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再读论语为政感悟“为政以德”是一种儒家理想的政治模式，既不同于老庄的“清静无为而民自正”，也不同于申韩的“刑威加之而民自服”，而是“敦其本而不急求末，本立而道生，故不待刑威之加而民自服。”概括来说，“为政以德”包含两个层面的意思，首先是为政者与道德的关系，其次是为政与道德的关系。前者是“修己”，后者是“治人”。在以往的惯性理解中，我们经常把德当做为政的一种手段或者实施工具，但却忽视了德本身就是为政者的价值目标和政治坐标。在“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的整体语境下，为政者的道德自觉和修身成为实行仁政德治的前提，为政者德而后为德政。为政中说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这是说，用法制政令来引导民众，有不服从的，就用刑罚来约束和惩治;那么民众只是免于受刑、不敢作恶，但却不知羞耻。如果用德来引导民众，有不归化的，就用礼来约束和规范，那么民众不仅免于受刑，而且还会有羞耻之心。在这里道和齐作为以德治国的政治纲领，德和政作为一种内在要求，刑和礼作为一种外在规范。因此，为政以德并不是一种单向的教治关系，而是一种双向的治化互动关系
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