructionIII目录摘要 .Abstact.第一章 绪论 .11.1 研究背景 .11.2 研究的目的、意义 .11.3 研究内容和方法 .21.3.1 研

8、究的内容 .21.3.2 研究方法 .2第二章 中国佛教寺庙园林产生溯源 .42.1 佛教在中国的形成与发展 .42.1.1 佛教的传入 .42.1.2 佛教的主要流派 .42.1.3 浅析佛教文化 .42.2 佛教寺庙园林的起源发展 .52.2.1 寺的由来 .52.2.2 寺庙园林的起源与发展 .52.3 佛教思想对寺庙园林的影响 .6第三章 传统佛教寺庙园林景观特征 .73.1 佛教寺庙园林的分类 .73.2 佛教寺庙园林的特性 .83.2.1 宗教性 .83.2.2 人文性 .83.2.3 景观性 .93.3 佛教寺庙园林的环境特征 .93.3.1 佛教寺庙园林选址 .93.3.2 佛

9、教寺庙园林布局特征 .103.4 佛教寺庙园林景观植物配置方法 .123.4.1 植物配置的美学原理 .123.4.2 配置手法 .143.5 佛教寺庙园林景观植物的选择 .153.6 案例分离-南京栖霞寺 .183.6.1 南京栖霞寺概况 .18IV3.6.2 栖霞寺的选址 .193.6.3 栖霞寺的景观设计手法 .20第四章 现代佛教寺庙园林景观设计发展状况 .224.1 现代佛教寺庙园林的景观的发展 .224.1.1 现代佛教寺庙景观的出现 .234.1.2 现代佛教寺庙园林景观建设的背景 .234.1.3 现代佛教寺庙景观设计的特点 .234.2 中国现代佛教寺庙园林景观设计的案例分析

10、 .244.2.1 法门寺文化景区 .244.2.2 苏州重元寺 .274.2.3 无锡灵山胜境 .284.3 现代佛教寺庙园林景观设计的理论总结 .29第五章 结论 .315.1 现在佛教寺庙园林面临的问题 .315.1.1 城市发展建设的压力 .315.1.2 宗教影响力的下降 .315.1.3 现代佛教寺庙园林本身的滞后现象 .315.2 对上述问题产生原因的简要分析 .325.3 讨论和建议 .32参考文献 .341第一章 绪论1.1 研究背景佛教是世界性的宗教，它是世界三大宗教中最早进入中国的。之后，佛教很快的与中国文化相融，形成了中国自己的的佛教文化。佛教艺术如佛乐、佛戏在国内盛行

11、，全国各地更是建置了大量的石窟、寺庙、佛塔等佛教建筑，形成了独特的佛教园林。佛教园林是世界园林艺术界一颗闪耀的明珠，它创造了华贵堂皇的园林胜景和世所罕见的神秘世界。随着社会的不断发展、外来文化不断冲击，许多园林的类型已经逐渐失去其原有功能或形态，唯独佛教园林，鉴于其宗教功能，仍以独特的人文与自然景观展现在世人面前。而且佛教园林往往蕴含着丰富的历史、文化内涵，沉淀着宗教典故和名人故事， 拥有雅士们的书画题刻，是自然景观和人文景观的高度融合的杰作 1。随着佛教旅游热的不断升温，在利益的驱动下，大量具有历史文化价值的佛教园林正经历着时代前进所带来的巨大冲击。我国的佛寺、道观，乃至一些教堂景观大都被开

12、发为旅游胜地，由于保护不够、盲目跟风亦或是错位的开发，导致不少宗教旅游风景区被人工化、模式化和商业化，不少佛教园林的自然性、美感和灵性下降严重，建造模式过分雷同，不但自然生态遭到破坏，其本身也逐渐失去了其原有的地域性、民族性和传承性，而新建的寺观园林所具有的原始意义也逐渐淡化，不再注重传统佛教文化对其所做的诠释，仅仅为了美观或是更多的利益。正式在这种背景下，通过对传统寺观园林和一些新建寺庙中的园林植物景观进行分析对比，从而使佛教文化与景观园林的联系更为紧密，更好的理解和继承中国佛教文化。1.2 研究的目的、意义自佛教传入中国，便与中国文化相互融合。在其发展的两千多年中，佛教文化已成为根植在中国

13、历史和文化土壤里的重要组成部分，也成为了一种价值创造。融合着佛教文化的寺观园林成为中国古典三大园林之一，景观优美，文化丰富，意蕴非凡，它的选址、风格和组织都体现了中华民族的造园经验和审美意趣，符合中国人的内心深处对理想景观的追求。而一些经典寺观园林更是历经千百年的延续发展，积淀着宗教历史与名家旧事，拥有丰厚的历史和文化游赏价值。因此，佛教寺庙园林意境创造中的成功的经验和杰出的成就，对今2天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴作用。 但是这份宝贵的历史文化遗产，曾迟迟未得到应有的重视，直到近年来，随着中国旅游事业的广度和深度开发，它的无限魅力才逐步展现。而今天的一些现代园林，在规划

14、中往往忽视园林的意境，致使设计平庸，景观乏味；也有的在技巧上粗制乱造，还有的“邯郸学步” ，适得其反。因此，对于佛教寺庙园林设计创造的分析和探究，对于揭示中国传统佛教文化和寺庙内涵有很深的意义，其成功的经验和杰出的成就，对今天的园林艺术创作和环境美化设计，都具有十分宝贵的借鉴作用 2。 1.3 研究的内容和方法 1.3.1 研究的内容本文主要以中国各地的传统佛教寺庙园林与当代佛教寺庙园林为研究对象，分析各时期佛教寺庙园林对中国佛教文化的表达。论文的主要内容包括了对传统佛教寺庙园林景观在植物种类、植物空间配置、植物与其他造园因子的结合、景观建筑小品、寺庙景观整体空间布局等一系列的造园要素进行研究

15、，并从人对植物景观的感觉器官感受、植物景观空间营造、植物景观与诗文的联系等方面分析，逐步总结传统佛教寺庙园林植物景观意境的表达，也适当了选取了当代佛教寺庙园林景观，如法门寺、苏州重元寺、无锡灵山胜景等，分析其空间布局和对传统文化的传承与创新，并与传统佛教寺庙园林进行对比分析，找出在当代寺庙景观中未能体现或是错误体现传统佛教文化的现象，找出问题产生的原因以及对策，希望能加深对佛教园林精髓的理解，重视寺观园林保护，将佛教文化及对应的人文精神进行发扬、传承，也作为未来寺庙景观设计的依据和启示。1.3.2 研究方法1、文献检索法。通过广泛的文献阅读,整理与查阅相观关书籍、刊物、杂志、论文,了解研究对象

16、现阶段的研究进展,了解佛教文化,佛寺的造园手法、艺术,获取相关的研究成果,为课题的深入研究提供依据和参考。2、归纳分析法。将收集的资料进行整理分类,在分析和综合的基础上,归纳出基本规律和共性,提高论文研究成果的深度和可靠性。3、案例分析法。对具有代表性的优秀案例进行调查和分析,掌握案例对问3题的解决方法,为论文的深入研究提供必要的实例支持。4、实地考察法。调研时间为 2014 年 1 月至 3 月。为了保证论文准确性、真实性和可靠性，我采用了实地考察和向相关部门调研咨询的方法。由于研究区域范围比较大，本人选择了某些经典的宗教园林进行实地考察，如苏州重元寺、栖霞寺、灵山胜景等，并与当地景点工作人

17、员进行咨询。4第二章 中国佛教寺庙园林产生溯源2.1 佛教在中国的形成与发展 2.1.1 佛教的传入佛教在西汉就己经由印度传入中国。佛教传入中国,主要有三条途径，而经三条不同途径传入中国的佛教都产生相应的影响,并形成了中国佛教的三个支派。传入黄河流域的一支形成“汉传佛教”,传入西藏地区的支形成“藏传佛教”,传入云南形成“南传佛教” 3。由于各地区的文化、地域、社会生活的差异,这三大支派发展的形势也有差别。东亚文化圈也以佛教文化为基础和纽带。佛教经过与中国传统文化的矛盾斗争、融合协调,相互影响,相互适应,逐步形成了具有中国特点的佛教文化 4。2.1.2 佛教的主要流派佛教在古印度形成以后,由于内

18、部教义的理解不同,开始分裂成不同的流派,之后又在不同国家与其本土文化进行融合,继而再次分化,在长期的历史进程中形成了演化形成了分支庞大的流派和宗门关系。按发愿不同可以分为大乘佛教与小乘佛教。大乘佛教与小乘佛教在本质上是没有区别的，只在对于佛法的理解以及修行的方式上有所不同。我国的佛教教派以大乘佛教为主。按照语言系统的不同佛教可分为汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教三类,又称汉传佛教、藏传佛教、南传佛教 6。汉语系佛教主要分布在我国东部地区,信众以汉族居多,藏语系佛教主要流行于西藏、内蒙古、新疆、甘肃、青海等地。巴利语系佛教主要分布于云南省。佛教与少数民族文化的融合现象也比较普遍。2.1.3

19、浅析佛教文化1、四谛。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛告诉人们人生的本质是苦的，以及5之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。苦谛即三界之内的苦果，古人说“身是众苦之本” ，佛教也有“人生即苦”之说，芸芸众生都有生、老、病、死诸多苦处与难处。集谛：集谛是三界内的苦因。即“贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心” 。灭谛：是出世的果。佛教认为人一直处在六道轮回中，永远无法消除苦难。道谛：是出世的因。佛教认为只有进行修行，擦能脱离轮回。而道谛就是点化人修行的方法,有“戒” 、 “定” 、 “慧”三学。2、因果报应“因果”是“因”与“果”的统称,代表一种循环的关系(陈琪 2007)。 “因”是人的

20、日常行为,“果”指的是最终的结果,促成由因到果的是人自身的行为,佛教称之为“业”,当“业”达到一定的时机即“缘”的时候,就会产生最后的果报。3、轮回说前面提到“人生本苦”和“因果报应”,因果报应的直接实施靠的是佛教的“轮回说” 。根据今世修成的善果和恶果,人在死后会进入六道之中转世投胎,修成的果则会成为下一世的因,根据果报的不同形成了三善道(天道、人道、修罗道)和三恶道( 饿鬼道、畜生道、地狱道) 7。2.2 佛教寺庙园林的起源发展 2.2.1寺的由来 自从佛教传入中国后，就产生了寺。 “寺”的本义是官吏办公的场所,汉书注：“凡府廷所在,皆谓之寺。 ”8例如用于接待外国使者的鸿胪寺以及用于对官

21、员进行考核的大理寺。在永平十年,曾有两位天竺高僧作为特使来汉，就被安排在主管外交的鸿胪寺。后来因佛教在朝野大受欢迎，两位高僧就被留在在国内，也为其建置了屋舍，并用运载佛经的白马命名，即为白马寺。隋唐之后，用于行政上的“寺”越来越少，慢慢变成了佛教建筑的专有名词。2.2.2佛教寺庙园林的起源与发展 佛教寺庙园林，主指佛寺、道观、历史名人纪念性祠庙的园林，是中国园林的四种基本类型之一，广义上说泛指整个宗教圣地，它的实际范围包括寺庙周围的自然环境 9，寺庙建筑、宗教景物、人工山水和天然山水都包含在寺庙园林之内。据记载，寺庙园林最早出现于公元四世纪。东晋太元年间，僧人慧远曾在庐山建造了东林寺，而寺庙园林的发展也伴随着佛教的发展而兴盛,如北