《元音老人开示心念耳闻与入定》.doc

1、元音老人关于心念耳闻之入定的开示 “初于闻中，入流亡所”，观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观 自己能闻声音的闻性。 而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。 当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了， 将身心放于能闻的法性当中去，就是“入流”。“入流”有几种解法， .正确的解释“入流”应该是将整个身心置于闻性之流 置于能闻声音的法性中去。“亡所”就是外面的客观环境（如声音） 就全都消融了，能做到“入流亡所”，身心就定下来啦，不为外界环 境干扰了。所以做功夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之 流浪，才能入定。 修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出 声。

2、因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能 把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、 心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就 要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种 情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟十至十 二次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是 有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚 楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 修佛法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息。坐在这里， 一切都放松。是吧。一切都放松了，休息。不是用力，哈哈哈。不用 力气，是吧

3、，它是休息。所以也不出声念，出声还用力。也不出声， 它是金刚持。在心里念，嘴唇微动，而且动到后面，嘴唇也就不动。 因为他要入定啦，他就不动了。再入定它咒也就没有啦，也脱掉了。 咒也就没有了，脱掉了，定进去了，定进去是大休息。我们能入定一 个小时，咒也没有，什么也没有，一个小时，等于睡足七个小时，等 于是好好地睡，好睡眠七个小时。这是养精神啊，最好的事情啊，不 是（用力）。所以我们叫你们都别，这个气不要提起，都要降下，放 松，不要紧张，放松。初初持咒时，要盯得紧一点，要听住，嗡跋勒 跋勒-，盯得紧一点，慢慢慢，松松松，好，松松松，就入定啦。 你一直是抓这么紧，不好。先紧，慢慢松下去松下去。松紧，

4、自己随 时地调整，调太紧了，放松，过松了，收紧。 上座时，念头是要来的，念头来了，不要睬，念头一来就把咒 提起，你提起咒，噢，把咒拉起来，嗡跋啦-，那么这个样子 念头就化了，就是用咒来化念，把它化掉，不是压念不起。我们这个 修法最要紧的就是，死心塌地，上座时比如死了，不动。不要想这想 那，那么心念咒，耳朵听，贯注全神，全神贯注，听这个咒语，把大 脑意识抓住，叫它不动，那就容易入定。入定了，咒念不出来了，那 就不念了，但是不能有心放。咒不念，哦，讨厌，不念了，那不行， 要念。所以耳朵听得清爽，这个咒才回过，这一念去，那才行。真正 入定，它是念不出来了。 打坐须知就是告诉你怎么样用功啊，怎么修法！

5、就是在座上，第 一不要要求入定，要求开悟，都不要求！不要求，只管持咒，心念耳 闻，别的都不求，它自己定！你要求入定，它定不了，所以只问耕耘， 不问收成，就没事！就是这样哦，一切诸法，都在里面！这就是了嘛， 是吧，所以处处，时时处处都是禅！所以行也禅，坐也禅，语默动静 体安然！ 我们上座时，要死心塌地，一念不生，死心塌地。心念耳闻，念 咒是心念不是嘴念，耳朵要闻，听得清清爽爽。叫你把大脑思想抓住 不动，很容易入定。下座时，绵密观照，看住念头起处，不跟念头跑。 境界当前，不为境界所动，这样做功夫，很快。上座的时候，死心塌 地，一点念头不想，念头来了，让它来，不压制它，只要不跟它跑， 不随它转，要念

6、来不随。念头来了看见它。其实我们念佛，也要这样 做功夫，念头来了，看见念头，不跟念头转。念头不转之后，就容易 入定，定中就容易打开来，就打开智慧，见性成佛。所以我们持咒， 念佛，都应该是心念耳闻，这样子才能入定啊。你不这样子，你不入 定哎。乱七八糟地，胡思乱想地，就不得力了。所以我们持咒的时候， 它一定是要心念耳闻，用耳根把意根抓住，这就是观世音菩萨的用功 法门。我们现在用耳根抓，抓自己的意根，意根也不动了。也就是大 势至菩萨说的，都摄六根，净念相继了。在我们真正地持咒，听得清 爽的时候，那么妄念就不动了。妄念不动当中，这个一下子中，忽然 之间，能念之心，所持的咒，能持咒的心，所持的咒啊，脱开

7、了，就 是净念了。 修法还是修这个心哎，哦，姿势啊，不在乎怎么样。只要你心真 正定、安，思想不乱动，它自然消。所以我们修法的时候一定要心念 耳闻。这个咒不是嘴念，心念，咒，心念出来，你这个脑筋就不大动 了。耳闻，听住你念咒声音，就用耳根抓意根，就把你的意根，大脑， 第六识，抓住，它不动，入定了。哎，就它在这个心，不在姿势。心 念耳闻啊，注意这点啊。心念咒，耳朵听，自己心念咒，无声之声， 我们不出声的哦。出声要伤气的啊，不出声你心念咒，耳朵听心念咒 无声之声，听住它、盯住它，就耳根把意根就抓住，它就不动了，它 就入定了。哎，啊，哦，坐下去，就行了。啊，女同志讲起来还不宜 双盘。因为女人，因为这个

8、身体组织和男人不同，啊，可能弄得不好 有血崩的危险。女同志单盘最好。上座时不要要求入定，赶快定啊赶 快定啊，定不了！你要求定是个妄心，妄念，是吧。要发神通更坏， 不能要发神通，一切境界要来的，不是没有，打坐当中一个境界没有， 是不可能，它一定要有，就不睬，要魔来魔斩，佛来佛斩，佛来也不 睬。哎，你要这样子干干净净的，要一丝不挂，一尘不染，没有东西。 你挂一个佛在身上，还行吗。所以，不要有追求才对，有所求就错。 赶快入定哦，发神通哦，成佛-，错错错，没有。你本来是佛， 不是你修成佛，就是你回复你本来，回复本来。修是修去你的执着心， 修去你的追求心，修去你的有所得心。 这个定是活泼泼的。在世界上能

9、起大用的，对境不粘着，那个定才 是真定。所以六祖大师说得很清爽，定，不是坐那里不动，定是对境 不迷惑。你看，说得很清爽。不是坐那里不动，入定，这不是定。出 定与入定，这个定不是正定。禅宗有个公案，女子入定，一个女子在 释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看，哎呀，这个女子不象话，怎 么坐在佛边上入定啦，把她拉出定。到她面前，对这个女子弹指，不 出定，不出定，啊，不出定。这个文殊菩萨神通很大的，把她举到三 十三天，不出定，噢。不出定把你打入十八层地狱，也不出定。因为 这个定很深。释迦佛说，你不能叫她出定啊，下方有个罔明菩萨能叫 她出定。正说这个话，下方的罔明菩萨来了，哎，你来正好，你叫这 个女子出定

10、。这个罔明菩萨也一弹，喔，这个女子出定了。就这样的 公案。请问大家，文殊菩萨是七佛之师，七尊佛的师父啊，就是到释 迦牟尼佛出世，是第七尊佛，前面有六尊佛。就是七佛之师。为什么 不能叫这个女子出定啊？而小小的下方罔明菩萨，能叫这个女子出定 啊？是什么缘故啊？大家说说看。什么缘故？不怕嘛，说错也没关系。 （弟子：是不是因缘问题吧？）不相干，不是什么缘的问题。就是说， 不能起知见。我们任何人不能起知见。文殊菩萨第一个起知见了。这 女子在佛面前入定啦，哦，不应该入定。这知见不能起。文殊菩萨是 代表大智慧的，叫大智文殊菩萨，是吧？大愿地藏王菩萨，大行普贤 菩萨，大悲观世音菩萨，文殊菩萨代表大智慧。大智慧

11、不能起知见。 罔明，什么意思啊？罔者，不可得，是一切聪明智慧不可得，哎。所 以不要有这种见是一弹指就出定。所以说我们，不要弄小聪明啊。时 时提防不要弄小聪明，把你的聪明打掉。孔夫子去见老子问道，你看 孔夫子虚心啊，向老子问道。我们这里，要贡高我慢了，喔，我了不 起，不去问他，哎哟。孔夫子没有这样见解。老子说，掊击尔智。把 你聪明智慧打掉。掊击就是打，尔就是你，你的智慧打掉。聪明智慧 打掉，就是世智才聪要不得。我们要证道，世智才聪，小聪明，不需 要，都放掉，心空空的，就证得大道。所以说，大慧杲祖师颂这个公 案：“入定与出定，是定非正定。 ”入定和出定，这个定不是正定啦。正 定没有出入的。叫大定无出入，无时不在定。所以，说的这个定啊， 不是坐那里不动的定，而是对境不动摇，不迷惑是真定。不是入定出 定是定，无时不在定才是正定。