地藏经讲解1;弘一法师鉴定.doc

1、地藏菩萨本愿经白话解释 宅梵胡维铨演述 嘉兴范古农居士校正 贤首院弘一法师鉴定 地藏菩萨本愿经白话解释序 地藏菩萨本愿经白话解释校刊序 地藏菩萨本愿经白话解释自序 地藏菩萨本愿经 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 忉利天宫神通品第一 分身集会品第二 观众生业缘品第三 阎浮众生业感品第四 地狱名号品第五 如来赞叹品第六 利益存亡品第七 阎罗王众赞叹品第八 称佛名号品第九 校量布施功德缘品第十 地神护法品第十一 见闻利益品第十二 嘱累人天品第十三 地藏菩萨本愿经白话解释序 弘一 己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。余谓其 能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静

2、权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义。 余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮 于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言。为述昔日斯事因 缘，以示后之学者。 于时后二十二年岁次癸酉二月 贤首院沙门胜臂 地藏菩萨本愿经白话解释校刊序 古农 释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未来众生 殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成 佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化 之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，依然具缚凡夫，

3、辜负宏恩，罪 戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为 功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。 爰依弘一法师之请，为之白话解释，更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者， 欲使阅者对于经文意义得充分之明了，故不惮重复演说；二者，以警恶劝善，离苦得乐为 原则；三者，用开导方法，务使阅者起信。当时思想集中于此三点，其他未及顾虑，解释 混淆，或未能免，云云。农展读一过，欢喜赞叹，得未曾有。对于经题品题之解文有未妥 处，辄易己意，其余但在字句间稍稍斟酌，未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕，将遵付 上海佛学书局刊行，因弁数

4、语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣，则必能发忏悔心、供 养心，而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩，必获同沾于无尽矣。其庶不负胡 居士之一片苦心也夫。 民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐 地藏菩萨本愿经白话解释自序 这可是我的幸运么！在一个木叶黄落的残秋，与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金 仙寺。大师是不大肯接见人的，经了亦幻上人的介绍，才得和他认识。初见他的时候，见 他持戒的严律，和清臞的慈容，不禁油然兴敬之，复惜之之感。回首一想，他所以甘心行 著这样的苦行，不是为的想早成佛果，普济众生吗？这样一想，自恨当时未能立刻就跪在 他的跟前忏悔、赞叹、礼拜。从此以后，我曾去看他好

5、几次。有一次，我去见他，他拿了 一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说：啊！弥陀经白话解已经有了吗？ 他说：这 是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。 我又说： 这，我本来也想要替他做白话解 的，现在竟给王居士先做了，那到也好！他听我如此说，便道： 这样吧！你要做就把一 部地藏菩萨本愿经去解释罢！我说： 恐怕很深奥的。 他说：不要紧。你照字义去解释就 是了，也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的，用最浅近通俗的白话去解释吧！ 也不要多，越简单越好。 一时我就很欢喜的答应下来，就依著大师所指示的目标开始工作 了。 我因为对于佛学从未研究过，所以于未著手做这部白话解以前，自不能不经过一番

6、很辛苦 的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困 难的第一品总算释成功了。第二品入手，忽感到世事无常，一气不回，这本经就释不成了， 于是发誓奋勇从事，日不足继之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全释成了。在这穷搜 极想之间，仿佛似有悟入，然而这书是预备唤醒初机的，所以不敢把高远的理想尽量的发 挥；但既依照字面解释，也仍旧都采译原注经文，又须保留原译经句的章法，所以这里文 句也许有不自然的地方；然而遇到有经注秘晦不显，原译句过于不畅达之处，只好略参私 意，使他明畅，好在这也是很少很少的。还有上面解过了的，下面也不再重解，阅者不明 白的地方，请检前注就得。若是处

7、处用注见前，或是见前注等字样，不但作者不便，恐怕 阅者感到很惹厌的吧！ 这部经虽然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么？那不能不 说是因果报应。因为这一本经是完全著重因果报应的，所以我很希望本经能普遍流通，至 于家弦户诵。假使把人人的心改良了，和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然 会实现了，更用不著口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的去口头宣传。所以述者要老 实说一句，无论那一个伟大人物，要建设和平大同的社会和世界，必先切实的建设在人的 良心上，才是根本的建设；否则，等于庸人自扰。为什么呢？因为世界大地是完全由于人 心业报所造成的呀！还有修净土的应该注重这部经解，

8、因为阿弥陀经上说，念佛七日一心 不乱，阿弥陀佛来接引你，这是容易的事么？不要说七日，就是七小时之间要一心不乱， 恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱，神识就堕入幽冥界里，这时不仗地藏菩萨的大威神 力来把你送到西方，还有什么地方去求救呢？所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。 地藏菩萨本愿经白话解释 【地藏菩萨本愿经】 （解）这是书的题目。就是说，赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。 （释）这部经的题目，佛自己说有三种：一个叫地藏本愿；一个叫地藏本行；一个叫地藏 本誓力。现在即用他第一个为经题。地藏菩萨，是一个出世圣人的名字。菩萨是个通名， 地藏是个专名。菩萨二字，梵文叫菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨

9、埵是众生的意思。合 起来说，就是觉悟的众生或是觉悟众生的人，叫做菩萨。菩萨的专名，都是随菩萨的德行 而题的。这位菩萨叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意义。今且分别说来。地 就是土地，万物都依住地的上面，又地能生长草木的根芽。这位菩萨，有广大的慈悲，一 切众生，都要靠他救护的；众生的善根，都要靠他生长的。好像土地一般，所以叫做地。 藏就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财，布施一般 苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做藏。这一番的解释地藏二字， 是譬喻菩萨的道德。再因这位菩萨，看见地狱众生的苦，发心学佛，已证得如来藏性众 生和佛平等的本性所以

10、救拔地狱众生，是他的特别本领，所以叫做地藏。再因这位菩萨， 修地大圆通，证如来藏性，如持地菩萨，故菩萨来时，会中众生，都觉身重难举，因身中 的地大皮肉筋骨毛发爪牙属地大 受菩萨的影响，增强的缘故，所以叫地藏。这第二 第三番的解释，地藏二字，都是表显菩萨的行为。总而言之，这位有地藏德行的菩萨，所 以叫做地藏菩萨。 本愿二字，是说菩萨所发的愿，这个愿，是从他初发心来，常常所发的，直到现在，依然 这样的发，并不是现在才发的，所以叫做本愿。又这个愿，是他多生的菩萨行为所依据的， 有这个愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。这样看来，这个本字，有本来和 根本的两个解释了。经的一字，是世间圣人的训典

11、，此书是佛菩萨的训典，佛菩萨是出世 的圣人，所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。这梵文的意思，直译起来，就是一个线 字，有贯穿文义的意思，正同我们华文的经纬的经字相仿；文译起来，那是契经两字的意 思，契是契合的解释，因出世圣人的训典，是一种合乎道理、合乎人情的说话，所以叫做 契经。 【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】 （解）这部经，是唐朝时候，从于阗国来的三藏沙门，名叫实叉难陀，到中国翻译出来的。 （释）唐，是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳，晋阳是陶唐氏的旧都，所以封为唐 王，到了受隋禅以后，统一天下，就称唐朝。其时到今，已约有一千三百年了。于阗是西 域的国名，他的字义叫做地乳，因他的国祖，饮

12、地上涌出来的乳而生长的。他的地点，在 现今新疆的天山南路。三藏沙门，是译经师翻译经典的法师 的道号。三藏是佛教经 典的总称，佛教经典，共有三大集，叫做经藏、律藏、论藏。经藏是佛说法的记录；律藏 是佛教的禁令规则和解释的书；论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典，形 式上是包含许多的卷帙，实质上是包含许多的道理，所以叫做藏。沙门是出家修道人的通 称，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息灭烦恼的工夫。这个沙门，是通达三藏经典的， 所以叫做三藏沙门。实叉难陀，是学喜二字的解释，是译经师的名字。唐朝武后圣历二年， 于阗国王闻武后喜欢佛法，敬重经典，所以差沙门实叉难陀，把华严经同这部地藏经一齐 送

13、到中国来，武后受了这部经，就命这位沙门翻译成了华文，是这部地藏经出世的因缘。 忉利天宫神通品第一 （解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落 的名称。 （释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥 山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从 前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心，造一座塔来供养迦 叶佛；还有三十二个女人，也发起心来，大家帮助他来造成功。有了这一种善根，他得做 忉利天王。那忉利天的四边，每边有八天，总共三十二天。各天的天王，就是那帮助造塔 的三十二个女

14、子做的。这也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著这种好报应。天宫是 帝释居的地方，在忉利善见城。城的周围四万十千由旬（每由旬四十里） ，纯是黄金造成的。 城的四面，都是千门楼。城的中央还有一重金城，有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严 的。这宝贝名目的繁多及美丽，说也说不尽的。这金城的中央，还有宝楼重阁，长五百由 旬，广二百五十由旬。重阁最上的中央，还有圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十 由旬，就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了坐， 替圣母说法。佛经上说，神的名称叫天心；通的名称叫慧性。佛具天心和慧性，放出各种 照澈无碍的光明来，这就是神通了。 【如是我闻

15、。一时佛在忉利天，为母说法。 】 （解）像这样的话，我亲自听见佛说的。有一个时间，佛在忉利天，专为他的母亲来说佛 法。 （释）佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字，译作中文，即是能仁寂默。他的意义，就是 说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动，很沉默的符合本性。从前在佛（以后佛字都指定 释迦牟尼佛的）说法的时间，是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的，恐怕日期久远 了，大家都记不得，特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来。等到佛将要入涅槃（注见 后）了，阿难问佛道：将来把你说过的佛法都编起经来，开头一句怎样的说？ 佛答阿难 道：开头一句，就用如是我闻四字吧！那才可以证明，这种经都是你阿难亲身听见佛这样

16、说的，不是从旁人口里听来的。 所以阿难编成的经，开头一句，就用这四个字。如是，是 指佛说的经。我，是阿难自己。闻，就是听见。 一时，即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历，中国先前 用阴历，像夏朝用夏历，周朝用周历。所以不能限定某年某月了。 为何佛专要为他的母亲说法呢？这就是这部经的根本，和别部不同的地方。因为释迦牟尼 佛本来早就成佛的，为著要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做人。当时在中印 度，迦毗罗卫国，那个国王，名叫净饭王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫 人肚里。在我国周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，从夫人的右边胁骨中生出来。 就是一位太子。

17、后来长大了，看见世界上的人，受种种苦恼，就看破了一切，不情愿做太 子，情愿出家去修行。从十九岁起，修到三十岁，就得道成了佛，便到各处去说佛法，劝 化世人，到七十九岁，就入了涅槃。 涅槃是梵语（梵语即印度话） 。涅，是不生；槃，是不灭。不生不灭，就是佛证的真如实相。 证是得到的意思。真如实相，就是说佛得到的真实相，不是虚假的相，能够永久不改变、 不消灭，而且凡人所瞧不到的。 在我们世界上看得到的，那是叫做应身。你看上天的日月，无论什么地方，只要有水，不 管你水的多少大小，他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一样，感应了佛， 佛像日月照水一样，就现出身来救度我们，这是叫做应身。 再说摩耶夫

18、人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了，因为他是一个佛母，所以神 魂就生到忉利天宫去，做了天子。等到佛将入涅槃的时候，因生身的母恩，还没有去报答， 发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上，专门为他的母亲说法（法，凡是见得到、听 得到、说得出的，都可以叫做法。 ）以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本 愿经，也连带的传了出来。所以经里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来。现在一般 无知识的僧人，一入空门，便说释子不干俗事，就不去敬重父母，这非但不孝，简直是佛 的逆子了。从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母，不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教 同尊的一件最要紧的根本大事呀！ 【尔时十方无

19、量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。 】 （解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多，说不来的多，一切诸佛，以及有大多胜 三种资格的大菩萨，都会集拢来，听佛讲经。 （释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的，所以分别不出是甚么地方，甚么刹土来 的？只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、 西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。 （心量所不能知道他数目的就叫作无量 数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨，更加多了，所以称为不可说，不可说，一切（是 包括全数的意思） 。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨，心量又大、行为又大、器量又尊重， 为天王等

20、大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他 比较的，还能够超出九十五种外道，所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外 的尘沙，还能够博通正的、邪的一切经书，所以叫做多。有此三种资格，才可以称大菩萨 摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了。 【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐 法。各遣侍者，问讯世尊。 】 （解）十方诸佛，先称赞叹美道：释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫 浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法力，来调伏众生刚 强难化的习性，要叫他分辨得

21、出、知道苦和乐的方法，是多么辛苦了！所以再各叫他侍从 的菩萨，来问讯世尊，表示慰藉。 （世尊即是释迦牟尼佛。 ） （释）现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力，简单的来说一说明白。五浊： 第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的身体， 就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别， 便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。 第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也舍不得， 那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶业来了；第二种 是嗔，碰到一些些不称

22、心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心，又要造出 许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作真的，真的反认作假的，正路 邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢？第四种是慢，对了随便什 么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不 能上进的，何况学佛法呢？第五种是疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要 想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净， 所以叫做浊。 第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道） 里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了

23、生、老、病、死等各种苦恼，若是堕 到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所以叫做浊。 第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风霜，无 非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就没有了，真 是危险得很呀！所以叫做浊。 有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空 四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫，又会 生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，所以也叫做浊。生在 我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。 还有佛的六种神通：第

24、一种叫天眼通。无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、几千万 亿的世界，无论多少的大山隔著，没有一些看不见的，就是极黑暗的地方，也可以看得清 清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜里没有光地方，就一 些也看不见了。 第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有听不见 的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声音，若远一些， 轻一些的，就听不出来。 三叫他心通。无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过看过， 那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡夫不要说旁人 的念头，就是你父子夫

25、妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不会给你晓得一些的。 四叫宿命通。无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事 情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓得前世的事情 呢？ 五叫神足通，又叫如意通。只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走遍，并 且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你极强健极会走 路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去不得，或是有了大风雨， 就走不来了。 六叫漏尽通。漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。凡夫有 了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦

26、恼牵了去，干出种种的恶业来，守不定自己 的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把贪嗔痴种种烦恼，一齐 去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。 有了这六种神通，自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力；二，知过去未来业报智 力；三，知诸禅解脱三昧智力；四，知诸根胜劣智力；五，知种种领解智力；六，知世界 智力；七，知一切至处道智力；八，知天眼无碍智力；九，知宿命无漏智力；十，知永断 习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知，而我佛能住 能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行，所以十方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊。 所谓惟佛与佛乃能知之。这一段

27、文，就是发起全经的张本。 【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光 明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大 归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。 】 （解）这时候，佛含著笑容，放出百千万亿很多很大很光明的云来。这等云，就叫大圆满 光明云、大慈悲光明云，等等云，把这样子说不尽好的光明云放罢了。 （释）前两节，都说十方佛菩萨集会来听经，虽还没有听到佛说，都先赞叹佛的希有功德， 还差侍从的菩萨慰问于佛。这时候，如来一方面欢迎诸佛，一方面召集会众，觉得机缘已 至，心中非常欢悦，面上现出含笑的样子来。况且佛刚要想

28、宣扬地藏愿力的机会，佛本来 以度人作事业的现在的机缘将要完毕，未来的机缘，已经有人来负担，所以他心里很快活； 心里快活，自然含笑放出种种的光明来。这部经里忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三 品，都是放光的。这一品放光，同如来赞叹品一样，都把全身的光明放出来。如来（是佛 的又一德号，依法身不变的体，起应身随缘的用，不变名如，随缘名来，故称如来。 ）含笑 是不放唇露齿，合口悦面，喜气盈眉，笑从口出，一切毛孔皆开，所以全身放出光明来。 百千万亿是说佛光的多，佛的一身能够现出十光、百光、千光，还可以现出无穷无尽的光， 都应了时机来表演他佛法的。大光明云的大，是佛称心的大，这个大是无大不包的，因为 佛的

29、光明，胜过日月的光明几万万倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；云 是阴阳会聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的颜色有浓淡的分别，还能变化出许 多形态来，还能酿出雨降下来，似表演如来现身像云一样，说法像雨一样，使众生的菩提 芽，得了云雨的滋润，自然的生长起来。 所说的大圆满光明云，是称赞佛果位的功能，佛光无处不照遍的，所以叫圆；无论那一世 界有缘能行孝道的众生，都使他们得到果位，所以叫满。 慈悲是佛的本意，放出这种大慈悲光明云来，照众生；众生得照，心身立时清净，非常快 乐；一得著乐，便可以脱离一切的苦恼。 智慧，是众生与佛同有的，因众生受了五浊的蒙蔽，以至昏迷不现，所以佛放出大智慧

30、光 明云来，叫众生接受了，就能够心地豁然开朗，发出本来同佛一样的智慧来。 般若是学佛最要紧的一种智慧，他能够使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出这种大光明云， 叫众生接受了，也可以得到这种般若智慧。 三昧是佛的正见正定功夫，不像我们凡夫学道，往往辨不出正见，去接近外道；辨不出正 定，去接近邪定，所以佛放出这种大光明云来，叫凡夫接受了，也可以得到正见正定功夫。 有大吉的事情，方能发出一种祥瑞，在佛的意思，似说你们得听到这部演孝的地藏经，将 来一定可以叫你们都得到佛果，所以先放出这种大光明云来，给你们一种很吉祥的预兆。 福是众生做了善事的好报应，所以给你享福；德是众生能够宽量饶人，存心仁义，所得来 的

31、，佛能够修六度万行，所以有此福德，证到无上果位，现在放出这种大光明云来，叫众 生见了这光明云，也好学起积福德的行为来。 功德是佛修了无量无数的功行，方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来，叫众生 也好照样去修功行，自然也可以得到这种功德。 归是归顺，依是依赖，因为我们众生世世颠倒在六道受苦，其实都为这个心没有归依的地 方所造成的，所以佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定，一心不二的来归 依佛，再照地藏经修行学孝，保你这一世可以得到佛果，不再到六道里去受苦。 赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种大光明云来，有几种意义：一是赞叹十方来集会的 佛菩萨；二赞叹地藏能这样行愿，有这样大的孝誓

32、；（地藏菩萨曾说过：六道众生里面， 一切男子是我父，一切女子是我母，若不度尽地狱众生，我不成佛。 所以他修到无穷无尽 的劫数，仍旧在地下，有这样大的行愿孝誓，佛自然要赞叹了。每一个劫，有十三万四千 四百年。 ）三赞叹诸佛还能差人来问讯；四赞叹自从这部地藏经出世以后，一定四方有许多 孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现。 【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、 禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师 子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。 】 （解）佛把上面的各种大光明云放罢了，以后又发出种种

33、很细很和好的声音来。这声音就 是所说的檀波罗密音等十六种声音。发出这样一类说不尽的声音完毕。 （释）佛把种种大明云放罢，还不肯说这部经，又发出种种细微和好的声音。音是各种平 和优美的鸣声，调和而成功的，况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹，都没有 佛那样发出来的好听。 檀那是梵文，我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人， 所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲人的忏悔法。 梵文波罗密，我们叫登彼岸，是做事成功的意思。 梵文尸罗，我们叫止得，止住了恶的事不干，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒。佛发 这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛，度尽生生世世父

34、母，来干最 大的孝行。 梵文羼提，我们叫忍辱，忍有生忍法忍二种，生忍是不杀生，连蚊子也不拍杀一个，人家 有意来扰乱你、来打你、骂你，也能忍耐得住，可以得大福报；法忍是煆炼修持，断绝一 切烦恼，可以得增长智慧的报。能够修两种忍，那是最好的，佛发出这种音来，就是要你 们修两种忍的意思。 梵文毗离耶，我们叫精进，是叫众生一心上进，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，这 叫外精进；心里没有妄念不起恶念，这叫内精进。众生听了这种佛音，自然不敢退落，不 觉疲倦了。 梵文禅那，我们叫静虑，因为我们的心，都像猴子野马一样，一息不停的乱跳乱跑，所以 佛发出这种声音来，叫你们来学禅定，把心定住了，不放他散乱，自然很

35、安静的没有思虑， 修成一种出世的根本。 梵文般若，我们叫智慧，一般凡夫的智慧，早已给五浊迷住了，佛发出这种音来，叫你们 的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧，发生一种道心来。 慈、悲、喜、舍是说四种无量音，能够使他人快乐，叫做慈；救济他人的苦楚，叫做悲； 他人得了快乐，我就欢喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎爱执著，叫做舍。这四种心的 意义是很广的，你能种种做得到，自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱，一切妄念恶 浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏。 （无漏的意义同前释漏尽通一样）发现本来的 智慧。去修成证到佛的圆果，那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来，无非叫你们众生 发起道心，修习各种方法。

36、狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来，把口扣著地上， 现出大威势，百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼，比喻佛说法，一切邪道听了，都也逃 避绝踪；大狮子吼，比喻佛说大乘圆教，听了可以叫人得到无畏的解行。 云雷大云雷音，是比喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷 音，猛然警悟，生欢喜心。佛发出这十六种音，说一句总话，都为著感应众生，要用什么 方法得度的，便发出什么音来，所以把这样说不尽的音，都发出完毕。 【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利 天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无 量光天、光音天

37、、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦 天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、 龙众、鬼神等众，悉来集会。 】 （解）我们的娑婆世界，以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土，有无量无数亿的天 上的人民，以及龙、鬼神，都也集到忉利天宫来。所说的天，就是四天王天、忉利天、须 焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，这叫欲界六天的；梵众天、梵辅天、大梵天， 这叫初禅三天的；小光天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的；少净天、无量净天、遍 净天，这叫三禅三天的；福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、 善现天、色究竟天，这

38、叫四禅九天的；合并以上一二三禅天，总共十八重，都叫色界天的； 从色界天上去，还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的 一切人民、一切的龙鬼神等等，都聚集了相会。 （释）上边说过，佛放出了种种大光明云，又发出了种种微妙之音，所以惊动了我们的世 界，以及他方的各世界、各大国家、各小邦土，有无量无数亿的天上的众人，和龙，还有 鬼神，都承蒙了佛的光音，也会集了到忉利天宫，来听佛说这部伟大重要的地藏经。所说 的四天王天，在须弥山的半腰，一切事情和我们人间一样，须弥山的东边，有黄金埵，是 持国天王住的；南边有琉璃埵，是增长天王住的；西边有白银埵，是广目天王住的；北边 有水晶埵，是多

39、闻天王住的；各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、持不杀戒、欢 喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人，死了就可以生到这重天上，他的寿命就有五百岁了， 人间的五十年，只抵得他一昼夜。以后上去高一重天，寿命好处都加上一倍。忉利天（前 已说过了） 。 梵文须夜摩，我们叫善时分，生到这重天上去，便能叫你时时快乐，而且这天里用莲花开 合以分昼夜的，赤莲开时是日间，白莲开时是夜间，这里日月已照不到了，由众人的身上， 放出光明来，所以叫他做善时分的。我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去 淫欲，死了就可以生到这重天里来。 梵文兜率陀，我们叫知足，凡是生在五欲的地方，能够知足、没有口过、存心孝悌，再加

40、清静的做功益、修福德，死了就生到这重天里。 化乐天，是说生在这重天里的人，会转变化现，忽有忽无，凭著自己的神力福力，可以现 出各种随心所欲的境界；我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学，命终便投生 到这重天里。 他化自在天，是欲界六天之主，他能够将他人的快乐，来作自己的快乐，倘若他心里欲得 一种境界，其余的天都会化给他的；人间一千六百年，只抵得他们的一昼夜，寿命已加到 一万六千岁了。 梵众天，梵是指清净无欲的意思，众是指人民，就是说在这重天里的人民，都是很清净的， 一些也没有淫欲的妄念。 梵辅天，是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王，这天王名叫尸弃，他能够劫初先生， 劫尽后灭；因为从初

41、禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有观觉思念，外面 也有言语号令，他有统领各天上、各世界的权衡，所以有民、臣、王三重天的分别。小光 天，是说这天里的菩萨，都能修禅定，定中还能出光，还能住在云雾里面，他的光明有从 身上放出来的，有从口里放出来的，光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念，口 中也没有一句言语，都用发出来的音，替代讲话的，所以这三天的名称都一样的。 无量光天，是说光明增加得无限量的倍数了，但是他增加光明，也有上中下三等的分别， 这都是从前心爱清净，还喜布施持戒，所得来的好处，倘若还能够在黑暗地方点灯，或者 在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨，更加可以得到增加无量光明的

42、好报应。 光音天，是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，来教化愚痴邪见的众生；在这 重天的菩萨，身上都有赤色的光明，更有五种神通，形相也没有障碍，心中也不起观觉了， 所以也叫做定心喜乐地的。 少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心，得著静定的快乐，但是这快乐并非出于境地的， 是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心，没有一些从外境得来的，所以叫做少。 无量净天，是说在这天的菩萨，身心轻安，已经成就寂灭的快乐，净心也较胜从前了，所 以身外一切，更加得著清净，无量净，就是这个意思。 遍净天，是说普遍一切，万物和我没有两样，是说前二天虽然得著清净的快乐，但是还没 有周到普遍，所以还说不到遍净乐，

43、现在他不但已达到遍净乐，而且还能够消灭一切欢喜 心，纯粹的乐著清净，所以也有叫他离喜妙乐地的。 福生天，就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重天里，所以有这个名称。从这天以上， 都居在薄云里，像星一样的散住著。 福爱天，是说喜乐都能舍去，凡有所求的，无非是修积福德，成就希上广果。 广果天，是说凡夫之果，没有比他好的，所修的功德，所得的果报，都超过以下诸天。 无想天，凡是修无想定的，都生到这重天里，寿命五百劫，除初生彼半劫，想心还在，到 后来再退，灭半劫，想心又起，中间共有四百九十九劫，想心不行。无烦天，是说没有下 界这样见思烦恼的杂乱。 无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺，能离去下界种种见

44、思烦恼的执著。 善见天，是说禅的障碍已除去了，所以见识很明彻的。 善现天，是说这天里的形色，比别天更好，而且善能变现。 色究竟天，是色法最极的地方。这五重天，都是三果罗汉住的；三果，就是说初起一念无 漏，次起一念无漏，后起一念无漏，由这种无漏势力所感应，生到这样清净的地方来。 梵文摩醯首罗，我们叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，这菩萨也 叫大自在天王的，他的形相，生著八条臂膊，三只眼睛，乘了白牛，手执了白拂，只要念 头一转，就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了。 乃至非想非非想处天，乃至两字，包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的 意思；合非想非

45、非想处天共四重，总叫无色界四天的，生在这天的菩萨，连色身也看不见 了，所以叫无色界。 龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物，他能随意变化大小长短，或隐或现的。鬼是人死 后入地的魂魄所结成的。 神是一种忽隐忽现，力能拔山倒海的神道。 【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、 昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。 】 （解）还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的，海里的神、江里的神、河里的神、 树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、 天上的神、草木里的神，这样许多的神，都到这里来集会。 （释）上

46、面神字虽然已经提过，但是没说明白，要你们知道神的名目和大概，所以不嫌重 复的再来说一回。 海神，是专门管理海里面事情的，他名叫海若；江神，是专门管理江里面事情的，他名叫 江伯；河神，是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃；这三位总称就叫水神。 树神，是专门管理各种植物的，所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的。 山神，是专门管理山里面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名称也没 有一定，跟著山叫的。 地神，是专管地底下事情的，他名叫只；管理阎浮提的地神，名叫坚牢。 川，也可以做穿字解，是说小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。 泽，是水汇聚的地方，也有神主管的。 苗稼神，是专门管理

47、五谷的，苗是没有长成的禾，古时有一个人，名叫后稷，专门教百姓 耕种，死后就做了苗稼神。 昼神，是专管白昼人所做的善恶； 夜神，是专管黑夜里人所做的善恶。 空神，专管半空中事情的，名叫舜若多。 天神，就是大天神，他能够伸长四手，取四海的水，可以来自己灌沐；化现一切的珍宝， 来供养佛。 饮食神，是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。 草木神，是管理天下一切草木药材，这神灵是释提桓因（前面已解说过了）所化的。 【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎 卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集 会

48、。 】 （解） 开头二句，同上面解法一样的。所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王，是 专吃活人鲜血的。啖精气鬼王，是专吃人精液的。啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的。行病鬼王， 是专管人病痛的。摄毒鬼王，专管各种毒物，不使他来害人。慈心鬼王，是常使人家快乐 的。福利鬼王，是专免人罪恶，加人福德的。大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的。 像这一类的鬼王，没有一个不来集会的。 （释）前段鬼字虽提过了，因为没有分出鬼的名目来，所以再来说一个大略。鬼是人死后 的魂魄，各处都有的。在做人的时候，若肯行善事，还能够惜福积德，那么死了，阎王就 封你做山林坟冢祠庙等各地方的神，享那祭祀的飨食；在做人的时候，不

49、肯惜福积德，而 且还要干五逆、 （五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种）十恶（一， 杀生，是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍死一个的；二，偷盗，凡是人家的东西，无论 一梗草，人家没有应许你过，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其余犯的都 是恶业；四，妄语，就是说谎话；五，绮语，就是讲妇女的长短；六，恶口，就是骂人； 七，两舌，就是搬弄是非；八，贪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得 意就发火；十，痴愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十种坏事，就 是犯十恶业，死后受无穷苦楚；不做这十种坏事，就是修十善业，死了就叫你生到上面说 过的各重天上去。 ）的坏事情，死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食，而且还时 时的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是说不尽的。不惜 福修德的人，到了这时，懊悔也来不及了。 鬼是很多的，说也说不尽，所以把几位重要的鬼王来说一说。 恶目鬼王，是最凶恶的，他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来。 啖血鬼王，梵文叫诃利只南，专喜吃活人鲜血的，他住在屠杀的刑场里面，也要吃腥膻的 东西。 啖精气鬼王，梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液，也要吃五谷的精气。 啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以妇人临产的