地理雪心赋注释(图文).doc

1、- 1 - 雪心赋 唐.章贡.应天.卜则巍著 明.书林.奇泉.陈孙贤.重绣梓行 运由己简校网络大众版 第一章地理之宗 盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行 而不悖， 解：太极未分，天地山川止一气耳。及太极动而生阳，静 而生阴，于是二气始分避。阳府为天，重浊为地，静峙者 为山，流动者为水。遍宇间毕，阴阳二气之运行也。然阴 阳虽分二气，其实本于一理。阴中有阳，阳中有阴，所谓 一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静妙在动里，水 虽运妙在静中。此正得二气，一理运行之义也。 - 2 - 气当观其融结，理必达于精微。 解：上文言山水既禀于一气，则凡结穴之处，必须真气融 结，方可立穴。蔡氏谓：山

2、之所交，水之所会，风气之隈 藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非采此者，未易 造此也。 由智士之讲求，岂愚夫之臆度 解：承上言，观气察理，必智者能讲明，非愚味无知者所 能察识也。 体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。 自本自根，或隐或显。 解：人禀天地之气，以为性，受父母遗体，以为形。虽百 - 3 - 骸九窍之同，而贤愚贵贱则异。譬之山川行度，支陇虽同 而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。干同枝世，或显 露而易见，或隐微而难见。但观其后龙，穷其起止出没之 因，则虽根本异同，隐显明晦，总不能逃人耳目矣。 胎息孕育，神变化以无穷。 解：凡山自始分脉曰始，降伏曰息， 入首成形曰孕，隔结

3、早育。徐试可 曰：大凡山自离神出脉之际，便如 人受胎之初一般。及其顿伏而行， 结咽过峡便是曰息，尽龙脉至此而 自养成气局，前去结穴，方有力量。 譬如人十月怀胎滋息一也。至于入 首结成星峰，真气于斯收敛，譬如 人将临盆之月，正当产孕之基，一 到入穴或结窝钳，或结乳突。乳突 者，即如人生育男子。窝钳者，即 如人生育女子是也。 生旺休囚，机运行而不息。 解：此承上言胎息孕育，然后成形。变化则为五星，木星 生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚 - 4 - 于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于 西休于北囚于东。其形气运行不已，庸者止息耶？ 地灵人杰，气化形生。 解：山川灵秀而

4、挺竹人物，人物名世而光照简编。非地灵 无以钟人杰，非人杰无以显地灵。尽由山川之理，有气斯 有形，有化斯有生。由是随其气化而生人物，凡富贵贫贱 寿夭贤愚喜怒之类，皆随其气而形生也。 孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。 解：阴阳之理虽云微妙，然因开以察气，因气以观理亦可 测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。 或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死如槁木等，尔葬之 黄土一堆，纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎？于是 莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙，应验不 爽，在在有之。且如婺源家夫子祖地，土名乾坑岭。地仙 遗记云：富不过陶朱，贵这致五府，当出一贤人，聪明如 孔子。后果出朱夫子为

5、太宗，子孙亦且富盛。与遗记分毫 不爽，谁谓茫昧而这信之乎？ 古人卜宅，有其义而无其词。后哲著书，传于家而行于 世。 - 5 - 解：此言古人因卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之 蕴以开来学，使后世遂得其传也。 葬乘生气，脉认来龙。 解：朱子曰：葬之为言藏也，生气者，即一无运化之气也， 行乎地中，人不可见。必源其脉络之所从，来审其形势之 所止。聚有水以界之，无风以散之，则生气聚也。葬者苟 知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。大凡看 地以龙这先，龙有变化，脉有隐显。或中出或从傍，或偏 行而归正。审形万状，莫可具陈。但随龙认脉，因脉求气 之聚处，方可以适葬也。 穴总三停。 解：三停者，天地

6、人三才之分也。以人身 喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在 人脐。诀曰：而山之俯者，必顶高而尖圆， 上聚而下散，多在山之巅，所以作天穴。 凡山之仰者，必顶低而乎洞，下聚而上散， 多大山之鹿，所以作地穴也。山之不俯不 仰者，必顶不尖而不平，则中聚而上下具 散，多在山之腰，所以作人穴。随其气脉 之聚处而适之，不可执一而论也。徐试可 - 6 - 曰：三停云者，非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下 俱非。当中则中，其上与下俱非。当下则下，其上与中俱 非。在人裁定而取之矣。 山分八卦。 解：八卦者，文王作后天易以八卦，布八方示人。知东南 西北四正四维之位。如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言以一 卦管三山，如乾

7、管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震 管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管 庚酉辛合之为二十四山也。 易曰：帝出乎震。正春，震东方也，卦气阳木；齐乎巽。 春夏之交，巽东南也，卦气阴木；相见乎离。正夏，离正 南也，卦气 属火；致役 乎坤。夏秋， 坤西南也， 卦气阳土； 说言乎兑。 正秋，兑正 西也，卦气 阴金；战乎 乾，冬秋之 - 7 - 交，乾西北也，卦气阳金；劳乎坎，正冬，坎正北也，卦 气属水；成言乎艮，冬春之交，艮东北也，卦气阳土。 存乎人者，莫良于眸子。眛于理者，孰造于玄微。 解：人为万物之灵，而一身之精华在于目。故察地理者， 莫善于目力。然而风水之理更玄微。苟心不灵而昧于

8、此， 则茫无定见，必不知生气之所止至，理之所存形势，尚莫 能喻。安能造于玄微也耶？取相地者目力重，心力尤重也。 惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。 解：徐式可曰：阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之， 廖氏以高陇为阳，平支为阴。结穴乳突为阳，窝钳为阴。 高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为 阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。 以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴。顺来逆受，逆来顺受。 此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳尤多说焉， 以静阴静阳言，则乾甲坤乙离壬寅戌坎癸申辰为阳，其艮 丙巽辛震庚亥未，兑丁巳丑为阴，古人所谓阴阳不杂，以 之立向，如阴龙阴向，阳龙阳向之说

9、是也。以卦气之阴阳 言之，如乾属阳而纳甲阴，坤属阳而纳乙阴，离属阳而纳 壬阴，寅为阳而纳戌阴，坎为阳而纳癸阴，申为阴而纳辰 - 8 - 阴，艮为阳而纳申阴，巽为阳而纳辛阴，震为阳而纳艮阴， 亥为阳而纳未阴，兑为阳而纳丁阴，巳为阳而纳丑阴，此 之一夫一妇纳气配对，古人所谓孤阴不生孤阳不育，彼此 谐和以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景 銮之呈表是也。以行龙之执言之，自子而丑，自寅而卯顺 生左旋者为阳，由子转亥由亥转戌，逆而右通者为阴。以 五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行，乙为阴木 生于午而逆行。丙为阳火生于寅，戊土同之，丁为阴火生 于丑，巳土同之。庚为阳金生巳，辛为阴金生于子，

10、壬为 阳水生于申，癸为阴水生于卯。顺逆次序并与木例相同。 以正阴阳言之，乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其数 奇，其序优先故也。坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴， 其数偶，其序居后故也。此皆为理气中阴阳顺逆也，体用 各殊，取义多端，故曰难明。旧注略而未备，兹补而详之。 山川奇秀，吉气合局者为神。山川丑恶，凶气破局者为鬼。 神可迎鬼可避。经曰：迎神避鬼，此之谓也。详载玉尺经。 布八方之八卦，审四势之四维，有去有来有动有静。 解：布，分也。伏羲氏作先天易，文王作后天易，以八卦 布于八方。相地者欲知阴阳顺逆鬼神情状，须于八方分布 - 9 - 八卦，则休囚生旺，阴阳顺逆之理，鬼煞官贵之别，皆不 外八卦二

11、十四山中矣。 八卦何以分布？盖八方中有四正者，子午卯酉即为坎离震 兑，谓之四势。以其居天地之中，据八方之正势也。有四 显者，乾坤艮巽谓之四维，以其居四隅之界，经维八方而 相联也。知此四势四维，而山之起祖入局，行止多端，恕 不出八卦之内云。 八方有四维四势，则凡行龙起止，去来动静不隐越乎八方 之外。故自山发出泉支有回来而作我让从，有分去而另结 堂垣者，是谓或去或来，各有结作也。山本静物，其势起 伏踊跃而来是静中有动也。水本动物，其体渚蓄济澄而凝 是动中有静也。 第二章论山水本源 迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 解：撼龙经云：须弥山是天地骨，中镇中天如巨物。 如人背脊如项梁，生出四支龙突兀。四肢分

12、出四世界，南 北东西为四脉。西北崆洞数万里，东入三戟隔杳暗，惟有 南龙入中国。胎宗孕祖分奇特，黄河九曲为大肠。川江屈 曲为膀胱，分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水信住。大为都 邑帝王州，小为郡县居公候。其次偏方并镇市，亦有富贵 - 10 - 居其地。大凡一穴之地，各有祖宗，发出支脉，迢迢而来， 遇水而止，自然成其形穴。 汩汩水长流，自本根而分支分派。 解：汩汩水大貌自源而流，分支分脉，两山之中必有水， 两水之中必有山。山本同而未异，则水随之而分。水本异 而未同，则山随水之而会。故水之根本随山而见也。 入山寻水口，登局看明堂。 解：凡入山乡，先观水口，若左右有两三重，交牙重重， 叠叠峰峦，其内必有大地

13、，罗星镇水口亦然。若一重开者， 只小地而已。若无开关，足不结地。纵有结地，亦不耐久。 杨公到处先要看水口，水口关拦气脉足，缠龙缠到龙虎前， 三重五重福延绵是也。 明堂者，象五者之有明堂，所以来天下之朝贡。地最嫌逼 狭斜峻，欲其方正宽平，始象水之朝也。刘氏曰：内堂不 宜太阔，太阔近乎广场，则不藏风。外堂不宜太狭，太狭 则气局促，气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。 岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。 解：岳者，山也。渎者，水也。阴阳化育，在天成象，在 地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云，山 - 11 - 川在下星在上，同此一气无两体。体魄在地光在天，识得 真光真精艺。宾主指朝山与来龙

14、言，宾主贵乎有情。 立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。 解：山为官水为禄，立向者山水两佳，须知迎官就禄。不 然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局变通为 妙。前面山水有美有恶。恶者避之，美者向之。来龙之气 有清有浊，清多浊少则宜用，浊多清少则宜弃。穴中之气 有生有死，法当避其死以俟其生。穴中土色，以鲜明光润 坚实为生，昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生，青黑为死。 脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。变脉以短者为生，长者 为死。大小脉在小者为生，大者为死。行度则以秀嫩光净 圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死，此皆当知所趋避 焉。 必援古以证今。 解：援，引也。后学者当究前贤作法，是何龙脉作何取用

15、， 亦可触类而推。必须多著脚头，精用眼力，则古人之格式， 绋可以引之而证今也。杨公云：但把古人模节试，较量轻 重自然积是矣。 贵升高而望远。 - 12 - 解：寻龙之法，贵乎登高而望远。看祖山何处起，分龙何 处止，即于此处而寻之。杨公云：大凡捉龙上山顶，四畔 峰峦千万倾，奇毛异骨发雌雄，不辨雌雄不缚影是也。 辞楼下殿，不远千里，问祖寻宗，岂可半途而止。 解：龙有祖宗顿起大峰，高尖曰 楼，高平曰殿。及其来也，踊跃 起伏，分枝布局，百千万里，龙 尽气钟，来易得知。相地者须加 脚力，或自祖而穷至入穴，或自 穴而穷自起祖。详水分合，详山 起止，或正落或分腰落，或未落 或分落，莫不各有定局。总之必 究来

16、龙起止而始知结穴之真伪也。 若惜脚力而废于半途则非矣。 祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，情意相孚。 解：祖宗之山耸拔发出，子孙枝脉必秀，枝枝而茂，理固 然矣。主山，玄武也，宾对，朱雀也。若玄武垂头，朱雀 翔舞，则宾主越迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。 右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，后者应，气象万 - 13 - 千。 解：左青龙右白虎，皆欲恬软柔顺，宽容俯伏。犹正官之 升堂，需百吏之拱和，精神自然百倍。气紫森森，呈秀于 前，峦嶂层层，待从于后，犹主帅 之登堂，而三军之听命，则气象自 然有万千之雄也。 辩山脉者，则有同干异枝。 解：如木之生枝，大干大枝，小干 小枝。干长力盛，枝短力微。董氏 曰

17、：身干虽同而分枝则异。有结于 初龙者，有 结于中龙者， 有结于羽龙 者。 有干龙结局而枝龙护送者，有支龙结 局而干龙为护关者。或本身发出为龙 虎，为朝案者，或外枝发出为昭应为 维城者。异同百端，观者宜详之 论水法者，则有三叉九曲。 解：爻者，交爻也。曲者，屈曲也。 - 14 - 三爻者，言穴前左右有三合水会于明堂也。九曲者，言之 玄水流入明堂也。杨公云：三爻九曲来对面，子息朝入殿。 第三章论气脉分吉 卜云其吉，终焉元藏。吉地乃神之所司，善人必天之克 相。将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。知之 者，不如好之者，毋忽斯言。得于斯，必深造于斯，盖 有妙理。 解：卜地虽在于人，而得地是鬼神之所主

18、，所关甚大。人 当积善为本，而吉地自来凑合。虽公候将相荣华富贵，皆 从积善得地而来，所以知之者，必当先好善而造于妙理也。 此条于地理显明易知，旧注太顺，故今消之。 要明分合之势。 解：龙脉之来则有分水以道 之，龙脉之止则有合水以界 之。故山自祖分一龙来，吉 地两边必分枝龙缠送到堂。 其分水随龙而来，合会大明 堂者，此龙脉之大分合也。 - 15 - 大分合者，起祖入首一节分自项后，合于龙处首是也。小分 合者，穴中证应之玄微也。 须审向背之宜。 解：蔡氏曰：山水之向背，犹 人之情性。其向我者，必有周 旋相顾之义。背我者，必有厌 弃不顾之情，既明吉凶之机， 向背之理自见耳。 上如毯之圆，下如檐之滴。

19、 故曰毯檐。后倚龙山，上分 名送龙水，又名随龙水。穴 前左右合之曰下合，又名三 爻水，穴前微茫蛤水合者， 名虾须水，又名蟹眼水，又 名鱼腮水，第一切要也。本 身龙虎所水合，名曰小八子 水，又外壤水合名曰大八字 水是也。 散则乱，合则从，群以分，类以聚。 解：散者，山水之分离也。合者，山水之聚会也。大势若 - 16 - 聚，则奇形惟穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚 假。大抵取众山聚合而从者真也。众山皆走而散者假也。 山水之势，始虽同乎一。本中则分枝别脉，或之南或之北。 群分而不相顾，终则为从送，或为护缠，或作龙虎，或儿 朝案而相聚迎会于堂局之中。 是以潜藏须细察，来止要详明。 解：太凡真龙

20、行度，多是藏踪闭迹，潜而不露，不论平 地与高山皆然。而平地潜藏为尤其，其体段若汤中之酥， 云中之雁，压中线路，草里蛇踪，气脉隐乎其间。微妙 陷伏而虽见也。若非目力之细察，莫能知之。 源其远势之来，察其近形之止。驻马摇鞭，如豺赶鹿， 似虎驱羊，此龙势上来也。 玉髓经云：草上露笔偏 在尾，花中得味总归心，此形势之止也。 山聚处，水或倾斜，谓之不善。水曲处，山或散乱，谓 之无情。 解：山贵乎团聚，水贵乎环绕。或山聚处而水斜泻倾流， 就是不吉之地。水虽屈曲而山散乱，终属无情。敬曰：山 凶水吉，年年哭泣。 收小淳，而遗大疵，是用管而窥豹。就众凶，而寻一 - 17 - 吉，殆犹缘木以求鱼。 解：众山粗恶而

21、散乱，众水反背以倾流，其中欲得一山 一水之吉，犹以管窥豹，止见一斑，缘木求鱼，势不可 得矣。 诀以言传，妙由心悟。 解：地理大略传之在人，其中玄妙悟之在心。心不灵通， 虽明师不能使之悟。孟子所谓大芹能诲人以规矩，不能使 人巧是也。 既明倒杖之法，方知卦例之非。 解：倒杖者，地理之正法也。先认落头星辰俯仰正反，气 脉生死缓急，强弱顺逆。次看入首放送，绕减合用，如何 迎接，正脉取之，曲脉取正，粗脉取嫩，散脉取中，阳脉 聚绕，缓脉取陡，急脉取缓，双脉取短，单脉取突，直脉 取湾，曲脉取直，高不露风，低不失脉，阴来阳受，阳来 阴作。或入檐来而斗毯，或避毯而凑檐，或弃死而从生， 或弃粗而取嫩，或枕暗而闪明

22、，或枕明而弃暗。内乘生气， 外接堂气，内外符合，是为真的。一有不顺即成花假，此 诚生气倒杖之至秘法也。而有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、 开杖、没杖、对杖、截杖、头杖、犯杖之分，其法至玄， 杨公曰：翻卦思来是梦中，只观来历有无踪，仍将两字钳 - 18 - 龙脉，莫把天星乱指空。曾公云：时师爱把九星论，羽说 贪狼武曲尊。不识土牛真妙决，十坟不得一坟真。廖公云： 巧目神机添造化，透辙玄微贵无价，古传龙法及砂图，岂 见神仙先论卦。假如龙法不贞奇，岂得偏将卦例推？但要 真龙并正穴，阴阳二路自相宜。又云：卦为杀者误人多， 无龙无穴事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾波。夫 卦例之非，前贤言之悉矣，其不足信也，

23、明矣。今之庸术， 不察龙之生列，穴之有无，砂之向背，水之去留，惟以罗 经遍格，曰某山来龙合得卦例，水来合得某天星，遂为吉 地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往 往福未至而祸先生，误人多矣。 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、

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33、- 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、

34、、 - 26 - 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 辩

35、真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀枉误 世人。 解：真伪顺逆解见前。未知真诀者，言不明倒杖乘生气之 法，辩真伪顺逆之情。凡迁穴立向，专以卦例为凭，则当 缓而急，当逆而顺。甚至不能避杀挨生，使生气变为杀气。 - 27 - 其葬之者，大则灭宗绝祠，小则荡产倾财。误人甚矣，可 不戒哉？ 第四章论五星转换 细看八国之周流，详察五星之变化。 解：八国即八方，五星者，金木水火土也。山之圆曰金， 方曰土，曲曰水，头圆而身耸曰木，头尖而身阔曰火。五 星行龙，千变万化，总之周流运行于八方之内。或得地或 受制或相生克，须加细看详察，而取制化为是。否则不知 生旺休囚也。 - 28 - 、 、 、 、 、 、

36、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 五星歌云：木直金弯土宿横，火星 尖秀向南生。水星一似生蛇走，说 与时师论五行。 八国八门图：八国八门八般说，人 人尽向明师诀，三门常开家大富， 五户常闭大兴发。 星以换形为贵，形以特达为尊。 解：星者，乃龙身之星峰也，贵剥 - 29 - 换变化也。刘氏曰：欲择地，先辨来龙。辨龙之法，见一 山秀丽，似乎有情，便当以后龙察之。或先起高峰，而后 结咽墩过脉，或已结咽墩过脉而起高峰。或秀拨插入云霄， 或平冈行如波流，或

37、脱卸如藕断丝连，或如铺毛垫席，或 幽峡如鹤膝蜂腰，或起伏如禽飞兽伏，行度虽万变，本不 离乎五星，五星一变即为九星。五星剥换见于龙髓经，九 星剥换见于撼龙经，其为化至多，且如金星发祖转出水星， 又木星，木生火，火生土之类，迢迢起峰，节节生旺，是 为富贵之地。凡遇相克，所贵有救星耳。如金星行龙，木 星作穴，金克木，木受克凶，左右得火以制之，或得水以 助之变为地。以类相推，当自得之。 虽以剥换为贵，其形尤要特达为尊。特达者，超群异众， 星形端正，气象尊严之谓。 土不土而金不金，参杂形势。火不火而木不木，眩目惑 心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。 解：此言星不特达，形体杂乱，便非吉龙，所可弃也。

38、金清土浊火燥水柔。 解：金以明正为清，其性刚，其形清正高耸则为太阳，低 小则为太阴。金星行龙，多结风舞鸾飞之类。金星结穴， 多生窝，宜扦水窝。或似娥眉，则扦金争，或结尾凸。或 - 30 - 是蛮肥，法当开金取水，以没扦之。 土以方平为浊。夫土者万物之根，五星之本。其性纯，其 形方正。土星行龙，多结冕旒玉屏金书诰轴之类。土星结 穴，若是土腹藏金，取其中正，否则只取角尖类火。土得 火而温烁，生意在其中，欲和而养万物者也。 火以尖斜为燥，其性上炎好动，其形尖秀。多作祖宗之山 耸，龙楼宝殿之气谓之冲天。火星结穴，或尖斜软摆如锴 镰之类，欲于摆动处开宗剪火求之。 立锥赋云：燥火锴 镰就动中而作用。 水以

39、屈曲为柔，其性多偏少正，其 形曲而多动。水星行龙结穴，龙蛇 之类。水星结穴，多在曲池流珠。 但以水倾地，观其动，曲池流珠自 可见矣。 堪舆经云：水宿元来 号曲池，通嘈作穴有玄微。到头认 取压中线，恰似露珠草尾垂。 木之妙无过于东方，北受生而西 受克。 解：东方属木，南方属火，西方属 金，北方属水，中央属土。土旺于 四维，寄于坤宫，坤乃厚土之位， - 31 - 西南之界，火胜生土，土寄于坤宫。五星喜居本垣，及受 生之地甚美。故木星宜居东、北，而怨于西也。如在休囚 输送之地，若两傍有救，则无不吉矣。 火之炎独尊于南位，北受克而东受生。 解：南方火星入垣，东方受生之位，北方受制之方。然火 乃秀丽之精

40、，龙与砂见之多主显贵。 若带石欹斜只作寺庙道观，拖脚尖斜 主出军伍。 玉髓经云：行如卓笔火 神行，秀而一举便成名，头斜身侧为 军伍，带石欹斜神庙灵。 先破后成，多是水来生木，始荣终 滞，只因火去克金。 解：木星体势雄强，气脉急硬带杀， 宜用逆杖之法，饶归一边，令其杀去 而脉注，如此柔刚相济，乘得生气。 稍失其法，则为杀气，主初年破败， 转到后龙见木星方见吉。 金星结穴，初生发福，转到后龙遇火 星，金被火克生灾滞，若两边有土星 从之，则无滞矣。或是金星带火，法 - 32 - 当剪火挨金。 木为祖，火为孙，富而好礼。 解：木火土星，节节相生而来，必结富贵之地，产忠孝礼 义之人。 龙髓经云：木火生土

41、穴，富贵无休歇。 金是母，木是子，后必有灵。 解：金星行龙，木星到头结穴，木被金克，故凶。且木星 急硬有杀，又遇金制，岂得不为凶乎？若其中微茫有摆动 处，似乎是水亦可取之。 水在坎宫，凤池身贵。金居兑位，为府名高。 解：凤池，中书省也。坎为北方之正位，水之本垣也，其 名有涨天水，生蛇水，凡水星行龙，从此方而来，受其气 而主有凤池之贵也。 堪舆孟兴篇云：五行最妙是水星， 西北之方生复生，屈曲如蛇真欢喜，凤凰池上有声名。 为府，即吏台也。金星在于西方，为肃杀之气，有断制之 才，则主出纠察之任也。 土旺牛田，木生文士。 解：土星低小，只主牛田富室而已。土星高耸，亦出清贵。 龙经云：土星三四徊逸起，家

42、富多田地。横天土星如 - 33 - 一字，举子例峰华。土星高大出明贵，低小村民住。有肃 经须为五行，纳木土富官。 木星清秀而高耸者，名早文星，又谓之通天木。龙身有之， 必主大贵。前砂有之，亦出文章俊杰之士。 五行篇云： 木星高起侵云汉，便作文昌看。 水星多出平地，妙处难言。火星多出高山，贵而无敌。 解：水性曲运，在山为烟花三袅，出平地若水之波。其地 隐而不见，其妙处难言。以平洋之地形，虽隐而杀没，其 气吉又无以加焉。 火星高秀多作祖宗。 撼龙经云：好龙若非廉作祖，为官 也不到三公。廉贞者，火星也。凡火星高山，于上文水星 平地，皆出极品之贵，故曰无敌也。 木须有节，金贵连珠。 解：木星须有节，则

43、于中有节处取穴为吉，无节则下倚穴。 金星行龙如串珠，此秀气所钟，必结大贵之地。 所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。 解：活者，山之动也。势大有足为龙形，形小无足为蛇。 山势不拘大小，但要起伏活动而来，是龙之有生气，故曰 活也。 - 34 - 死者，山之静也。山来无势，如死鳅死鳝，盖借以为喻也。 又或如竹稿芒槌，急硬僵直，是龙之无势，故曰死也。 形低小不宜瘦削，势屈曲不要欹斜。 解：来龙低小，不宜两边剥削，但看圆肥则吉，瘦削则凶。 龙虽屈曲，最忌倚斜尖窜，名曰杀气。经云：势如惊蛇， 屈曲倚斜，灭国亡家。 德不孤，必有邻，看他侍从。眼不明，徒费力，到底模 糊。 解：此引圣言，亦断章取义也。真龙结作，

44、真气凝聚，自 然左拱右揖后从前迎。如大官之出入，侍从不少也。故地 理术从多则成大地，从少则成小地，与贵人出入何异。 龙经云：读尽龙经无眼力，万卷珍藏也是空。又云：若还 眼力无明识，山水如何决吉凶。又云：诀法在人心眼上， 心眼不明尽虚讹。 五星依此类推，万变难于枚举。 解：五星转换，穴法，非一旦触类而推，则吉凶自有真验。 若论千变万化，难以具述，在人心目中斟酌以通变，乌可 泥于纸上文矣。 - 35 - 第五章论水法 论山可也，于水何如。 解：前辈论山体大约不过如此。至于水法取用尤妙，龙穴 真伪，悉系于此，去当何如。 交锁识结之宜求。 解：交者，水之两来相会交流也。锁者，水既环绕，水口 间繁密如钱

45、也。织者，水流之玄，屈曲如织也。结者，众 流之总渚，则水势已聚，莹净澄深如结也。此四者，水之 吉也。 穿割箭射之合避。 解：穿者，水穿龙虎臂或穿过 明堂是也。割者，穴前无余气， 水来割脚也。箭者，水之急直 而去也。射者，水之当心直冲 或射左右肋也。此四者，水之 凶，合当避也。 撞城者破家荡业。 解：水城有五，名金木水火土 - 36 - 也。金城弯环，木城直撞，水城屈曲，火城欹斜，土城乎 正。今言撞城者，乃木城者，水直冲来撞，主人才不吉， 太岁临之，主有破家荡产之患。 玉髓经云：抱坟宛转是金城，木似牵牛鼻过优。火类到书 人字样，水形屈曲之玄明。土星平正多澄渚，更有转变清 沟声。 水城则坑涧、沟渠

46、、溪河、河渍、池湖、滨浦之类是也。 假如淮浙之地，水多山少，其 平洋处无山，只以水城为度， 金水土城抱身则吉，木火二城 斜撞则凶。 背城者，坳性强心。 解：水反向外，名曰背城。水 反则山亦反而无情也。出人好 刚不义，性拘不和。若得近砂 遮蔽穴内不见则无妨。 发福悠长，定是水缠玄武。 解：玄武，后山也。水朝明堂， 或流左或流右，缠于玄武而去， 主发福绵远。但翻身逆势，多 - 37 - 水缠玄武。 为官富厚，必然水绕青龙。 解：水朝入明堂，环掬左边而去，主贵而且富。水法云： 水绕表面龙脚，银瓶金杯素。若水绕白虎亦然。但要湾环 抱身不拘，左右流去并吉也。 所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。 解：五户者

47、，水口也。地户之要，最喜紫密不见水去为吉。 三门者，堂局也。天门爱阔而显，嫌逼而促。诗云：明堂 容万马者也。 垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不开何足 取。 解：垣局虽好，若明堂带窄，而来水边大山高压，入光不 照，不见水来，大门不开，虽得垣局之吉，亦中小吉而已。 三门以方遁旺相死也。大凡择地，以龙为先，次当谨于水。 盖山水关会之所，凡入一州邑，一乡里之山，必先观水口。 有关闸，于内必然融结。若无关闸，使不足取。五户以方 遁生量休囚也。 元辰当心直出，未可言凶。外局转首黄间，得之反吉。 - 38 - 解：元辰者，穴前之水。当心直出，未必就凶，但得外面 山水弯转横间为吉也。若龙穴俱美，唯水

48、不足。是处或筑 坝培墩，使之环绕亦可为吉。如京口费会元祖地，土名花 盖山，戌山辰向。元辰水直去一里之外，外局山水横拱， 龙穴真而水不足，故主清贵之位也。 以之界脉，则脉自止，以之藏风，则风不吹。 解：水横间则脉自止，山周密则风不吹，此结上文之意。 水才过穴而反跳，一文不值。水若入怀而反抱，一发便衰。 解：水绕过穴，反跳斜流者，一文不值，安足取哉？水入 怀而反抱者，纵初年发福， - 39 - 必易见衰败。 水口则爱其紧似葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。 解：水口者，水流去处是也。欲其内宽而外狭，如葫芦喉 之小，不见水之去者，斯为水口之吉也。水城只爱弯环抱 身，来去不拘左右。刘氏曰：来不欲冲，去不欲

49、直，横不 欲斜，其弯抱如牛角，如眠弓，如腰带，此水城之吉也。 杨公云：只爱水来抱身体，亦与牛角意同。 交牙截 水者最 宜耸拔， 当面潴 水者唯 爱澄凝。 解：交 牙者， 水口两旁之山相间截，不使水之泄也。其交牙之山耸拔几 然，相对而峙如列旌布阵，如插战，护垣力量最重，交锁 节节捍护，内若大将屯兵，外则无可去，此水口之至贵也， 于内必结富贵之地。若城门虽不旷荡，交牙截水口者，不 - 40 - 甚高耸而低矮，其为福终小。 潴水者，言明堂或池或潭或湖，既然潴蓄渊停，惟爱澄清 凝净，此亦葬经所谓“朝于大旺，泽于将衰”之义也。 水口之砂最关利害，此特举其大略，当自察其细微。 解：水口者，龙神之门户，水城之锁铧，关则吉，开则凶， 实有闰于利害，理最精微，所言水法，仅可兴其大略，其 细微当自求之。 第六章论龙脉行度 水固切于观流，山尤难于认脉。 解：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有 情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：寻龙之法，看其脉势， 显而有形则易见，隐而无形则难明。此利地者，当以审脉 为急。时师专在喝形定穴，而置脉不论，其缪甚矣。 或隐显于茫茫迥野，或潜藏于渺渺平湖。