摩西五经概论.doc

1、课程简介一、课程内容此次课程内容为摩西五经，包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。主要从纲要、概论性的信息、神学主题的连贯、特殊议题几个方面学习。二、课程目标1.通过学习，能明白每一卷书的大纲和概论性的信息内容。2.能了解每一卷书的神学主题。3.通过学习，能对所学信息应用今天的生活和教会中。三、课程要求1.从五经中找出一段完整的经文，写一篇释经专文，字数3000字左右。（50%）2.阅读报告（20%）A.阅读圣经摩西五经部分两次（包括圣经中的资料和注脚），要求阅读新国际版本圣经或启导本圣经，B.针对阅读资料，写一读书报告，字数约300字。3.随堂测验（30%）4.功课于此次课程结束后两

2、个月完成。在功课上标明完成日期。四、参考书目1.维特汉弥顿著，胡加恩译。摩西五经导论。台北：华神，2003。2.狄拉德、朗文合著，刘良淑译。21世纪旧约导论。台北：校园，1999。3.吴理恩。以色列史纵览。华神，1980。4.丁道而圣经注释5.天道圣经注释6.巴斯德。研经课程。赠阅版。7.马有藻。旧约概论。赠阅版。摩西五经（律法书）总论一、五经的定义：五经是旧约圣经的一部分。即创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记这五卷书。犹太人称之为“妥拉”，即教导的意思；因其作者是摩西，所以通常也被称之谓摩西五经；“五经”一词是来自七十士译本，即：“五册书卷”；新约称之为“律法”（太5:17,路16:1

3、7,徒7:53、林前9:8）二、五经在圣经中的地位1.犹太人旧约圣经的分类第一组：律法书（Torah）摩西五经第二组：先知书（Nabiim）A.前先知书（Former Prophets）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记B.后先知书（Latter Prophets）以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书第三组：圣卷（Kethubhim）A.诗体书（Poetry）诗篇、箴言、约伯记B.五经卷（Megilloth）雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记C.历史书（Historical）但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志2.中文圣经的分类旧约圣经按我们现在的中文译本分为39卷，一般分为摩西

4、五经、历史书、诗歌、智慧书、先知书三、五经的主题1.创 世 纪起源之书：是讲以色列的身份：应许的儿子，拣选的后裔2.出埃及记救赎之书：蒙救的子民，立约的百姓3.利 未 记圣洁之书：祭司的国度，圣洁的国民4.民 数 记漂流之书：得胜的军队，侍奉的团队5.申 命 记前瞻之书：律法的传人四、五经的作者1.焦点：启示观的问题2.福音派的观点：摩西 圣经的内证：五经：出17:14,24:4-8,34:27；民33:1-2；申31:9,22-24旧约：书11:15-20,14:2,21:2；士3:4；王上2:3；王下14:6；拉6:18但9:11-13；玛4:4新约：太19:8；路24:27,44；约5:

5、47；徒3:22；罗10:5；林前9:9；林后3:15；启15:33.自由派的观点：底本说内容J：以耶和华来记述，简称“耶典”。南方犹大王国一位不知名的作者，在主前约850年写成。E：以神来记述，简称“神典”。约主前850-750是北方以色列王国一位不知名的作者。D：是记载历史的一份资料，简称“申典”。作为B.C621年大复兴时，约西亚赞助的官方改革计划。可能在大祭司希勒家的指导下写成。P：祭司的典章，主前450年，被掳前后期的作品，很可能是以斯拉的。简称“祭典”。是对以色列神政体的渊源及制度、作者系统化的论述。4.回应：他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，

6、如强解别的经书一样，就自取沈沦。（彼后3:16）5.神学主题连贯：学习敬畏神五经：申4:10历史书：撒上24大卫敬畏神；王下17:5-8,34-40不敬畏神的子民。先知书：赛29:13诗歌智慧书：伯1:1；诗篇111:10；箴言9:10；传道书12:13。约应许国度五、五经段落引 言：1.是同一位作者2.有很强的历史连贯3.有很强的神学连贯作 者：摩西写作时期：约主前1420-1400年地 点：西乃和摩押平原主 题：一切的起初与以色列的救赎大 纲：一、前言（史前史） 创1:1-11:32二、以色列的起始 创12:1-50:三、以色列脱离奴役 出 1:1-申34:1以色列人在埃及 出1:1-12

7、:362以色列人出离埃及 出12:37-18:273以色列人在西乃 出19:1-民10:104以色列人漂流 民10:11-21:195以色列人在摩押 民21:20-申34:满了430年满了3个月11个 月约39 年约1年埃及出离西乃漂流摩押出1:1-12:36出12:37-18:27出19:-民10:10民10:11-21:19民21:20-申34:创 世 记书 名：希伯来文圣经以本书的第一个字起初(beresit)作书名。创世记译自英文“Genesis”，后者来自七十士译本。作 者：摩西写作时期：约主前1446年地 点：西乃目 的：神向摩西启示世界的开端及他的计划，并指出了以色列在神救赎计划

8、的地位。主 题：神的主权一切的开始背 景：当时摩西面对是一群出埃及的以色列民，他们自从入住埃及已有430年的历史，他们对他们民族的来历、世界的起源以及神为什么跟他们有与众不同的关系，他们都很模糊，并且当摩西写创世记的时候，流传着很多有关创世的异教的讲法。例如：主前3000-4000年前的苏默人在米索波大米亚的传说主前1700年，古巴比伦的神话：以努马伊利诗（Enuma elish）主前2300年，在埃及也有蒲草纸记载的创世神话所以在这样的境况，神借着摩西把这一些的真相启示给他们。大 纲：一、神创造的主权:四件大事（1:-11:）1.创 造 1:-2:2.堕 落 3:-5:3.洪 水 6:-9:

9、4.巴 别 10:-11:二、神拣选的主权四位人物（12:-50:）1.亚伯拉罕 12:-24:2.以 撒 25:-27:3.雅 各 28:-36:4.约 瑟 37:-50:创造一、创造的模式：宣告神说 命令要有 成果就有了 评语神看是好的 时间有晚上，有早晨，这是日二、创造的内容结构：A.混乱空虚混沌（不适合人居住的情形）B.六日的创造：五日的创造：彰显神的荣耀(诗篇19:1-2)六日的创造：活出神的荣耀（罗3:21）A秩序安息三、创造的程序：第一组 第二组1. 光 4. 光体：日、月、星辰2. 天、地 5. 鱼、鸟3. 旱地、植物 6. 活物、人7. 安息（从1.至 6.的创造次序可分为两

10、组：1.2.3. 及 4.5.6.，创造物件都可以互相比较。）堕落一、内容结构1.堕落的起因：试探A.眼目的诱惑B.肉体的情欲C.今生的骄傲2.堕落的本质A.怀疑神的话语：“神岂是真说吗-”B.否定神的心意：“不一定死-”C.以己意取代神：“像神一样-以人的喜好取代神的旨意”3.堕落的结果A.破裂与神与人与万物B.审判人类万物4.审判中的恩典A.遮羞的皮衣B.女人的后裔5.人的回应A.该隐的后裔B.塞特的后裔洪水一、信息架构以挪亚为主线贯穿整个洪水事件的前前后后，观察挪亚在那一个时代如何生活，以及在那个时代的意义，给今天的人又有何提醒。1.洪水之前的挪亚A.挪亚的处境 吃喝嫁娶（太24:26-

11、27，路17:38-39） 强暴 思想的尽都是恶B.挪亚的使命 延续生命的方舟 永恒价值的方舟C.挪亚的品格信服持守委身2.洪水之中的挪亚A.挪亚的蒙恩 方舟之外 方舟之内3.洪水之后的挪亚A.挪亚的感恩 献祭 赞美B.挪亚的失败 自身的失败 后代的影响巴别1.经文结构 A天下人只有一种言语（11:1） B在那里（示拿）（11:2） C彼此商量（11:3a）D来吧！我们要作（11:3b）E我们要建造（11:4a）F一座城和一座塔（11:4b）G 耶和华降临（11:5a）F城和塔（11:5a） E世人所建造的（11:5b）D来吧！我们要变乱（11:7a）C彼此不通（11:7b）B从那里分散全地（

12、11:8）A变乱天下人的言语（11:9）2.大纲A.引言（11:1）B.人的企图（11:2-4）C.神的干预（11:5-8）D.结束（11:9）3.释经A.人的资源语言沟通 砖当石头，石漆当灰泥B.建塔用意塔顶通天免得我们分散在全地上 为要传扬我们的名C.神的干预 神查看人的所为 神晓得人的所思 神主宰人的命运D.结论变乱口音 分散在全地上 神的主权高过人的所谋亚伯拉罕一、亚伯拉罕之约经文就围绕着神与亚伯拉罕的立约与他的追求及成长而展开。所表达的重点是神的主权和信实。1.约的递进循环 可以根据五次的应许（12:1-7,13:14-17,15:1-21,17:1-22,22:15-18）把经文分

13、成五个大的段落。每个段落是一次的循环，也是一次的递进。应许接受塑造成长2.约的延续更新延续给以撒（创26:2-5），延续给雅各（创35:9-12），延续给约瑟（创50:24）。二、经文架构1.离开吾珥（创12:1-9）2.所踏之地（创13:14-18）3.订立盟约（创15章）4.更改新名（创17章）5.献上独子（创22:1-19）三、新约对亚伯拉罕的评价（罗4；17-21）以撒1.以撒的性格A.生活的空间庇尔拉海莱从基拉尔到别士巴希伯伦（较为固定的生活空间，反应出与父亲不同的性格）B.与人的相处（处处忍让，逆来顺受，看到与儿子雅各不同的性格）2.以撒的生活A.效仿的生活方式面对环境（饥荒）的考

14、验面对人（基拉尔人）的考验B.家庭的教育以扫的婚姻失败偏袒的风气3.以撒的见证A.顺服顺从父亲，甘愿被父亲当祭物而献上。顺服父亲所安排的婚姻，与利百加结为夫妻。B.忍耐当受到基拉耳的牧人与之相争，以撒却多次的忍让。C.神的同在“我们明明地看见耶和华与你同在” （创26:28）雅各一、天然自我的雅各（创28:-31:）1.抓时机对以扫，得名分2.行欺骗对父亲，得祝福3.用诡诈对拉班，得资财“似乎样样不缺，却是赤身露体。”原因：不会等候神来做，以自己的办法来成就神应许。二、雅博渡口改变的雅各（创32：）1.认识自己的软弱从前的无用摆上一切仍然解决不了心中的难处，仍然没有平安，不敢过河面对哥哥。现在

15、的无能大腿被摸了一下就瘸了。2.依靠神的恩典“你不给我祝福，我就不容你去。”执着的依靠“较力得胜”：难道说神不能胜过他吗，不是的，而是表明他那颗依靠的心叫神不能忽视，叫神不能拒绝。3.得蒙神的祝福改名：不要再过那种（雅各）自我的人生了，要做（以色列）尊贵的王子。三、成熟与丰富的雅各（33:-36:）1.示剑城的态度责子行为2.公平的原则籴粮3.成熟的灵命为子孙预言4.王子的地位为法老祝福约瑟一、从困苦到昌盛处境1.变换的环境在父亲的家中到被卖在波提乏家中到被囚在监狱中到被升高为宰相2.不变的特质耶和华与他同在在主人眼前蒙恩主人委派他管理一切凡是因约瑟蒙福尊主为圣二、从狭窄到宽大心境1.初时的心

16、胸 状告哥哥与父亲2.心境的成熟眼泪化解了怨恨 安慰伤害他的人3.成长的要素 困难的磨练 视自己的遭遇在神的计划中 认定自己的遭遇是神的作为出 埃 及 记作 者：摩西写作时期：约主前1446年地 点：西乃目 的：神要透过本书说明他是信实、守约及有行动的神。主 题：神的权能大 纲：一、以色列人在埃及（1:1-12:36）1.以色列人受迫害1:2.神的预备与拯救2-12:36A.摩西的装备2:B.摩西蒙呼召3:C.摩西的侍奉5:-12:36二、以色列人从埃及到西乃（12:37-18:）1.神的引领 12:37-13:222.经历神拯救的大能 14:1-15:213.神是我们的供应 15:22-17

17、:74.神是我们的能力 17:8-18:27三、以色列人在西乃（19:-40:）1.律法 19-24A.道德19-20B.社会21-23C.宗教242.会幕 25-40A.建造会幕的指示 25-31B.耽搁 32-34C.建造会幕的过程 35-40拯救者的塑造（1:-4:）一、以色列受迫害1:1.受残害的背景：以色列的增长引发埃及人的不安全感 A.雅各的儿孙70人（出1:1-5） B.在约瑟的庇护下增长（创47:） C.在神的祝福下增长（出1:6-7） D.在奴役残害中增长（出1:8-22）2.敌人的奴役与残害 A.新王的主张 B.建积货城二、摩西的装备2-41.利未人信仰装备2.埃及王宫中文

18、化的装备3.米甸的旷野品格的塑造三、摩西蒙呼召 摩西的推辞 神的解决 我没有能力 我有能力 我是谁 你是谁不重要，要知道我是谁 我没有信息 我给你解决 我没有权柄 我给你 没有口才 亚伦做你的口以色列蒙救5-12:36一、拯救前的预备5:1-131.宣告拯救的信息5:-6:2.见证拯救的权能7:1-13二、拯救的过程： 1.十灾第一灾水变血 7:14-25第二灾蛙灾 8:1-15第三灾虱灾 8:16-19第四灾蝇灾 8:20-32第五灾瘟疫 9:1-7第六灾疮灾 9:8-12第七灾雹灾 9:13-35第八灾蝗灾 10:1-20第九灾黑暗之灾 10:21-29第十灾灭埃及一切头生的 12:29-

19、36 2.摩西的态度法老 摩西耶和华是谁 5:2 你必知道耶和华是谁7:17在这地侍奉神吧8:25 不相宜 8:26不要走的太远8:28 要走三天路程8:27你们少年人去侍奉耶和华吧10:11 老少都去10:9人去，牲畜留下来10:24 一蹄也不留10:25-26三、拯救的性质：十灾（属灵的争战）12:12四、拯救的目的：宣告神是谁 10:2五、逾越节的设立12:1113六、除酵节12:15应用：1.神有超越一切的主权和权柄。2.神是值得信赖的，人要向神完全的信服。以色列人过红海一、以色列人出离埃及12:37-13:221.出离埃及 12:37-51 A.出离的群体 B.出离的纪念2.奉献头生

20、的给神 13:1-16 A.除酵节 B.献头生的归神3.云柱火柱的引领 13:17-22二、以色列人过红海14:1-15:211.红海之前的怨言 14:1-20 A.法老的追兵 B.百姓的怨言 C.摩西的安慰2.红海中的大能 14:21-31 A.以色列人走干地而过 B.埃及人被淹没红海之中3.红海过后的感恩 15:1-21 A.摩西的凯歌B.米利暗的歌唱神是以色列的帮助一、神是以色列人生活的供应 15:22-17:71.玛拉苦水变甜 15:22-262.以琳休息的驿站 15:273.吗哪鹌鹑的赐下 16:1-364.磐石出水解渴 17:1-7二、神是以色列患难的帮助 17:8-18:271.

21、与亚马利人争战 17:8-16A.摩西安排约书亚争战B.摩西与亚伦、护珥的祷告C.耶和华是争战的元帅2.设立审判的官长 18:1-27西乃之约神圣洁的律法一、立约之前的准备19:1251.神的呼唤 19:1-62.百姓的预备 19:7-193.神的显现 19:20二、立约的内容 20:1-23:331.十诫：道德 20A.十诫的特性：是一种关系、是一种生命，是会成长的；不是束缚。B.十诫的启示：a. 神的位置和无与论比。b.十诫的细节：生命的更新。2.民事、行事：社会 21-23:9a.对待仆人之例b.对待杀人之例c.对待盗贼、借贷之例d.需治死之例e.对待穷苦寄居之例f.给神的献礼g其他的之

22、例3.宗教 23:10-23:33a.安息年b.当守的节期三、立约的仪式 24:1-281.立约的见证2.立约的凭据3.耶和华的显现金牛犊事件（32:-34:）为何要耽搁，因为有罪恶，需要解决。然后才能建造会幕，做圣工，关系要正确。会幕的作用就是一种关系，不解决关系的问题，会幕达不到那个果效。一、百姓的犯罪和受罚 32:1.百姓犯罪的原因 32:1-6A.百姓的信仰有偏差焦点的偏差，放于人的身上B.亚伦的领导缺乏原则C.埃及的宗教影响D.宗教信仰的混淆2.神的惩治A.追讨领袖B.惩罚的执行3.两个领袖的对比A.代求者的摩西a.为神设想的祷告b.为百姓设想的祷告c.为约的实存关系代求B.亚伦的责

23、任a.推卸责任b.亚伦纵容应用：工人的根基和素质二、西乃之约的更新34:1.立约的石板 34:1-42.立约的神 34:5-93.立约的百姓 34:10-174.立约的条文 34:18-265.立约的依据 34:27-286.立约的中保 34:29会幕25-40一、会幕建造的筹备1.会幕的设计 A.完全来源于上帝的启示 B.摩西为启示的中介 2.建造人员的预备 A.各尽其能的参与 B.圣灵的感动和帮助 3.建造材料的预备 A.领袖奉献的榜样 B.全民奉献的热诚二、会幕的构造 1.会幕的布局 2.会幕的物品三、会幕的意义 1.会幕总体意义 2.物件的意义 3.结构的意义4.尺寸的意义利 未 记书

24、 名：呼叫的意思。利未记一词来源于七十士译本，意为：与利未人有关的事。利未人是服侍神的一个特别的群体，也可以说是有关服侍的事。也可以说成是旧约的工人手册。作 者：摩西与出埃及记的连贯结构的连贯：出埃及记结尾讲道会幕立起来，神的荣光充满会幕。利未记开始讲述神在会幕中呼叫摩西。内容的连贯：从内容上看出埃及记讲述的是会幕建造，利未记则讲述会幕中的礼仪。写作时期：约主前1446年地 点：西乃目 的：出埃及记是讲会幕的建造，当会幕被建造起来后，接下来便要讲述会幕的侍奉。利未记就是这样一卷书，目的就是教导以色列怎样亲近神与神相交。主 题：与神相交大 纲： 一、各祭物的特征 1-5 二、祭司 6-10 A.

25、祭司的献祭条例 6-7 B.祭司的膏立之礼 8-9 C.祭司的违命的鉴戒 10 三、圣洁的条例 11-16 A.身体和道德洁净的律例 11-15 B.赎罪日 16 四、圣洁的生活 17-27 A.百姓圣洁的生活 17-20 宗教的伦常 人际的伦常 B.祭司圣洁的生活 21-22 宗教的伦常 人际的伦常 C.团体圣洁的生活 23-27信息架构一、各种祭的特征(1-5)1.燔祭(原文是olah升上去；希腊文holocaust是完全烧尽)祭物完全烧在坛上。祭性的价值可按各人的心愿或经济能力。 没有残疾的祭牲代表要把最好的献给神。 连续不断献上的祭(利6:8-13；出29:38-46)。 目的一般性的

26、赎罪(赎罪一词的基本意义是付赎价或涂抹) 代表人对神的完全奉献。新约的教导没有直接提及燔祭；但有不少经文以献祭比喻基督为我们赎罪 (可10:45；彼前1:18-19；来7:27)。信徒今日仍有当献的祭(罗12:1-2；来13:15-16)。2.素祭本身的基本意义是礼物(参创32:18；43:11；士3:15；撒下8:6)，在利未记书内，minhah是一个专有名词(素祭)，但其他旧约经文的用法，包括素祭和牲口的祭都是minhah。这祭是多与其他的祭同献，若与燔祭同献，它的意义也是赎罪。利2:14指出一个献素祭的场合是初熟果子收成时，向神表 示感恩(参申26章)。祭物是植物，或是生的(2:1-3)

27、，或是煮熟的(2:4-10)。 要加上油、乳香和盐(2:13)。 大部份的祭物是给祭司(6:15-16)。 素祭可代表人的工作成果献给神(即信徒的事奉)；也是人对神的工人的生活供应(参罗15:16；林前9:13-14)。3.平安祭(3:1-17；7:11-34；19:5-8；22:21-25) 祭牲包括公或母的牛、羊或山羊。 三类平安祭：甘心献(7:16-18)、许愿祭(7:16)、感谢祭(7:12-15)。 祗有脂油部份烧在坛上(参诗36:8；赛55:2)。 胸和右腿给祭司(7:28-34) 献祭者、他的家人和遇上的利未人享用其余的祭肉象征神与人相交(NIV英译是fellowship off

28、ering)；同时吃肉的筵席比喻人享受神的赐予，没有新约经文提及平安祭，但平安筵席的意义是与主餐相近。4.赎罪祭是规定人犯罪必须献的：为误犯的罪(4:1-35)；疏忽遗忘去行而生的罪(5:1-13)；也为长期的不洁净(14:19；15:15)。 (人若故意犯罪，是否能藉赎罪祭得赦？(参民5:6-8)特点：不同身份的犯罪者献不同价值的祭牲，最廉宜的祭是素祭(5:1-13，1/10伊法2.2公升)。祭牲的血因犯罪者身份弹在不同地方(仪式中最重要之一步)。目的：必蒙赦免。 新约的引用：彼前1:2；来9:12-14；10:19-22；约壹1:7，信徒要不断洁净自己的罪。5.赎愆祭(利5:14-6:5,

29、14:10,19:20-22；参民5:6-10,6:9-12)罪是亏欠神或人(参赛53:10)。除了赎罪，更要作出赔偿(外加1/5)。新约没有直接提及此祭，但强调彼此不可亏负，影响个人与神的关系(太5:23-24,6:12)二、祭司(6-11)1.祭司献五祭的律例（利6-7章）利未记1至5章提到神为以色列人设立的五祭，讲到为什麽要献那些祭物，和怎样处理那些祭物。利未记6至7章再论到这五种祭的时候，从6:9你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样，到7:37这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，重点放在祭司献祭时要怎样做才合乎神的心意。A.要随时殷勤履行职事：坛上的火要常常烧着（6

30、:9,12-13），随时预备好，让百姓可以献上燔祭或其他祭。B.圣的、俗的要分别出来C.要有严谨的态度D.祭司得领受神给他的分2.大祭司亚伦膏立之礼（利8-9章）摩西按照神的吩咐，膏立亚伦和他的儿子。第8至9章的分段如下：8:1-5耶和华的吩咐8:6-13 摩西为亚伦的准备8:14-30摩西为亚伦献上的祭8:31-36亚伦承接圣职七天9:1-9 亚伦施行圣职前的准备9:8-14 亚伦为自己施行圣职9:15-21亚伦为百姓施行圣职9:22-24亚伦为百姓祝福，完成承接圣职礼。耶和华荣光显现，火降下烧尽祭物，百姓欢呼俯伏。3.拿答、亚比户的鉴戒（利10章） A.亚伦的儿子拿答、亚比户献凡火是耶和华

31、没有吩咐他们的（10:1），可见是不合条例的（参出30:9，异香即未按神规定而造的香）。B.神对亚伦家的要求：因为有尊贵的地位，所以更要按神的吩咐而行，才不会误导百姓。 C.其他禁例：9-20节。 D.事件的教训 要尊敬神(10:3) 提防犯罪的机会(10:8-9) 新约的信徒也都是神的祭司（彼前2:9，启1:6），我们心态象不象神的祭司？三、身体和道德不洁净的律例(11-15)1.食物的条例 11:1-472.产妇洁净的条例 12:1-83.诊断皮肤的条例 13:1-494.皮肤病痊愈后的洁净条例 14:1-325.处理房屋灾病的条例 14:33-576.漏症患者的洁净条例 15:1-33四

32、、赎罪日(16)1.日期是每年的七月十日(即西历九至十月间)。2.经文安排：大祭司的祭物与服饰(3-5)。仪式简介(6-10)。实行的过程、细节(11-28)：弹血、放逐公山羊、参与者的洁净。百姓的责任(29-34；参诗35:13；赛58:3)。3.钥词：赎罪(kpr)共有14次。4.背景：11-15章与16章的关系16:1-2，165.经文分析：仪式的三个步聚a.大祭司为己赎罪(11-14节)。赎罪祭的血。献香。b.两只公山羊为赎罪祭(7-8节)。被杀：洒血在施恩座上(“merey seat”(KJV), “hilasterion”(LXX),“apporet”(希伯来文)(15-19节)。

33、（罪被赦免）被逐至旷野：阿撒谢拉(azazel)七十士译本、武加大译本是放逐的羊之意(20-22节)。（罪被忘记）c.百姓的责任(29、31节)。五、圣洁的伦理生活（17-22）圣洁生活的基础，是要保持外在和内在都圣洁，本课会仔细教导在伦理生活或人与人关系上，怎样行神所喜悦的，成为圣洁的国民。1.杜绝异教风习（17-18,20）A.17章第一个吩咐是：不可以在会幕门口以外杀牲献祭（3-5,8-9）（不可在高岗、丘坛上献祭，不可献祭给鬼魔、异教）B.17:10-16的另一个禁止是“不可吃血”。在摩西时代，这个禁止所要突显的是：创造的意义：活物的生命在血中（11,14），神要人尊重生命，这是挪亚出

34、方舟后的强调。宗教的意义：血里有生命，可以赎罪（11），所以，吃活物之先要放血，用土掩盖，表示尊重血的宗教性、赎罪的功能。C.18:3,24-25再禁另一范畴的异教风俗，就是埃及和迦南人的恶行为。如果和利未记20：23“我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗”，合起来看，加上18和20章所讲的，所要禁止的风俗就是指混杂的、在性道德上的败坏。2.生活伦常律例（19）整章的吩咐用19：2“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”开始；用19：3637“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，我是耶和华”作结。3.祭司圣洁之例（2122）除了在利未

35、记16章有关赎罪日的吩咐中，提到亚伦大祭司要为自己赎罪外，这里再次提及祭司的洁净问题。祭司是神拣选来服事神的，在神和人中间担当中保的角色，所以对他们的要求是更严格的。A.21:1-6,10-12祭司不可因民中的死人沾染自己。B.21:7,13-15祭司的婚姻要分别为圣，只能娶本民中的处女为妻。C.21:16-24,22:17-25身体要无残疾的，才可作祭司被神用；祭物也须献上无残疾的。D.22:1-16祭司吃圣物之例：自己有污秽时，不可吃，免得担罪而死。六、圣洁的社团生活（23-27）1.耶和华的节期(23章)A.分类安息日(23:1-4)春季节期(23:5-22)： 逾越节(一月十四日) 大

36、麦收割 无酵节(一月十五至廿一日)五旬节(逾越节后五十日) 小麦收割修剪葡萄 秋季节期(23:23-43)：吹角节(七月一日) 赎罪日(七月十日) 葡萄、无花果、橄榄的收成 住棚节(七月十五至廿一日) B.意义与农作收成有关，提醒百姓为神的供应感恩、欢乐(23:40)，并与人分享神的恩惠(23:22)逾越节：纪念神对以色列民的救赎(出12:15-20，民28:16-25)。预表基督为逾越节的羔羊（林前5:1），成就救赎。除酵节：出埃及脱离了旧生活。预表信徒得救后应追求圣洁生活。（林前5:7-8）初熟节：为收成向神感恩（利23:9-14）。预表基督为初熟的果子（林前15:20）。五旬节：（七七节

37、，收割节）：感谢神丰盛的供应与保守（出34:22,23:16，申16:9-12）。预表圣灵降临（徒2:1-4）。吹角节：提示神纪念他的约（23:24-25）。预表基督召回他的教会。（帖前4:16-17；赛27:13；太24:31）。赎罪日：克苦己心，反省认罪（23:26-32）。预表以色列民全家得救（罗11:26；亚12:10-13；珥2:12）。住棚节：纪念以色列民在旷野的流浪生活（23:35-36，民29:12-38）。预表千禧年的国度。2.安息年与禧年的豁免（利25章）A.内容分段安息年（25:1-7）：耕种六年后，要让地休耕一年。这非常符合现代土壤学的理论。禧年（25:8-22）：在4

38、9年之后的第50年，地要休耕归回给原主，奴仆要重获自由。穷乏者得以赎回所有（25:23-55），包括赎回地、住宅、人或自己，也不可向他们取利。B.这种大休和给予自由的原因如下：神的主权：地是我的（25:23），他们是我的仆人（25:42）。人是客旅的身分：你们在我面前是客旅，是寄居的（25:23）。我们要敬畏神（25:17、36、43，共3次），这样神的祝福就自然临到。C.目的使地得安息，不但合乎环保原则，也是操练信靠神(25:19-22)。保持社会的经济状况稳定，不致贫者越贫，富者越富。(出23:10-11强调贫苦者得享地的出产，申15:1-11强调欠债者得元债)。3.约的祝福与咒诅(利26

39、章)祝福(26:3-13)：雨水、丰收安稳的政局和民生神的同在咒诅(14-39)：饥荒、旱灾疾病、战败(带来瘟疫、饥馑、被掳)复兴的应许(40-46)。4.许愿与十一之例（利27章）若要赎回已奉献给神的东西，不管是牲畜、房屋或土地，都必须付出原价，另加五分之一。传道书5:4-6你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？地上所有的出产十分之一是属耶和华的，归耶和华为圣。玛拉基书3:10你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。民 数 记作 者：摩西写作时期：约主前1406年地 点：摩押写作目的：1.历史性的目的：记录以色列人约四十年从西乃山到尼波山的漂流，并神对不信的一代的惩罚，同时神又预备信心的一代去承受应许之地。2.神学性的目的：a.神的引导b.神的保守(要得着神的祝福是没有快捷方式的)主 题：神的恩慈与怜悯大 纲：一、旧的一代以色列人在西乃 1:-10:10 1.数点 1:-4:2.洁净的律例 5:3.拿细耳人之例 6:4.献礼守节之例 7