（道德绝对主义）（1）.ppt

1、基督教倫理學,倫理學發展史,歷史時代,（1）古代 （主前15世紀主後6世紀） （2）中世紀 （715世紀） （3）宗教改革 （1617世紀） （4）現代 （1819世紀） （5）後現代 （20世紀） （6）中國古代道德規範（善）是什麼？,（1）古代西方倫理,舊約摩西【善服從律法】神的律法和誡命就是人類的道德規範 它們有客觀的存在（道德實在主義）它們是絕對的（道德絕對主義）,（1）古代西方倫理,舊約希伯來先知【善服從神和推行社會正義】,（1）古代西方倫理,柏拉圖【善認識善的理念】 理念就是最終的現實，卻有客觀的存在（道德實在主義）道德有內涵的價值，它就是善（非目的論）德行哲學：德行基於人的理性，

2、 德行的行為帶來快樂,（1）古代西方倫理,亞里士多德【善快樂幸福，就是作一個有德行的人】德行哲學：善行基於德行的行為，它會帶來快樂和幸福人的責任是培養德行的習慣，使他有正確的行為德行是以理智控制感情和慾望,（1）古代西方倫理,斯多葛哲學【善以德行生活】世界有絕對的規律（絕對主義）人的義務是靠理性生活（義務論倫理）道德就是理性的行為（道德實在主義）德行倫理：德行帶來快樂，肉體歡愉是不好的,（1）古代西方倫理,伊壁鳩魯哲學【善獲得歡愉】享樂主義：道德就是作帶來歡愉的行動（目的論倫理）精神的歡愉比肉體的歡愉重要得多理想的生活是平靜滿足（無痛苦、無恐懼）的生活,（1）古代西方倫理,耶穌基督【善最大的誡

3、命，愛神和愛人】保羅【善穿上在基督裏的新人】,（1）古代西方倫理,初期教父【善服從神的意志】奧古斯丁【善愛神和與神合一】跟隨聖經的誡命就可以獲得快樂（道德絕對主義）世上有兩個無形的群體（上帝之城，人類之城）,（2）中世紀西方倫理,經院學派【善神的意志和服從它】岳金【善神的意志】道德的基礎是神的意志岳金剃刀：最簡單的解釋就最可能是真的解釋。,（2）中世紀西方倫理,亞奎那【善認識神和服從自然律】自然律倫理：因為人是照着神的形像被造，所以人的理性可以知道道德真理，不需要特殊啟示也可以獲得著作神學總論,（3）宗教改革倫理,路德【善相信神和服從神】加爾文【善超自然的重生】巴斯噶【善在神裏的信心】,（4）

4、現代西方倫理,洛克【善平衡合宜的歡愉】經驗主義：真正的知識僅限於通過經驗去獲得道德不是實物，所以不是真知識（反對道德實在主義）,（4）現代西方倫理,休謨【善大部份人認可的事】懷疑主義：人的經驗所獲得的不是對真實的知識，只不過是感覺道德僅僅是一種喜好（反對道德絕對主義）,（4）現代西方倫理,康德【善一個善良的意志】理念主義：客觀現實依據人類頭腦的結構而存在，不可經驗的事物不是知識人類超越性思想可以認知道德，這個道德義務被稱為絕對性命令,（4）現代西方倫理,邊沁【善為最多人的最大歡愉】功利主義：近代享樂主義（目的論倫理）道德是以行動為最多的人達到最大的好處（歡愉）,（4）現代西方倫理,米爾【善大部

5、份人的快樂】功利主義：與邊沁的理論相似，但考慮歡愉的質素（目的論倫理）精神的歡愉比較肉體的歡愉好,（4）現代西方倫理,士來馬赫【善自然人性服從理智】自由派神學：將信仰與真實完全分隔。摒棄基督教傳統教義和客觀歷史注重個人主觀的宗教經驗（道德非實在主義），強調感覺,（4）現代西方倫理,尼采【善藉權力而達到自我超越】存在主義：主張自我真實的存在，重視主觀真理有權力的超人可以靠自己為普通人群建立新道德價值（反對道德絕對主義，反對道德實在主義）,（5）後現代西方倫理,沙特【善我有自由作自己想作的】存在主義：既然沒有神，人有責任決定自己的行為既然沒有道德規範，人有絕對自由可以作任何自己想作的事（反對道德絕

6、對主義，反對道德實在主義）,（5）後現代西方倫理,杜威【善和諧地滿足社會上每個人的興趣】道德相對主義：行動的正誤決定於情況，道德源於不同的文化，道德原則可以隨時間改變，為着適應新環境,（5）後現代西方倫理,薩納【善已建立的文化風俗】道德相對主義：道德價值觀是童年的訓練和文化影響的產物普遍的道德原則並不存在，只是不同的文化達到不同的道德結論,（5）後現代西方倫理,維根斯坦語言分析學：我們無法知道真理，因為我們被語言所限制。道德和宗教在不同的語言群體中建立，沒有普遍的道德原則。（反對道德絕對主義，反對道德實在主義）,（5）後現代西方倫理,田立克【善新存有的自我實現】新正統神學：跟隨存在主義，認為人

7、的自我存有與神、人、甚至與自己都割裂人的目標是建立一個新的存有，靠着愛，才能征服割裂的狀態,（5）後現代西方倫理,史懷哲【善對生命的崇敬】自由派神學：客觀的現實是道德中性的，人類不同的文化創造道德結構（反對道德絕對主義，反對道德實在主義）,當代福音派倫理,【善服從神的旨意去愛神和愛鄰舍，神就是道德價值的來源】聖經是神所默示無誤的話語聖經的道德觀是絕對的和不過時的適用於所有人、所有文化、所有時間,（6）中國古代,（一）以行為為重心的倫理（實用德行倫理）孔子【善內外皆有德行的君子】朱熹【善培養人心內的天理】倫理抉擇的途徑、方法與結果同樣重要,孔子,內在德行包括：仁（美德）、孝（敬重父母）、忠恕（推

8、己及人，己所不欲，勿施於人）外在德行包括：禮（人際相處）、學（正確分析事理的知識）、義（盡義務責任）由個體延伸至全世界：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。,（6）中國古代,（二）以動機為重心的倫理（德行倫理）孟子【善跟隨內在的德性與良知】王陽明【善知行合一】達到良知直覺的道德標準。知乃行之始，行乃知之成。,孟子,道德抉擇的善惡要從其出發點來判斷人之性善，故能學則皆可為堯舜。大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之為大丈夫。,（6）中國古代,（三）以結果為重心的倫理（功利主義）楊朱【善自己的利益】將善惡的判斷放在結果上孟子評他楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。,（6）中國古代,荀子【善好的結果】儒家：看重人承擔責任與及行事的結果人因性惡，所以要靠正確的知識約束其惡性， 也要靠法治,（6）中國古代,墨子【善大眾的利益】墨家：倫理是為了共同的利益而共守彼此的承諾兼愛說是一個以大多數人利益為中心的愛行善最終的目的是為了自己獲得好處,結論,古代宗教和社會道德規範有客觀的存在（道德實在主義）道德規範是絕對的（道德絕對主義）今日社會道德規範只有主觀的存在（道德非實在主義）道德規範是相對的（道德相對主義）我們必須歸回聖經的道德標準，反抗潮流,問題？,