恩典的教义.ppt

1、恩典的教义,改革宗浸信会公认信条 经文: 约1:14-18; 耶6:16; 太22:34-40; 提前3:15;,恩典的教义-教会公认信条,什么是教会公认信条?它的本质 教会公认信条力图对我们的信仰和生活的基本真理作出总结。 它并不试图去教导新的真理，而是简洁、精练地传达和总结 圣经所启示的主要真理。 公认信条包括的内容有：关于圣经的教义、关于神的教义、 救恩的教义、教会的教义、教会崇拜事宜、教会圣礼以及其 它一些重要的教义和教导。 它把有关一个主题的中心问题都放在一起，进行陈述和声明， 并附有圣经章节的引证，使读者可以继续深入地学习和查考 该主题。 公认信条并不冗长，但是它所包含的内容却是格

2、外的全面。 三百多年来，改革宗的各教会普遍使用这些文件。,恩典的教义-教会公认信条,什么是教会公认信条?它的本质 我们有必要提醒自己，公认信条只不过是人为的文件，它不 是神所默示的，因此不能说它是绝对没有错误的。 只有神的话语圣经才是神所默示的、绝对无误的。 因此，鉴于公认信条的这种本质，教会必须懂得如何妥善地 使用它，绝不能把公认信条与圣经等同起来，更不能让它代 替圣经。 公认信条的目的只是简明、精确地总结我们所相信和理解的 圣经所启示的关键教义。 这样，如果我们发现圣经和公认信条的某一句话矛盾，那么 就有必要修正公认信条，以使它正确地总结圣经的教导。,恩典的教义-教会公认信条,什么是教会公

3、认信条?它的本质 正如我们所看到的这本公认信条的第一句所说的：“关于所 有得救的知识、信心及顺服，圣经乃是惟一充分、明确、无 谬的准则。” 接下来的第十段里又说，“要判断一切宗教的争论，审查一 切教会会议的决议、古时作者的意见、世人的教训和私人的 经历，我们所当依据的最高裁决者，除由圣灵所默示的圣经 以外，别无其他。圣经是我们信仰的最高仲裁。” 所以我再说，我们不可到公认信条中去寻找有关信仰和生活 的最终答案，而应当从圣经中寻找这些答案。 公认信条的作用正是对我们所理解、相信的圣经教导加以总结。,恩典的教义-教会公认信条,什么是教会公认信条?它的本质 虽然不能把公认信条跟圣经等同起来，但是我们

4、也不应该陷 入另一种错误之中。 很多人都犯了这种错误，他们认为公认信条对我们的信仰有 害，因而需要加以杜绝。 然而，这一类公认信条的来历是，一些爱神和祂话语的人， 劳苦努力，小心谨慎地把圣经中的主要真理萃取出来，加以 总结，使它成为一本小册子的形式。 他们为什么这样做，我们稍后会考虑和讨论。 但请注意，这些人不是极端主义者或异端分子，企图用公认 信条去欺骗人，使人离弃真理，相反，他们把教会公认信条 看成是教会生活的一种有用的工具。,恩典的教义-教会公认信条,什么是教会公认信条?它的本质那些不喜欢公认信条的人也许应该记住： 忽略过去、忽略前人的脚踪和足迹，总是很危险的；这一点会 对他们有帮助。

5、在哥林多前书第十章里，保罗告诉哥林多信徒，旧约圣经中所 记载的事情是为了教导他们，也教导我们，警告我们，使我们 不去重蹈旧约时代以色列人的覆辙，重犯他们的错误。 同样，这些文件也为我们提供别人研读圣经的成果，使我们可 以避免以前的基督徒在教义上和实践上所面对的许多危险，不 再重复过去一些人犯过的错误。,恩典的教义-教会公认信条,什么是教会公认信条?它的本质 因此，虽然我们不可说公认信条是绝对无误的，可是只有无 知者和愚顽人才会完全不理会过去，妄图仅凭自己的努力搞 清一切问题， 得出所有结论。 一个不容争议的事实是，小孩需要父母的教导，因为父母亲 凭着他们多年的经历和学习的成果来教导他们；同样，

6、今天 的基督徒也需要那些走在我们前面之人的教导，使我们可以 收获他们劳苦的果子。 倘若自以为我们从前人那里学不到任何东西，那真是骄傲到 极点了。,恩典的教义-教会公认信条,为什么有教会公认信条?A、公认信条是公开确认及捍卫真理的有用方法(提后1:1;犹3;腓 1:27)。B、公认信条是团契及教会纪律的公开标准(弗4:3-6)。C、教会信条可作为评估牧者的简明标准(提后2:2;多1:9)。D、教会信条在历史上还起到承前启后的作用。E、公认信条能澄清和总结我们对圣经教义最基本的理解和领悟， 因而有助于使我们的信仰根基稳固。F、公认信条能澄清和总结我们对圣经教义的最基本的理解和领 悟，因而能保护教会

7、，免受错误、异端或邪教的侵害。G、公认信条能澄清和总结我们对圣经教义最基本的理解和领悟， 因而可以把那些异端分子拒之门外。,恩典的教义-教会公认信条,历史上的教会公认信条：一使徒信经; 主后二至九世纪形成;核心是三位一体的教义。二尼西亚信经; 主后325年第一次召开的教会会议中制定; 由罗马皇帝君士坦丁(Constantine)发起召开; 批驳了”圣子与圣父不同质”的异端学说。三迦克敦信经； 主后451年第一次召开的教会会议中制定; 由罗马皇帝马仙(Marcian)发起召开; 该信条极力维护基督单一位格的完整,及全然强调基督神人 二性的分别。,恩典的教义-教会公认信条,历史上的教会公认信条：四

8、亚塔那修信经; 据说是亚塔那修在四世纪根据以前的信经及奥古斯丁的三位 一体论写成，直到第九世纪才有完整的形式； 这是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。五比利时信条: 主历1561年由布莱斯(Guido de Bres)用法语撰写; 完整阐述了著名的传统改革宗系统神学的六大教义；六海德堡教理问答： 主历1563年在德国海德堡编著完成; 当时由乌尔西努和奥利华奴负责撰写; 核心是教导基督徒如何过敬虔的生活。,恩典的教义-教会公认信条,历史上的教会公认信条：七多特信条： 又名; 1618至1619年由在荷兰多特召集的改革宗教会总会通过； 该信条正面阐述了圣经所启示的五大要义,并针对阿米念

9、派 (抗辩派)的五项主要错谬逐条批驳,并予以定罪。八威斯敏斯德信条(大、小教理问答): 由参加英国威斯敏斯德会议的一百多位教牧神学家，经过长 达三年的讨论，于1646年12月完成，1660年得到教会公认； 阐明从创造开始到最终审判为止所涉及的各个主要教义。,恩典的教义-教会公认信条,历史上的教会公认信条：九伦敦浸信会公认信条(The Baptist Confession of Faith of 1689)： 又名(The Assembly Confession) ; 虽然在一六七七年该书是匿名著成并出版的,但在威廉和玛丽登基以及信仰宽容法案(The Act of Toleration)颁布以后

10、,英国的特别浸信会(Particular Baptists)举行公开集会,在信条上签名,并为广大基督徒重新出版了该信条; 尽管有些改动,但1647年的仍被作为的基本框架; 其中一些修改是由撰写该信条的人所作,其它的则来自于脱离国教者(The Independents)1658年出版的(Savoy Declaration)和1644年的。 这样做的 目的是尽可能地表明特别浸信会和他们其它在英国的改革宗的弟兄姊妹在信仰上的一致。,恩典的教义-教会公认信条,历史上的教会公认信条：这个时代的挑战： 很可悲地，我们生活在一个非信经，甚至反对信经的时代； 我们要提防：存在相对主义(existential

11、relativism) 反权力主义(anti-authoritarianism) 和历史孤立主义(historical isolationism)错误。请牢记卡罗(B.H. Carroll)的一段话： 一个教会的教义越少，则生命就越少。 一个教会所赞同的圣经教义越多，她的能力越大，作用也越大。 她信仰的信经越少，她对会员的凝聚力就越小。 现代“少些教义，多些自由”的呼声，是从脊椎动物到软体动物的退化，它意味着更少的合一和道德，并意味着更多的异端。 确定的真理不会造成异端-只会揭露和更正异端。 终止信经，基督教将会充满无怀疑和无更正而导致的异端。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第 一 章:

12、圣经第 二 章: 上帝与三位一体第 三 章: 上帝的预旨第 四 章: 上帝创造之工第 五 章: 上帝护理之工第 六 章: 人的堕落、罪与刑罚第 七 章: 上帝的圣约第 八 章: 中保基督第 九 章: 意志的自由第 十 章: 有效的恩召第 十一 章: 称义第 十二 章: 得儿子的名分第 十三 章: 成圣第 十四 章: 得救的信心第 十五 章: 悔改得生与得救第 十六 章: 善行,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第 十七 章: 圣徒的坚忍第 十八 章: 蒙恩和得救的确信第 十九 章: 上帝的律法第 二十 章: 福音及其恩典的影响第二十一章: 基督徒的自由与良心的自由第二十二章: 敬拜与安息日第二

13、十三章: 符合圣经的宣誓与许愿第二十四章: 国家官员第二十五章: 婚姻第二十六章: 教会第二十七章: 圣徒相通第二十八章: 浸礼与圣餐第二十九章: 浸礼第 三十 章: 圣餐第三十一章: 人死后的状况与死人复活第三十二章: 最后的 审判,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经一.关于所有得救的知识、信心及顺服，圣经乃是唯一充分、明确、无谬的准则（提后3:15-17；赛8:20；路16:29-31；弗2:20）。本性之光（注）和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿（罗1:19-21；2:14-15；诗19:1-3）；但它们并不足以将得救所必须的有关上帝及其旨意的知识给

14、与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂将全部启示笔之于书。因此，圣经乃为至要，因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息了（箴22:19-21；罗15:4；彼后1:19-20; 林前13:8-13）。注：在这里“本性之光”是指上帝造人时给人的良知、理性和知识。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经二.圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：旧约的各书卷为：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记

15、上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。新约的各书卷为：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书、启示录。这些书卷都是上帝所

16、默示的，是信仰与生活的准则（提后3:16）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经三.通常称为旁经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24:27,44；罗3:2）。四.圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的话（彼后1:19,21；提后3:16；帖前2:13；约壹5:9），我们就应当接受。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经五.我们可能因教会的见证受感动和影响，从而以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提

17、前3:15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其它许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的话；虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和上帝的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约16:13-14；林前2:10-12；约壹2:20,27）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经六.上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必须的一切事，或已明确记载于圣经之中，或必然隐含在里面；不论是所谓的圣灵的新启示，还

18、是人的遗传，任何时候都不得加入圣经（提后3:15-17；加1:8-9）。然而，我们承认，要明白圣经中所启示的使人得救的知识，圣灵内在的光照是必不可少的（约6:45；林前2:9-12）；有若干关于敬拜上帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处（注一），所以可以根据自然之光（注二）和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11:13-14；14:26,40）。注一：例如聚会时间、地点或座位的安排等等。注二：“自然之光”是指本性之光和创造护理之工所启示的。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经七.圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚（彼得后书3:

19、16）；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道（注），就都可以有充分的理解（诗19:7；119:130）。注：“蒙恩之道”是指：圣经，祷告，团契，敬拜，圣礼等上帝用来赐予我们恩典的途径。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经八.希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约（罗马书3:2），和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的；一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经（赛8:20）。但因这些原文并非为上帝的众民所通晓

20、，而他们都有权利拥有圣经，并从中得益，而且上帝也吩咐他们存敬畏的心去诵读查考（徒15:15；约5:39），所以，圣经所到之处，都应译成当地民族的方言（林前14:6,9,11,12,24,28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂，并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（西3:16）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第一章 圣经九.解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:20-21；徒15:15-16）。十.要判断一切宗教的争论，审查一切

21、教会会议的决议、古时作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除由圣灵默示的圣经以外，别无其它。圣经是我们信仰的最终仲裁（太22:29-31；弗2:20；徒28:23）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第二章: 上帝与三位一体一.耶和华我们的上帝是独一的上帝（申6:4；林前8:4,6），又真又活（耶10:10；赛48:12）；自有永有（出3:14），其存有和完全都是无限的，祂的本质惟独祂自己才能测透（伯11:7-9），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提前1:17；申4:15-16）、无体（约4:24）、无欲，惟独祂永不朽坏，住在无人能接近的光中；祂不变（雅1:17；玛

22、3:6）、无量（王上8:27；耶23:23）、永恒（诗90:2）、不可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、各方面无限、至圣（赛6:3）、至智（罗16:27）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（赛46:10；弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6-7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:32-33）；祂憎厌诸恶（诗5:5-6），断不以有罪的为无罪（出34:7

23、；鸿1:2-3）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第二章: 上帝与三位一体二.上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（诗148:13；徒7:2）、良善（诗119:68），是可称颂的（提前6:15；罗9:5），本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17:24-25），也不从他们得任何荣耀（伯22:2-3），却只在他们里面，藉他们，对他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂（罗11:34-36）；祂对他们有至高的统治权，藉他们，为他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事（启4:11；提前6:15；

24、但4:25,34-35）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4:13）；祂的知识是无限的，无谬的，独立于任何受造物之外（诗147:5；罗11:33-34）；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15:18；结11:5）。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145:17；罗7:12）。作为受造物，天使和人都当遵照创造者的美意，按祂的吩咐来敬拜祂，侍奉祂，顺服祂（启5:12-14）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第二章: 上帝与三位一体三.在无限上帝的统一性中有三个位格，即圣父，圣子，圣灵（太3:16-17；28:19；林后13:14），同实质、同权能、同永恒。每一位格都具有完

25、全的神性，但这一神性并未分开（出3:14；约14:11；林前8:4）。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生（约1:14,18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15:26；加4:6）。每一位格都是无限无始的（注），因此只是一位上帝，在本质和存有上不可分割，只能根据祂们特有的角色和彼此之间的关系加以区分。此三位一体的教义是我们与上帝所有相交并安然信靠的根基。注：在永恒里子由父所生，同时祂又是无始的，这是一个人类知识所不能了解，也不能用语言表达的圣经启示的奥秘。在永恒里圣灵由父和子而出，同时祂又是无始的，这同样是一个奥秘。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第三章:上帝的预旨一.在永恒中，上

26、帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（赛46:10；弗1:11；来6:17；罗9:15,18；徒4:27-28；太10:29-30；弗2:10）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1:13-15；约壹1:5；传7:29），或与任何罪恶有关，也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2:23；4:27-28；约19:11；箴16:33）。上帝如此安排万事，显明了祂的智慧；如此成就祂的预旨，显明了祂的大能和信实(民23:19)。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第三章:上帝的预旨二.虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生

27、的一切（徒15:18；撒上23:11-12；太11:21,23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生（罗9:11-18）。三.按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些天使得永生，并有些人藉着耶稣基督得永生（提前5:21；太25:34），使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1:5-6）；其余的则留在他们的罪中，被公平定罪，使祂荣耀的公义得着赞美（罗9:22-23；犹4）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第三章:上帝的预旨四.那些如此被预定的天使和人，都是个别特定的，并且是不变的；数目确定，无可增减。（提后2:19；约13:18）。五.那些在创世以前被预定得永生

28、的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1:4,9,11；罗8:30；提后1:9；帖前5:9）。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到人身上的任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9:11-16；弗2:5,12）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第三章:上帝的预旨六.上帝既命定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径（彼前1:2；弗1:4-5；帖后2:13）。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎（帖前5:9-10；多2:14）。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信

29、基督；他们称义、得儿子的名分、成圣（罗8:30；弗1:5；帖后2:13）并藉着信，通过祂权能的保守，以致得救（彼前1:5）。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召、称义、得儿子的名分、成圣并得救（约17:9；罗8:28-39；约6:64-65；8:47；10:26；约壹2:19）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第三章:上帝的预旨七.预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理（罗9:20；11:33；申29:29），好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（帖前1:4-5；彼后1:10）。如此，这教义就为那

30、些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1:6；罗11:33），谦卑自己（罗11:5-6,20）、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍（罗8:33；路10:20）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第四章:上帝创造之工一.圣父、圣子、圣灵三一上帝（约1:2-3；来1:2；伯26:13）为彰显祂永能（罗1:20）、智慧和恩慈的荣耀，就按祂自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的（创1章；来11:3；西1:16；徒17:24）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第四章:上帝创造之工二.上帝在造了其它一切受造物之后，就造男造女（创1:27）

31、，有理性和不灭的灵魂（创2:7；路23:43；太10:28），使他们能够实现上帝创造他们的目的，按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（传7:29；创1:26；西3:10；弗4:24），并把上帝的律法写在他们心里（罗2:14-15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7:29）；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性（创3:6）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第四章:上帝创造之工三.除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令（创2:17）；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐，又对万物拥有治理的权柄（创1:26,2

32、8）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第五章:上帝护理之工一.上帝是万物的伟大创造者，以祂无限的大能和智慧，维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4:34-35；诗135:6；徒17:25-26,28；伯38:11；赛46:10-11），从最大的到最小的（太10:29-31；太6:26,30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104:24；145:17），为了要成就他们被造的目的，照着祂无谬的预知（徒15:18；诗94:8-11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10-11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩慈和怜悯的荣

33、耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第五章:上帝护理之工二.上帝是始因（注），万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2:23）；因此，世上所发生的一切皆非偶然，或在祂的护理之外（箴16:33）。另外，祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生（创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28,34；赛10:6-7）。注：亚里斯多德哲学术语，此观念说宇宙必有第一起因，或开天辟地时最初之因。在基督徒的思想中，此第一起因即上帝。,恩典的教义-改革

34、宗浸信会公认信条,第五章:上帝护理之工三.上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27:31,44；赛55:10-11；何2:21-22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10），超乎工具（罗4:19-21），反乎工具（王下6:6；但3:27）。四.上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至涉及第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗11:32-34；撒下24:1；代上21:1；王上22:22-23；代上10:4,13,14；撒下16:10；徒2:23；4:27-28）。这不只是有上帝的许可（徒14:16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗

35、76:10；王下19:28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50:20；赛10:6-7,12）。尽管如此，他们的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是，也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1:13-14,17；约壹2:16；诗50:21）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第五章:上帝护理之工五.至智、至公、至慈的上帝，有时让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32:25-26,31；撒下24:1）；另外，也是

36、为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其它各种公义和圣洁的目的（林后12:7-9；诗73，77:1-10,12；可14:66-72；约21:15-17）。因此，发生在选民身上的任何事都是祂所命定的，目的就在于使祂得荣耀，他们得益处（罗8:28）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第五章:上帝护理之工六.上帝是公义的审判者，对那些不虔不义的人，祂因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬（罗1:24-26,28；11:7-8），不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化（申29:4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13:12；

37、25:29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2:30；王下8:12-13）；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势（诗81:11-12；帖后2:10-12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7:3；8:15,32；代下2:15-16；赛8:14；彼前2:7-8；赛6:9-10；徒28:26-27）。七.上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，而且更为特别地顾及到祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处（提前4:10；摩9:8-9；罗8:28；赛43:3-5,14）。,恩典的教义-改革宗浸信会公

38、认信条,第六章:人的堕落、罪与刑罚一.上帝起初造人本是正直和完美的，并赐给他公义的律法，只要他遵守，就必得永生；同时，上帝也警告他，若违犯此律法，就必死亡（创2:16-17）。然而，他并没有长期持守这一优越的境遇。撒但利用蛇来施行诡计，诱惑夏娃，又借着她引诱亚当，使他在没有受到任何强迫的情况下，就故意违犯创造之律和他所受的诫命（创3:12-13；林后11:3），偷吃禁果。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪发生。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第六章:人的堕落、罪与刑罚二.因为犯了这罪，我们的始祖从原初的公义和与上帝的相交中堕落了，我们也在他们里面一

39、起堕落了。因而，死亡开始临到所有的人（罗3:23），所有人都死在罪中（罗5:12），身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了（多1:15；创6:5；耶17:9；罗3:10-19）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第六章:人的堕落、罪与刑罚三.他们既然是全人类的根源，而且上帝命定他们代表整个人类，所以，他们罪债就归与在他们藉通常的生殖而生的后裔身上，而败坏的人性，也传递给了他们 (罗5:12-19；林前15:21-22,45,49) （注）。他们的后裔在母腹中就有罪(诗51:5；伯14:4)，本为可怒之子(弗2:3)，罪的奴仆，在死亡以及其它各样愁苦的辖制下(罗6:20；5:12)，既有灵魂

40、的，也有身体的，既有现世的，也有永世的，除非主耶稣把他们从中释放出来(来2:14-15；帖前1:10)。注：归与是指罪孽、罪行与义代替性的归属，如因亚当的罪，死就归到众人（罗5:12-14）；因基督的救赎之功，义就归到众人（罗5:15-21）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第六章:人的堕落、罪与刑罚四.这原初的败坏使我们完全不倾向善，也完全不能行善，而是与善完全对立（罗5:6；7:18；8:7；西1:21；约3:6），一心倾向邪恶（创6:5；8:21；罗3:10-12），由此就生出一切本罪（雅1:14-15；弗2:2-3；太15:19）。五.这种人性的败坏，今生仍然残留在那些已经重生的人

41、里面（约壹1:8,10；罗7:14,17,18,23；雅3:2；箴20:9；传7:20）；虽然藉着基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其私欲从一开始就是真正的罪（罗7:5,7,8, 23-25；加5:17）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第七章:上帝的圣约一.上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的不同如此巨大，以至于人绝不能得着永生这一赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40:13-17；约9:32-33；撒上2:25；诗100:2-3；113:5-6；伯22:2-3；35:7-8；路17:10；徒17:24-25

42、）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第七章:上帝的圣约二.因着堕落的缘故，人就使他自己落在上帝律法的咒诅之下。上帝按祂自己的美意，设立了恩典之约(创2:17；加3:10；罗3:20-21)。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而得救（可16:15-16；约3:16；罗8:3；10:6,9；加3:11），并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信（结36:26-27；约6:44-45；诗110:3）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第七章:上帝的圣约三.这一恩典之约启示在福音里，首先上帝把藉着女人的后裔而得救的应许启示给亚当(

43、创3:15)。然后，这一圣约逐步显明，直至在新约中完全启示出来(来1:1)。此约的基础就是圣父与圣子之间为救赎选民所立的永恒之约(提后1:9；多1:2)。在堕落亚当的所有后裔中，凡获得永生和不能朽坏之福的人，都是惟独藉着此约的恩典而得救的。原因就在于：现在的人，要根据亚当无罪时的那些条件得蒙上帝悦纳，是完全没有这种能力的(来11:6,13；罗4:1-2；徒4:12；约8:56)（注）。注：那些条件是指行为之约的一切条件。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第八章:中保基督一.上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，根据祂与圣子之间所设立的圣约，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的中保（赛42

44、:1；彼前1:19-20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:15）、祭司（来5:5-6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗1:22-23；5:23），万有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣（赛40:4-5；罗8:30；提前2:6；林前1:30）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第八章:中保基督二.上帝的儿子，三一真上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，也是父荣耀所发出的荣光，与父同质同等，祂创造宇宙，并维

45、系、统管所造的一切。当日期满足的时候，祂取了人性（约1:1,14；约壹5:20；腓2:6；加4:4）及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪（罗8:3；来2:14,16-17；4:15）；所以，祂因着圣灵在童贞女马利亚腹中成孕，圣灵临到她身上，至高者的能力荫庇她。按圣经所说，祂由女人所生，出于犹大支派，是亚伯拉罕和大卫的后裔（太1:22-23；路1:27,31,35；加4:4）。因此，完整无缺却又截然不同的上帝与人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混乱（路1:35；西2:9；罗9:5；彼前3:18；提前3:16）。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一基督，上

46、帝与人之间惟一的中保（罗1:3-4；提前2:5）。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第八章:中保基督注一：不相转化意思是基督的神性没有转变为人 性，而是神性加上人性。注二：不相混合意思是：神、人两性不可能混和 在一起。注三：不相混乱意思是两性庄严的联合并没有包 含混乱、冲突或矛盾。,恩典的教义-改革宗浸信会公认信条,第八章:中保基督三.主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，于圣子的位格里，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏（诗45:7；徒10:38；约3:34）；所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2:3），父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面（西1:19）；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理（来7:26；约1:14），便可全备地执行中保的职分（徒10:38；来12:24；7:22）。这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召（来5:4-5），父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，并且授权祂去执行（约5:22,27；太28:18；徒2:36）。,