从汉字文化属性简评汉字简化现象.pptx

1、论文发表者：,从汉字文化属性简评汉字简化现象,Analyze the simplification phenomenon from the Chinese characters cultural attribute,汉字简化,汉字,汉字文化属性,文化自觉,目次,叁,肆,伍,引言,先行研究,汉字简化史分析,汉字简化的评述,壹,贰,汉字文化属性,陆,结语,汉字与汉文化的关系是非常密切的，讨论汉字的性质不可不谈汉字的文化属性。文字是文化的产物, 汉字是汉文化的产物, 汉字本身就是一种文化。汉字的文化属性也是汉字的内在规定性。也规定性。,汉字与文化,汉字简化,内在规定性,本文通过对一些典型的文字材料的

2、考察来探索汉字的文化属性和内涵。然后通过分析汉字简化的历史和现状强调其简化的历史背景，由此，梳理出一条以汉字文化属性为原则的汉字简化的内在规定性。,一. 引言,汉字的简化是伴随着历史发展而展开的，汉字简化是有其发展的历史规律的，是有源可溯，有理可寻的，也是社会文化选择的必然结果。数千年中，汉字与汉语正是在不断的互动、磨合中历臻和谐的。,二.先行研究,首先，对汉字的文化属性以及从对汉字文化属性与汉字简化关系角度：刘志基的汉字文化学简论（1994）以及汉字中国文化的元素（2007）等著作中指出汉字除了语言交际功能以外还有文化功能；饶宗颐先生的符号初文与字母汉字树（2000）中谈到“汉字的性质主要体

3、现在汉字与汉语、汉文化的关系上”的论述；李人凡的汉字文化研究论纲（2014）剖析了汉字文化的属性、构成，以及汉字文化研究的意义；汪潮试论汉字音义形的文化属性（2017）更详细的从汉字的字形，字音，字义三个方面详细的论述了汉字的文化属性。申小龙，孟华的汉字文化研究的新视角：再汉字化（2014）一文指出：汉字在中国文化的深层结构中，是有独立意涵和灵魂的语言符号。并提出了汉字经历“去汉字化”到“再汉字化”的论点。黄俊的语文教学中要注意挖掘汉字的文化内涵（2016）从对简化字在外汉语教学中应更多发掘汉字的文化性内涵。,关于汉字文化属性和汉字的简化问题的讨论，学界自上世纪 80 年代后期就有广泛的讨论，

4、但大多集中在汉字与文化的关系以及汉字简化的历史阶段性的评述上，而针对明确论述汉字的文化属性及其为汉字简化的内在规定性原则的文章比较鲜见。,二.先行研究,远征、余韦在汉字简化运动的兴起和发展（1992）概述汉字简化运动的开端和历史情况，以及汉字简化运动的实践成果和简化趋势等。李宇明的简化字的史源与时运（2008）阐述了民国时期和新中国成立后的汉字简化运动。从文章中可知或可推断出，汉字简化是伴随着历史的发展和书写方式的变化而展开的，这种简化“古已有之，于今为烈罢了”。邓雪琴的关于汉字简化规范化的历史回顾与思考（1994）对从古到今的汉字简化历史进行了解读，并据此将汉字发展的必然趋势归纳为简化和规范

5、化。王兴佳的汉字简化浅谈（1994）中指出汉字从汉唐至宋元直至明清汉字皆是遵循趋易避难的原则而演化的，简化应该以稳定为目标，并提出识繁写简的倡议；陈建伟的建国后的两次汉字简化（2009）对新中国成立后两次汉字简化实践的背景、推行情况、社会效果和经验教训等进行了探讨。,其次，从汉字简化的史实背景、简化阶段以及关于汉字简化和简化字的评介来看：,三、汉字的文化属性,那什么是汉字的文化属性？属性一词是指事物所具有的性质、特点，是此事物区别于它事物的内在规定性。在从某种程度上来说，一种文字是受民族文化制约的，是一个民族传统文化的组成部分，它不仅是文化的载体，更是民族文化的载体，其所蕴藏的文化基因足以将该

6、种文字与其它一切文字区别开来，并规定着这种文字。汉字的文化属性可以概括为：它是指汉字本体上（本身）就是一种文化现象，汉字蕴含有丰富的汉民族文化，它是汉字性质的构成要素之一，也是汉字发展变化的内在规定性原则。,1.汉字文化属性的概念：汉字的性质是指汉字区别于其它文字的内在规定性，这种规定性是多方面的。但大体可以界定为表意属性、文化属性和方块属性，三者之间相互制约, 联系紧密。,三、汉字的文化属性,首先，汉字字形本身既是古代文化外化，又是古代文化的载体，有着丰富的文化内涵。许慎在编撰说文时，按“义类”归纳出540部，各部选一个字形来统领各自大义类的字，称为“部首”，纲举目张。大致可分为六大类：人体

7、类字97部、动物类字61部、植物类字31部、自然界类字37部、器用类字180部、数目类字34部。2）这些部字“近取诸身，远取诸物”，正是对社会生活的全面观察、概况与反映。从这个角度我们可以窥见一斑它不只是用来记录语言的工具，同时也承载着丰富的中国古代文化信息。 2） 万献初,章太炎的讲授笔记及其文化阐释,中国典籍与文化, 1994.36.,2.汉字本身就是文化现象：汉字的文化属性伴随着其初创到发展的整个过程，汉字本身就是一种文化现象。具体表现在构成汉字的字形、字义、字音三者的文化属性之中。,三、汉字的文化属性,“据义构形，依形释义”正说明了造字之初先民以其所处的时代环境和技术特点，以已具有的认

8、知能力和审美能力来规定汉字的结构和形式，即：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”3）正是，汉字的初创阶段就具有了其独特的文化属性，即，“义”所承载的文化和造字过程中的文化认知和文化抽象，这个过程本身也是其文化属性的表现。说文解字中：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字”。又有“独体曰文，合体曰字”之说，大意是：“文”是按事物形貌勾画线条而成的；“字”是由两个以上的文组合再生出来的。“文-纹”3） 东汉许慎，说文解字, 北京中华书局影印张氏泽存堂本, 1986.,其次，汉字独特的价值还表现在它的表意性，即能够通过字形来显示它的意义。每个

9、汉字依据其独特的形体结构，“据义构形，依形释义”，即汉字是根据汉语的语义来构造字形，通过字形来记录汉语的语义。,三、汉字的文化属性,此外，汉字字符中的音符与真正的表音文字所使用的音符在功能上也是很不相同的，很大一部分汉字的音符同时还保留了表意的特征。汉字的字音不仅传达着字义，而且以其优美的音调及音象（以音表象），传递着汉字深层的意象和文化。并以其独特的声、韵、调在表达字义的基础上，从更深层次上影响了中国文学和文化的发展。（李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚）总之，把文字放在文化整体的联系中来考察，它就不单单是一种语言工具，它本身就是一种文化现象；它不是文明的外在的推动者，而是文明的最重要标

10、志之一，汉字本身具有特定的文化属性。,再次，从文字作为记录汉语的符号层面来看，汉语中的语素大都是单音节的；汉语中单音节语素占绝大多数的倾向，使得汉字的认知心理倾向于每个音节、每个字都有意义。,三、汉字的文化属性,（一）生活方式及饮食劳作 中国古代经历了渔猎、 畜牧、 农业发展的不同时期，在这些不同社会发展阶段中，汉语里出现了不同的有关生产方面的词语。社会分工是自然选择的结果，同样也是社会文化的反应。（二）中国人的婚俗中国人的姓，最早反应在古文字中 （殷墟书契前编六.二八.三）从婚俗上，可以非常好的反映出中国人的文化观念与文化制度的层次。说文:“婚，妇家也。礼:娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”6

11、） 李玲璞， 臧克和， 刘志基，古汉字与中国文化源，贵州人民出版社，1997.9.,3. 汉字是社会文化各个方面的表现： “依象寻理”，借助汉字进入先民动态的文化哲学意识圈，去寻绎先民文化意识和文化结构。6）生动的展示了先民的生活方式、风俗习惯、思维特点、价值观念、道德标准、审美情趣等各个方面的文化因素。,三、汉字的文化属性,置肉为祭，置酒为祭,(三) 精神生活中的节日和祭祀:体现出来的大部分是与农业生产(包括畜牧业生产)和祭祀有关的文化。先民生活的时期物质资料匮乏，最大的问题就是解决生活问题，而正是农业生产与人的生存有着最为密切的联系。,7) 白 萨，汉字中的文化因素研究，黑龙江大学硕士研究

12、生学位论文，2011.5.,三、汉字的文化属性,（行，四道大通） （直，不曲折，不犹豫）集传“景行，大道也”。説文：“德，升也。”引申为“境界因善行而升华”。汉代时期人们就已发现，文字符号中“美”、“善”、都有着“同意”的关系。“美”写作“甲骨文 （殷墟甲骨乙编五三二七） （羊，祥）加“ ”（大，人）表示人的神情安详。引申为修养深厚的大人所表现的安祥、和平。在造字时代的古人眼里，安祥、宁静的人最“美”。这表现出先民图腾文化的特色，和审美情趣。,（四）道德政治及哲学审美： 先民对于抽象的政治、道德等的表述，是我们了解其时代深层次思维的领域，是更高级的哲学和审美的范畴。 （殷墟文字甲编二三零四）,

13、四、汉字简化史分析,从殷商的甲骨文，到秦始皇统一中国后推行的小篆，再到汉代的隶书，魏晋以后的楷书，汉字大致经历了“甲骨文、大篆、小篆、隶书、行书、草书、楷书等发展阶段。纵观汉字的发展历史，可以看到两个大阶段：第一阶段是殷商甲骨文、两周金文至小篆的“古文字”阶段；第二阶段是由小篆隶变到楷化的后期文字及现代文字阶段，统称为“今汉字”。“古汉字”带有明显的图形性，而“今汉字”经过人为规范、简化，己经不具有明显的图形化特征了。,汉字本身蕴含了丰富的文化内涵，但并不意味着汉字的形体是一成不变的。汉字的发展史也是中国文化发展史的具体表现之一，也是汉字文化属性的集中表现，汉字的发展过程正是在与汉语和当时所处

14、的社会文化的冲突中走向和谐的。,四、汉字简化史分析,（一）殷商时期古文字简化现象此时尽管文字已经有了相当的发展，但它距离原始图画还不是太远，可以说此时的简化相对于原始图画表现得最为凸出，简化现象也相当普遍。 - 车 ； 到 齿。不过，此时图形的简化，虽致使字画分流，但还未能破坏象形象意的原则，大体还保留着形似的特点。 (二)西周春秋战国时期古文字中的简化现象汉字的象形性逐渐减弱，符号性逐渐增强，构形粗细随意的笔道逐渐演变为粗细如一的线条，并且修饰性部件逐渐减少，简化现象非常明显。(三)秦朝时期古文字中的简化现象由“小篆”的圆为方到改“小篆”的曲为直，并分出了一些偏旁部首，被称之为 “秦隶”。这

15、时的文字几乎已经完全没有象形文字的痕迹了。,1古文字阶段的简化及特点,四、汉字简化史分析,（一）汉朝时期的汉隶（二）魏晋时期的楷书（三）宋明时期的宋体（四）清末的汉字简化运动（五）民国时期的汉字简化运动（六）新中国成立后的汉字简化,2“今文字”的简化及特点,四、汉字简化史分析,1）日本1946年11月16日，日本内阁训令第二号，内阁告示第三十二号公布为数1850个的当用汉字表，其中有131个简化字。2）韩国1983年4月26日韩国朝鲜日报公布第一批简化字90个，在朝鲜日报上使用。3）新加坡共和国教育部1969年公布第一批简体字502个，供华人社会之用。4）马来西亚于1972年成立“马来西亚简化

16、汉字委员会”，研究拟订马来西亚华人社会使用的简化汉字。5）泰国教育部本来规定兼教华文的学校一律不准用中国公布的简化字教学，后来联合国接受中国的简化字，国际上也都承认，于是宣布取消原来的限制，允许一部分兼教华文的学校教学。 谢世涯，新中日简体字研究，语文出版社，1989.249.,3海外使用汉字国家的汉字简化,五、汉字简化的评述,我们无法阻挡汉字简化的这一必然趋势，那又如何保留汉字所隐涵的古文化精髓，如何调试二者之间的矛盾，如何弥补因汉字简化所流失的文化内蕴，这成为新的文化生态建设的当务之急。本文通过辩证的看待汉字简化的历史过程，简化字理据性的分析，及在简化字基础上的汉字文化传承角度加以讨论，希

17、望通过对汉字文化属性这一纽带的把握，了解汉字具有广阔的文化拓展功能。,汉字简化现象是伴随着历史的发展和社会选择的必然结果，虽然其中伴随着各种社会甚至是各种思潮和政治的因素，但汉字的简化是一种社会发展规律的表现。,五、汉字简化的评述,其次，汉字简化的历史背景因素来看。汉字难是一个主观感受的政治提升过程，特别是在“五四”新文化运动之后，汉字则成为了旧文化和新文化的代称符号，主张新文化而要对汉字进行彻底的革命，这无疑和当时的历史背景有密切的关系，但这个思维却成为社会、政治甚至是意识形态领域改革的惯性化保留，一直到民国时期和新中国成立初期，汉字的简化脱离了社会的自发而上升为意识形态的教化，此时的汉字简

18、化难免会出现过激的革命式的改革，从而给汉字的简化也来了一个“大跃进”式的变革。诚然，简化后的汉字有其可取之处，在一定时期甚至是当下也有这积极的意义。但鉴于汉字的文化属性特点，简化字必然会对汉字所承载的固有文化特质造成“断代式”的不良影响。值得庆幸的是在今天比较宽松的学术环境下，对汉字的文化自觉开始为人们唤起，对汉字的文化内涵和文化认知不断达成共识和认同，并对汉字的简化及文化的传承有了更深入的发掘。,首先，汉字的演变是其本体性特点和社会发展的必然选择。由于汉字起源于“近取诸身，远取诸物”的图形性描述，本身存在着笔画繁多、结构复杂、难认、难写的特点，它需要“去繁就简”来克服自身的缺点，同时随着社会

19、选择及技术、书写工具的变化，也要求需要汉字“去繁就简”。,五、汉字简化的评述,古汉字是表意文字系统，每个汉字的构形都是以来自词义的字意为依据的，是有字理可循的；现代汉字经过隶变、楷化阶段，并没有改变它的基本性质，大多数字形仍具有理据。简化字依然保留了汉字的部件构形特点，故此也是有理据可寻的。尽管少部分字形构字理据有所变化，太明显了，但依然可以在汉字之间的关系之中，通过历史的溯源分析出来。从个体看汉字构形，有意义作为依据，从总体看，有系统中的前后左右关系加以制约，它是有客观规律的。12）根据张智慧，宋春淑对汉语水平词汇与汉字等级大纲2905个汉字的分析结果来看，总理据度为77.13%，13）即，

20、四分之三强的简化字可以从理据入手，通过形义联系或形音联系使形、音、义三者形成一个有机的整体。12） 王 宁，汉字构形理论和现代汉字部件拆分，语文建设，1997.03.13） 张智慧，宋春淑，现代汉字构形模式与理据度分析，唐山师范学院学报，2014.05.,再次，从汉字的简化后的理据分析来看。其理据性依然可寻，并非杂乱无章，这也正得意与汉字的文化属性的这一特点。汉字是由表意、表形、表音的部件所构成，每个部件都承载了数千年的丰富文化内涵，这就规定了简化字的部件依然是有理据可依的。,五、汉字简化的评述,通过上面的分析我们也知道，汉字的理据性还可以从其所在的关系得到再现，也就是说，没有理据性的简化字可

21、能会更少，故此汉语教学的一个任务则是可以整理出这不足30%的汉字，从繁体字理据性中表意文化，从简化字中说明简化的理据和意义，“写简识繁”，从而兼顾文化性和符号性的功能。汉字难写、难识是期客观存在的特征之一，但这个问题更多是特定时期的“语境”，当下中国台湾，香港不还是继续沿用繁体字吗？当今的教育资源和教育条件下这个工作应该不难实现。这其中，或许我们不能回避是特定时期的意识形态分歧。所以当下，要做到文化的复兴，汉字文化更应提上日程，不能一味的强调汉字难写、难识，在汉字教学过程中“写简识繁”，这个工作并不复杂，但对汉语教学和文化传承及文化推广来说意义重大，这也是汉字文化属性的新时代的意涵。,最后，现

22、代简化在的理据性大体在77%左右，只有不到30%的汉字理据性减损或失去理据性。,五、汉字简化的评述,汉字的理据既是沟通文化历史与现代文明的结合点，又是保持其原有构形系统的纽带。不重视对汉字文化属性的把握而有意无意地去破坏它是违背汉字的科学规律性的；但同时不能立足现实，而一味夸大它，又是违背文字的社会约定性，其结果也正是对汉字文化属性的违背。所以，“自觉地遵照汉字的科学规律性，同时因势利导地调整汉字的社会约定性，立足现代，尊重历史，许多问题将会得到合理的解决”。14）当下有必要清晰地看到简化是一种趋势，伴随着社会文化的变迁和语言沟通手段的变化，可以想象的将来，汉字以其功能扩展的广阔性来看，汉字还

23、会出现多元化的发展。但同时但其核心所在即文化属性作为原则的规定性应加以保留甚至是强化，这与文化生态变迁密不可分，也与中国文化自信和文化走出去的战略向洽。 14） 王 宁，汉字构形理论和现代汉字部件拆分，语文建设，1997.03.,综合观之，汉字的文化属性贯穿于汉字的初创和发展的始终，文化属性应该作为汉字变迁抑或简化的原则性标准。,六、结语,习近平主席在19大报告中提出“四个自信”，其中就有文化自信，如何能做到文化自信，首先要对民族的文化自觉。对于中国的文化来说，最先要强调的根基就是承载了数千年精神食粮的汉字。故此，对汉字文化属性的自觉才能构建文化的真正自信。汉字文化属性的自觉过程是汉字转向的核

24、心问题是汉字与汉语、汉字与汉文化的关系以及汉字在这种关系中的内在规定性，历史传承性和本位性要求。因此汉字其文化的独特属性，发挥汉字的广阔的文化拓展的功能，在文化推广的大潮下积极开发汉字的文化内涵，助力语言教学和语言推广，打好基础，开拓更广阔的空间。,本文通过大篇幅的对文化属性和汉字简化过程中文化因素的影响的分析，期望说明汉字在简化的过程中，汉字的文化属性不能忽视和逾越。要把汉字的现在跟汉字的过去、将来联系起来考虑，不能割断汉字的文化传承性特点，放开眼光，从大处着眼，这样才能确立全面的“简化字”。,参考文献：,东汉许慎，说文解字, 北京中华书局影印张氏泽存堂本, 1986.周有光，汉字改革概论，

25、文字改革出版社，1979.叶蜚声，徐通锵，语言学纲要，北京大学出版社，1981.裘锡圭，文字学概要，商务印书馆，1988.苏新春，汉字文化引论，广西教育出版社，1996.刘志基，汉字体态论，广西教育出版社，1999. 王宁，汉字构形学讲座,上海教育出版社，2002.饶宗颐，符号初文与字母汉字树，上海书店出版社，2003. 孟华，汉字：汉语和华夏文明的内在形式，中国社会科学出版社，2004.张福龙，汉字文化学综述，语文学刊，2013.3.,参考文献：,黄亢美，汉字学基础与字理教学法，广西教育出版社，2014.远征、余韦在，汉字简化运动的兴起和发展，安徽教育学院学报，1992.09.邓雪琴,关于汉字简化规范化的历史回顾与思考,西南民族学院学报，1994.08.王兴佳, 汉字简化浅谈,云南教育学院学报，1994.08.朱玉金，第二次汉字简化方案（草案）研究，山东师范大学硕士论文，2005.李宇明的,简化字的史源与时运,文史知识，2008.李人凡，汉字文化研究论纲，出版发行研究，2014.02.申小龙，孟华,汉字文化研究的新视角：再汉字化,西部学刊,2014.02.黄俊，语文教学中要注意挖掘汉字的文化内涵，教育实践与研究，2016.05.汪潮，试论汉字音义形的文化属性，第七届汉字教学国际研讨会，2017.01.,