十三经注疏.doc

1、1十三经注疏“十三经”包括：易 、 诗 、 书 、 周礼 、 礼记 、 仪礼 、 公羊传 、 榖梁传 、 左传 、 孝经 、 论语 、 尔雅 、 孟子等十三部儒家经典，内容博大，在悠久的中华文明进程中，对我国的传统文化产生了巨大影响，长期根植于人们的思想意识和社会生活观念中。 “十三经”各注释版本中，以清代学者阮元主持校刻的十三经注疏最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。“十三经”注者：周易正义魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义； 尚书正义汉孔安国传、唐孔颖达等正义；毛诗正义汉毛亨传、郑玄笺、唐.孔颖达等正义；周礼注疏汉郑玄注、唐贾公彦疏；仪礼注疏汉郑玄注、唐贾公彦疏；礼记正义汉郑玄注、

2、唐孔颖达等正义；春秋左传正义杜预注、唐孔颖达等正义；春秋公羊传注疏何休解诂、唐徐彦疏；春秋谷梁传注疏晋范宁注、唐杨士勋疏；孝经注疏唐玄宗注、宋邢昺疏；尔雅注疏晋郭璞注、宋邢昺疏；论语注疏魏何晏注、宋邢昺疏；孟子注疏汉赵岐注、宋孙奭疏。孝经简介：孝经中国古代儒家的伦理学着作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言” ，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分一十八章。 内容：该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范， “夫孝，天

3、之经也，地之义也，人之行也。 ”书中指出，孝是诸德之本， “人之行，莫大于孝” ，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。 孝经在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是 “孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通” 。思想：孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中， “身体发肤，受之父母，不敢毁伤” ，是孝之始；“立身 行道，扬名于后世，以显父母” ，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”

4、 ，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。该书还根据不同人的等级差别规定了行 “孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海” ；诸侯之2“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” ；卿大 夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” ；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行， “非法不言，非道不行，口无择言，身无择行” ；士阶层的 “孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母” 。 孝经还把封建道德规范与封建法律联系起来，

5、认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝” ；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。 孝经在唐代被尊为经书，南宋以后被列为十三经之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。孝经原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。 大雅云：无念尔祖，聿修厥德。 ”天子章第二子曰

6、：“爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。 甫刑云：一人有庆，兆民赖之。 ”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。 诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”卿大夫章第四非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫子孝也。 诗云：“夙夜匪懈，以事一人。 ”士章第五资於事父以事母，而爱同；资於事父以事

7、君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。 诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。 ”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。3三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；道之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民和禁。 诗

8、云：赫赫师尹，民具尔瞻。 ”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。 诗云：有觉德行，四国顺之。 ”圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德，无以加於孝乎？”子曰：“天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以

9、其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。 圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在於善，而皆在於凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。 诗云：淑人君子，其仪不忒。 ”纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，

10、五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡；为下而乱，则刑；在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 ”五刑章第十一子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。 ”广要道章第十二子曰：“教民亲爱，莫善於孝；教民礼顺，莫善於悌；移风易俗，莫善於乐；安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。 ”广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以

11、臣，所以敬天下之为人君者也。 “诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？4广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离於令名；父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎！”感应章第十六子曰：“昔

12、者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通。 诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 ”事君章第十七子曰：“君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。 诗云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。 ”丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。 ”