福柯论艺术图像与身体的关系.ppt

1、福柯论艺术图像与身体的关系兼论图像的语言、思想与主体性,高宣扬,目录,一 权力的微观身体物理学对身体和图像的全面控制二 艺术图像的性质及其与权力、身体的交错性三 当代技术革命创建的新图像文化及其悖论,今天我要讲的题目是“福柯论艺术图像与身体的关系”，或者更确切地说，是“艺术图像中的思想、语言及其主体性同身体的关系”。这是一个很大的论题。为了论述这个大问题，我不能不跳出福柯本人的著作的范围，涉及到其他当代法国哲学家（例如梅洛-庞蒂、拉康、德勒兹、鲍德里亚及贾克朗西耶等）的著作，而且还要采取福柯的“权力的微观身体物理学”(microphysique du pouvoir)的策略，即从最不显眼的“小

2、事件”谈起，进一步细致论述“艺术图像与身体的关系”，论述艺术图像中的思想、语言及其主体性与身体的关系。,（一）权力的微观身体物理学的诞生,关于福柯的“权力的微观身体物理学”，福柯自己曾在监视与惩罚中指出：“这些技术都是很精细的，往往是些细枝末节，但它们又都是很重要，因为它们规定了某种对人体进行具体的政治干预的模式，一种新的权力微观身体物理学。而且，因为自从17世纪，它们就不断地向更广的领域扩展，似乎要涵盖整个社会。那些具有很大扩散力的狡猾伎俩，那些表面上光明正大而实际上居心叵测的微妙安排，那些羞于承认屈从于经济要求的机制或使用卑劣的强制方式的机制，正是它们在现代历史的开端造成了惩罚体系的替嬗。

3、要想描述它们，就必须注意各种细节。”,Technique minutieuse toujours, souvent infimes, mais qui ont leur importance : puisquelles dfinissent un certain mode dinvestissement politique et dtaill du corps, une nouvellemicrophysique du pouvoir; et puisquelles nont pas cess, depuis le XVIIe sicle, de gagner des domaines de

4、plus en plus larges, comme si elles tendaient couvrir le corps social tout entier. Petites ruses dotes dun grand pouvoir de diffusion, amnagements subtils, dapparence innocente, mais profondment souponneux, dispositifs qui obissent dinavouables conomies, ou qui poursuivent des coercitions sans grand

5、eur, ce sont eux pourtant qui ont port la mutation de rgime punitif, au seuil de l poque contemporaine. Les dcrire impliquera le pitinement du dtail et lattention aux minuties,（二）权力运作的一种普遍规训模式,La discipline ne peut sidentifier ni avec une institution ni avec un appareil; elle est un type de pouvoir,

6、 une modalit pour lexercer, comportant tout un ensemble dinstruments, de technique, de procds, de niveaux dapplication, de cibles; elle est une physique ou uneanatomie du pouvoir, une technologie. Et elle peut tre prise en charge soit par des institutions spcialises (les pnitenciers, ou les maisons

7、de correction du XIXe sicle), soit par des institutions qui sen servent comme instrument essentiel pour une fin dtermine (les maisons d ducation, les hpitaux), soit par des instances prexistantes qui y trouvent le moyen de renforcer ou de rorganiser leurs mcanismes internes de pouvoir (il faudra un

8、jour montrer comment les relations intrafamiliales, essentiellement dans la cellule parents-enfants, se sont disciplines, absorbant depuis lge classique des schmas externes, scolaires, militaires, puis mdicaux, psychiatriques, psychologiques, qui ont fait de la famille le lieu d mergence privilgi po

9、ur la question disciplinaire du normal et de lanormal); soit par des appareils qui ont fait de la discipline leur principe de fonctionnement intrieur (disciplinarisation de lappareil administratif partir de lpoque napolonienne), soit enfin par des appareil tatiques qui ont pour fonction non pas excl

10、usive mais majeure de faire rgner la discipline l chelle dune socit (la police).,On peut donc parler au total de la formation dune socit disciplinaire dans ce mouvement qui va des disciplines fermes, sorte de quarantaine sociale, jusquau mcanisme indfiniment gnralisable du panoptisme. Non pas que la

11、 modalit disciplinaire du pouvoir ait remplac toutes les autres, mais parce quelle sest infiltre parmi les autres, les disqualifiant parfois, mais leur servant dintermdiaire, les reliant entre eux, les prolongeant, et surtout permettant de conduire les effets de pouvoir jusquaux lments les plus tnus

12、 et les plus lointains. Elle assure une distribution infinitsimale des rapports de pouvoir.,从十八世纪开始，西方社会权力网络的结构，特别是政府的统治机构同整个社会各个组成因素之间的关系，发生了重大的变化。近现代资本主义社会更巧妙地把当代权力的运作，彻底地渗透到全民身体和生活的整体及其各个部分，导致“生命权力”(Bio-pouvoir; Bio-Power)和“解剖政治学”(Anatomo-politique; Anatomo-Politics)的产生、增殖和泛滥。生命权力集中用来对人的身体进行规训(le

13、s discipline du corps) 而解剖政治学则是用来调整居民和人口(les rgulations de la population)(Foucault, 1976: 183) 。在这种情况下，正如褔柯本人所说：“性成为了解剖政治学和生命政治学的交叉点”。当代权力运作主要采取“性论述”的不断扩散形式，并以“性论述”在整个社会的扩散作为权力渗透的主要手段。与此同时，由中世纪所继承下来的基督教教士权力模式(le mode pastoral du pouvoir)，也成为了新型的生命政治对个人进行全面宰制的重要策略。,关于艺术图像及其与身体的关系，毫无疑问地成为了规训权力的主要对象，因为

14、一方面规训权力的全天候多面向监控已经成为不可争议的事实，另一方面，生命，特别是身体，也随着“生命权力”的产生及运作而成为权力控制的主要目标。规训的权力(le pouvoir disciplinaire)和生命权力是相互补充的前者是以监控技术和惩罚制度，集中针对人的身体进行宰制和镇压后者则针对居民人口、生活及活人(les vivants)进行全面统治。现代西方国家的政权的基本功能，并不是执行一种死的权利(un droit de mort)，而是执行其统管生命的权利(un controle de la vie)。,生命权力的诞生，意味着权力模式的又一次转变。生命权力的重点，是作为生命个体的公民的身

15、体，而其基本策略，是对身体进行规训。所以，福柯又称之为规训的权力(le pouvoir disciplinaire)。福柯曾在较早时期称“规训的权力”为“惩罚的权力”(le pouvoir punitif)，但后来，他很快就发现：对身体进行惩罚的目的，并非为了消灭身体，而是相反，为了更多地开发、并占有和控制身体的资源。为此，生命权力的目标是使身体变成规训化，这是完全不同于中世纪时期的权力运作目标，因为中世纪的权力运作，是为了直接地掠夺被统治者的财物，不考虑开发和利用被统治者的身体及其劳动能力。这一切，毫无疑问，都是资本主义发展的不可缺少的因素(Foucault, 1976: 185)。,近代社

16、会上述权力观念和社会观念的转变，一方面使统治者不再满足于对于其统治领地纯空间方面的都市化设计和建构，也不满足于在领地内警察系统的空间上的监视，而是远远超出都市系统的空间范围和可以感知的警察系统，把权力的控制范围扩展到更抽象和更普遍的生命时间结构中去，其中包括整体居民的生命活动和个体的生命历程，不仅包括最普通的日常生活领域中的时间结构，也包括不可见的虚拟时空结构中的生命历程。,（三）权力的微观身体物理学的目的,在整个古典时期，为了控制和使用人，对于细节的精细观察，以及同时地对这些琐事的政治考量，是同一整套技术，一整套程序、知识、描述、方案和数据相伴随的。而且，毫无疑问，就在这些琐事中诞生了近代人

17、文主义的人。所以，权力的微观身体物理学是适用于古典时期内对一切事物、社会活动以及艺术创作的普遍监控模式。,Une observation minutieuse du dtail, et en mme temps une prise en compte politique de ces petites choses, pour le contrle et lutilisation des hommes, montent travers l ge classique, portent avec elles tout un ensemble de technique, tout un corpus

18、de procds et de savoir, de descriptions, de recettes et de donnes. Et de ces vtilles, sans doute, est n lhomme de lhumanisime moderne,（四）系谱学,尼采指出：“我们的一切有意识的动机都是表面现象，其背后隐藏着我们的本能和状态的斗争，争夺权力的斗争”（ 尼采，权力意志，上卷，孙周兴译，商务印书馆，2007：10）。福柯从新尼采主义出发，认为一切重大的论述事件和政治事件都源自很不起眼的小事件。也就是说，必须关注，但不是一般地或笼统地关注，更不是满足于表面上对“小事件

19、”的皮毛分析，而是追根究底深入探索关键的“小事件”的各个方面和各个层面，从活的力量关系及其可能发展趋向出发，揭示被抓住的“小事件”的权力脉络及其趋势，从中发现绘画中的“再现游戏”的真正意义，同时又集中表达自身独立创造的强烈权力意志。所以，权力的微观身体物理学的基本策略就是贯彻系谱学(Genealogie)的方法，不是像科学真理的传统表述方式，钻入“因果关系”或探询“根源”的时间一线性和单向性的圈套中，而是在事件发生的地点、地方或具体位置上，就地“当场”或“即席地”揭示一切权力运作关系的奥秘。,拉康在一次学术演讲的开场白中直截了当地宣称：“开始，并不是起源，而是位置。(Au dbut, ce n

20、est pas lorigine, cest la place.)(Lacan, Mon enseignement. Paris. Seuil. 2005: 12)”。,在拉康看来，精神分析学的根本问题，首先是“位置”，是“场所”，是“关节点”；而对“位置”的正确估计，实际上就是要有清醒的“位置意识”。然而，这是一种亲临战场而怀抱强烈的求新和创新意志的情感；同时，这又是一种“问题意识”，危机意识，超越意识。但这还不够，因为这不仅仅是“意识”问题，而是一种富有冲击力的强大意愿，一种难以遏止的“超人”意志，试图突破种种阻力，向旧有的结构挑战，向原有传统精神分析学结构中的权力意愿的挑战，由此决心发出

21、实现尼采式的“大政治”(groe Politik)的战斗号令，实现艺术创造的内在欲望。,拉康所说的“位置”，原文是la place，按照他的前后文脉络所表达的意义来看，拉康借此要强调的，是基于活生生的强力拉扯关系网络而形成的“关节点”，它所标示的，与其是一个固定静止的点，不如是正在运动中的复杂关系的交错点，它又是潜在的和现实的交合点，是拉康本人所说的“想象的、现实的和象征的力量的扭结”呈现之处，也是图像创作的内在动力及其外在权力斗争的交错处。,（五）福柯对宫娥的分析,福柯和拉康相类似，选择了西班牙画家迪格维拉凯兹(Diego Vlaquez, 1599-1660)的作品宫娥(Las Menin

22、as; The Maids of Honour. 1656)，作为一个“位置”进行系谱学分析。要使图像与语言巧妙相结合而构成新文化创建的重要机制，就必须使紧张地联系在一起的图像/语言结构，能够自由地摆脱传统语言运用中的主体性原则，同时也摆脱传统语言运用中的逻辑中心主义。,图像中主客体转换的典范,宫娥这部作品所展示的，本来是维拉凯兹本人为国王夫妇画像的普通场景，显示王宫日常生活的部分状况。但维拉凯兹的这张画，采用了特殊的绘画技巧，使图像的主体可以依观看者的不同角度和视线而发生变化和转移，展现图像创作中处理可见性与不可见性的灵活策略。宫娥的结构及其可见性与不可见性之间的内在张力运动，显示了主客体相

23、互转化的条件及其潜在可能性，也为图像创作的多样模式开辟广阔的视野,我们在油画中看到：维拉凯兹面正在为画面中缺席的国王夫妇画像。这一对夫妇的形象是通过画面中心位置的一块镜子反映出来。为了突出图像中的主体性的变动性和流动性，维拉凯兹特意在缺席的国王夫妇面前，引出淘气的小公主马格丽特，促使画面的结构顿时发生画家本人和原绘画主体（国王夫妇）所意料不到的变化。公主的出现，激起了公主的侍女的慌乱。维拉凯兹对在场发生的一切泰然自若，继续观察和端详国王夫妇，似乎创作场景原本就是由一系列不可预测的事件所构成的。这样一来，维拉凯兹成功地完成了一幅由偶然事件所组成的历史性作品，而他在作品中也留下了永远审视画面以外的

24、观看者的生动形象，与观看者进行无止尽的互动，实现艺术作品作为观看与被观看的永恒表演场域的功能。,二 艺术图像的性质及其与权力、身体的交错性,福柯在宫娥这幅图像中看到了主客体相互转换的戏剧性游戏模式，也由此更清晰地呈现出图像、语言与主客体关系的循环游戏的可能性及其多样性，福柯称之为“古典式的再现大游戏” (le grand jeu classique des representations)。,Il sagit dintroduire au dernier instant et comme par un coup de thtre artificiel, un personnage que na

25、vait point encore figur dans le grand jeu classique des representations. Ce jeu, on aimerait en reconnaitre la loi prealable dans le tableau des Mnines, o la reprsentation est represente en chacun de ses moments: peintre, palette, grande suraface foncee de la totile retournee, tableaux accroches au

26、mur, spectateurs ceux qui les regardent; enfin au centre, au coeur de la representation, au plus proche de ce qui est represente, mais comme un reflet si lointain, si enfonce dans un espace irreel, si etranger a tous les regards qui se tournent ailleurs, quil nest plus que le redoublement le plus fr

27、ele de la representation.,Toutes les lignes interieures du tableau, et celles surtout qui viennent du reflet central pointent vers cela meme qui est represente, mais qui est absent. A la fois objet - puisque cest ce que lartiste represente est en train de recopier sur sa toile - et sujet puisque, ce

28、 que le peintre avait devant les yeux, en se representant dans son travail, cetait lui-meme, puisque les regards figures sur le tableau sont diriges vers cet emplacement fictif du royal personnage qui est le lieu reel du peintre, puisque finalement lhote de cette place ambigue ou alternent comme en

29、un coignotement sans limite le peintre et le souverain, cest le spectateur dont le regard transforme le tableau en objet, pure representation de ce manque essentiel. Encore ce manque nest-il pas une lacune, sauf pour le discours qui laborieusement decompose le tableau, car il ne cesse jamais detre h

30、abite et reel-lement comme le prouvent lattention du peintre represente, le respect des personnages que le tableau figure, la presence de la grande toile vue a lenvers et notre regard a nous pour qui ce tableau existe et pour que, du fond du temps, il a ete dispose.,以戏剧模式重现“再现游戏”的真相,在戏剧模式中演出“缺席/在场”的

31、游戏以喜剧模式实现语言/图像的主客体性转换喜剧模式中自白与对话的相互渗透及主体性的游动性,喜剧模式的动力结构,戏剧模式使语言与图像不仅共时表演，而且还提供表演者与观看者之间的共时互动以及角色变换，为文化创造的主体性的变换提供可能的典范。在古希腊，戏剧(drama)这个词，本来是一个动词，其主要词源 dran，含有动作的意思。亚里士多德为此在诗学中说：“有人说，这些作品所以称为 drama，就因为是借人物的动作来模仿。多里斯(Doris)人凭这一点自称首创悲剧和喜剧他们称动作为 dran，而雅典人称之为 prattein”。戏剧从模仿起步，通过由言辞和行动交织而成的情节来活灵活现地呈现各种被指涉

32、的事件，娓娓动听地叙述以说服人为目的的各种故事，传播使人心悦诚服的典范人物的英雄事迹，并使之以净化()的程序完成对大多数人的教育，也为未来文化重建提供新模式。,图像与视觉及其创造生命力,图像不只是形式，而且，更重要的，它还是艺术家创造的产品，是艺术家创造意志的产物，集中了艺术家的权力意志以及环绕他的权力网络的意图人的眼睛和视觉是人的生存的首要条件，也是身体具体存在的基础。“只有当观看和可见到、触觉和被触摸、一只眼睛和另一只眼睛、手与手之间相互交错的时候，人的身体才存在在那儿”（梅洛庞蒂）“我所看到的一切，基本上就是我的能力所及的范围，至少是在我能够的图景中所显示的我的视觉的范围。我所看到的那个

33、图景和我能够的图景是相互补充的，构成为我的存在的整体。可看到的世界和我所能完成的计划的世界，就是我的自身存在的整个部份”（梅洛庞蒂）,眼睛和视觉不但保障了人的身体的存在，也为身体在自然界和社会中的运作提供最重要的条件。 视觉和观看的另一个重要优点，就是活生生地和自然地保存着客观对象的本来面目。这对于追求“按自然方式生活”的后现代人来说是非常重要的。视觉与观看不只是被动的，更是主动的创造活动，而且，其创造活动是紧密地与身体及其各个细节部位的创造性配合相互补充的。,观看、视觉和感知的创造性，体现了现象学的意向性原则，即呈现出生命内在性和超越性的无限可能性及其潜在能力。观看、视觉和感知的创造性，并不

34、只是体现在意识和思想的创造意向性，还尤其表现在欲望、情感、意志以及一切无意识力量的创造意向性。观看、视觉与感知的创造欲望及其动力，既可以在观看图像中，也可以在图像缺席的情况下，以不同程度和方式，启动和施展开来。,图像的性质及其与生命权力的关系,观看、视觉与感知的创造欲望及其动力，是图像内在张力结构发生运作的引发力量。观看、视觉与感知的创造欲望及其动向，深受权力网络的影响。艺术图像不是单纯是艺术本身的问题，而是一方面与人的内在性和超越性、语言、思想模式及权力运作模式密切相关；另一方面又与生命权力的运作相关；它的复杂性，只有放在权力的微观身体物理学的视野内才能被揭示出来。,图像并无其自身的本质,图

35、像本身并无其自身的本质；图像不属于它自身，它只能在附属关系中存在。萨特曾说：人的存在，有“自在”和“自为”之分。图像不存在“自在”或“自为”，因为它本来就没有属于它自己的本质；它永远是受制于图像的创造者以及环绕作者的权力网络。,Limage na pas den soi. limage nappartient pas len-soi. tre en-soitre pour-soi,三 当代技术革命创建的新图像文化及其悖论,当代技术革命正改变着人类生活的基本范畴：空间和时间当代技术革命改变了人与人之间的沟通和交流模式：媒体的干预及其悖论当代技术革命正改变人类文化的生产与再生产模式：图像与语言的性

36、质及其相互关系发生根本变化新图像的特征：虚拟性（无参照性）、散播性（游离性）及其与身体的直接关系,图像的张力,图像对观看者的影响和刺激，还直接与图像本身的力的紧张结构相关联。所谓力的紧张结构是图像中所隐含的扩张力、冲击力和渗透力，它充满在图像的内容及其表现形式的动态关系中，也存在于图像与观看者之间，同时又潜在于图像与其制作环境诸力量因素之间，也潜伏在图像及其展示期间的现实力量之间。在这里，特别要注意到：任何图像的展示，都必然引起一场事件，即必然激发特定时空条件下的力的紧张关系的展现。这是不以观看者的意志为转移的，也不以图像制作者的意图为转移。力的紧张关系是图像的生产、传送、展现及其再生产过程中

37、的各种事件的产物，其运作也势必牵涉到图像生产、运作的过程中的一切实际的和可能的力的关系的再调整和再组合。,当今世界流行的图像，大致可以区分为传统图像和新图像两大类型，但两者又相互转化及相互依存，形成当代信息社会、消费社会和后现代社会的图像霸权景象。图像，就字面上说，拉丁原文 imago，更早是来自希腊文 ; eidolon，其原意一方面表示图像、形象、影像、鬼影、幻象或幻影，也有幻觉、幻想和肖像、设想、偶像和假神的意思；另一方面它也可以表示仿真。就希腊文的词源学来观察，希腊原文; eidolon来自两个词：eidos 和 eikon。前者指面像外貌和形式，又有意念和理念的意思；后者表示类似或相

38、像。实际上，不管是 eidos 或 eikon，两者本是可以相互交换的，而且都是可以表示某种事物的一种形象或者是一种再现(representation)。,关于图像的真实与非真实的矛盾性，即悖论性，早在古希腊哲学那里就已经存在，而且，这个争论和探讨，是直接与存在（是）与非存在（不是）的本体论性质及其相互关系紧密联系在一起。在柏拉图那里，关于幻像的观点是同他有关形式（理念）的本体论以及有关模拟(古希腊文, mimesis；拉丁动词 imitari)的文学艺术美学理论相关连。但是，柏拉图已经非常清楚地指明幻像本身就是存在的一种幻影，而感性世界也不过是理智世界的一种幻像。,图像的潜能及其各种可能性,

39、图像本身始终包含可能性、潜在性和真假混杂性 按照德勒兹的说法，“凡是存在，都同时是区分化和被区分化。”(tre, cest tre different/ci et different/ciant)。德勒兹使用t/c这两个字母是试图表明：任何存在，包括图像，都是由相互关联的潜在的(virtuel)和现实的(actuel)两种流程构成的，而这两个流程也都是实际的(rel),李欧塔在论述和图像：一篇美学论文中指出，在论述环境文本中，仍然还存在另一类论述，这就是以图象的空间(lespace figural)的形式所表现的论述。它本身无疑是图象，但它又隐含着某种力，某种同欲望密切相关的力。这种以图象形式

40、呈现的论述，就其理论层面来说，不是同一般论述相对立，而是相区别。这类同欲望相关的图象论述，作为一种力，往往不知不觉地影响着再现(la reprsentation)。李欧塔明确地将艺术作品中的图象看作特殊形式的论述，并认为它同欲望之间存在密切的关系，使它作为一种力，在相当大程度上比艺术作品中的一般论述更能征服人心，并因此而加强了艺术作品的魅力。李欧塔还指出：由于艺术作品包含着图象和一般论述两种形式不同的论述，使艺术作品具有欺骗和批判的双重功能。,福柯对博尔赫斯发出的笑声：结语,福柯在词与物的前言的第一段话，就说：“博尔赫斯(Jorge Luis Borges, 1899-1986)作品的一个段落

41、，是本书的诞生地。本书诞生于阅读这个段落时发出的笑声，这种笑声动摇了我的思想中所有熟悉的东西，这种思想具有我们时代和我们的地理特征。这种笑声动摇了我们习惯于用来控制种种事物的所有秩序井然的表面和所有平面，而且将长期动摇并让我们担忧我们关于同或自身（le mme）与异或他者（lautre）的上千年的做法”。,在福柯看来,由不同的时空、种族和文化的差异所产生和应用的“分类法”，如同“寓言”那样，可以突然间使我们平时习以为常而不加怀疑的东西，顿时变成反思自身思想的限度的因素，使我们感受到自身思想中潜伏着许多限定着我们自身的一股力量。,福柯的笑声，既是结语，也是开端。正如Kiefer 解释Am Anfang时所说：一切开端，就是结束；反之亦然。人类历史及文化永远是在开端和结束的永恒回归的循环中一再地更新。,