1、中國思想史教材,何謂哲學？,科學與哲學有何不同？,科學的學問，是對宇宙人生的各種現象做考察。歸納事物之現象，尋繹其運作之原理。2. 哲學的學問，是對各種現象的成立根據做考察。反省事物之存在，探討現象背後的根據。,哲學的五大領域,1. 形上學：探討超越於感官經驗的世界之真相。 （1）本體論：探討萬物的本質。 （2）宇宙論：探討宇宙的創生與運作。2. 倫理學：探討事物間的價值關係。3. 知識論：探討知識的本質、起源和範圍 。4. 邏輯學：探討思考的合理與否。5. 美學：探討美感的產生及意義。,中國哲學的特質,一、中國哲學以生命為中心 （安身立命）二、中國哲學注重實踐 （如何成聖）,歷代主流學術遞衍
2、,前諸子時代,古代思想的主要內容,一、憂患意識及敬德思想。二、人格天至形上天的轉化。三、周文疲弊及諸子百家爭鳴。,（一）周禮,禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。（左傳隱公十一年）禮，身之幹也；敬，身之基也。（左傳成公十三年）禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。（左傳昭公二十五年）昭明物則，禮也。（國語周語）夫禮，國之紀也。（國語晉語四）,周禮粲然明備，就是親親、尊尊這兩個大綱目。親親、尊尊的制定，並不是毫無道理的，所以順著親親尊尊下來，這禮儀三百、威儀三千，非天降也，非地出也，不是天上掉下來的，也不是從地面裡出來的，而是皆本於人性、本於人情的。你也可以把它們簡單一點，但是它們每一條
3、都有根據的，都是合理的。親親之殺、尊尊之等這些是等級，是價值觀念，這是以人的才能、道德以及孝心之親疏來決定的。,（二）周文疲弊：,周初由周公所制訂，以禮、樂為核心之文教制度，簡稱為周文。周文在形式面是政治、文教之運作體制，而在精神面則是一套價值體系，人們透過它來建構一個精神上賴以生存之價值世界。至春秋中期以後，由於經濟的遷變、貴族的墮落等原因，周文體制開始隳敗；而由周文承載的傳統價值也開始崩解，史稱禮崩樂壞或是周文疲弊。,（三）諸子百家爭鳴：,周文疲弊，則人們賴以生存的價值觀也面臨崩毀破碎，社會開始動盪，諸國於是相互爭伐。此皆是傳統一元價值觀崩毀後所導致的價值失序之現象。當時知識份子有見於此，
4、便各就其專業所知，提出一己之見解，以期重建或挽救失序的價值世界，而為社會提供安定的力量。,但諸子之專長不同，觀點各異，於是所倡導之價值理念也言人人殊，甚至互相衝突。各家派便有因此相互辯論攻擊之情形發生，稱之為諸子百家爭鳴。諸子百家爭鳴不僅是諸子之事，對於當時社會的價值混亂來說更是雪上加霜，因而亦使人們更加痛苦不堪。,（三）諸子百家爭鳴：,九流十家與六家、四家,先 秦 子 學,儒家,儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也。 游文於六經之中，留意於仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；於道最為高。孔子曰：如有所譽，其有所試。唐虞之隆、殷周之盛，仲尼之業已試之效者也。 然惑
5、者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰；此辟儒之患。,形而上與形而下的區分,仁與禮的關係,儒家之分系,勞思光對自我的區分,孟子的思想要點：,人禽之辨：性善說之心性論。義利之辨：知言養氣之工夫論。王霸之辨：仁政王道之政治論。,道家三派,三派皆源出於老子思想。老莊道家：以生命為課題的人生哲學。黃老道家：以社會為課題的政治哲學。道教：以人世幸福為主要追求的宗教。皆以自然無為作為修養主張。,（一）自然：,事物的真正的樣子。自是自己，然是如此，自然就是自己如此的意思。道家認為，事物在心知的認識之前，有其自己的本來面目，亦有其自己遵循的存在法則；這就稱之為自然。在莊子，自然又稱之為天。事物的自然本是客觀而全面的，只因心知認識事物後，才將事物侷限為主觀而有偏的。因此整個道家哲學的目標，就在於超越心知，而達致自然之境界。,（二）無為：,人在還未修養之前，認識事物只能憑藉心知。心知是有侷限的偏見，故而透過心知不可能認識自然。道家認為要把握自然只能透過無為。無為是放棄以心知去分別固執，而用感受去體會把握的認識方式。不過這裡說的感受不是感官欲求，而是擺脫掉一切感官慾望後的真情實感。隨著這種真情實感去生活，而不用心知，稱之為無為。,無為與自然的關係,五行相生相剋圖,
