中国传统医药文化（佛教医药养生文化）.ppt

1、陈XX 副主任医师,中国传统医药文化,第七章 佛教医药养生文化,第一节 佛教概述,佛，亦译为“释”“佛陀”“浮屠”“浮图”等，梵语觉悟的意思。佛教的创始人是悉达多，族姓为乔达摩。相传为北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子。生卒年约与我国孔子同时或略早。29岁（一说19岁）时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，又对当时婆罗门教不满，遂舍弃王位出家。经过6年苦行，于35岁（一说30岁）在静坐思维中达到觉悟。以后在印度北部、中部恒河流域一带宣传“四谛”“十二因缘”教义与众生平等思想，在下层社会广泛传播。佛教徒尊称他为“释迦牟尼”（释迦，族名，意为释迦族的圣人）。释迦牟尼及其弟子所传的教说，为原始

2、佛教。,前4世纪，由于对教义和戒律的认识发生分歧，原始佛教分裂为许多教团，为部派佛教。12世纪间，从部派佛教大众部中又产生出大乘佛教（因声称能“运载”更多的众生进入“佛位”而得名），它将以前的佛教贬称“小乘佛教”。前3世纪摩揭陀国孔雀王朝阿育王时期和2世纪贵霜王国迦腻色迦王时期，是佛教在印度的鼎盛时期。7世纪以后，大乘佛教的部分派别又同婆罗门教互相融合，形成密教。9世纪起佛教在印度逐渐衰落。,习总书记在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲（关于佛教部分）,“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲

3、学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说西游记，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”,佛教经中亚于西汉末年传入中国。佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，后来宗派成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅槃宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。这十三宗中，涅槃宗归入三论宗；摄论归入天台宗、地论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。后来判别这十宗中的俱舍宗、成

4、实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗（法性宗）、天台宗、华严宗（贤首宗）、唯识宗（法相宗）、律宗、禅宗、净土宗、密宗。,禅宗,“禅”，按照梵文的意思，就是安静地沉思。这本是印度佛教的一种宗教修养方法。中国习惯把“禅”与“定”合称为“禅定”，指的是静坐，调整呼吸，舌柱上腭，心境专一，使思想高度集中，以逢苦不忧，得乐不喜，无所追求来进行思想意识的锻炼。但在印度的佛教中没有叫做禅宗的教派，禅宗纯粹是中国佛教的产物。禅宗是最重视佛教“祖统”的宗派，其始祖一般被追溯到南梁时来华的印度和尚菩提达摩，中间经过慧可、僧灿、道信到弘忍，这五代法裔相传的过程，可以看做禅宗

5、的预备阶段。这段时期禅宗还没有形成宗派，也没有以“禅宗”作为自己宗派的名称。禅宗真正形成宗派，应从唐中叶（7世纪下半叶）算起，慧能（638713年）被推尊为禅宗六祖，是该宗正式诞生的标志。,慧能，也称惠能。俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南），生于南海新兴（今属广东）。3岁丧父，母寡居。稍长，靠卖柴养母。他虽不识字，但很会思考。24岁时，听人诵金刚般若经有感，于是决心学佛，投在湖北黄梅东山寺弘忍门下为行者（在寺内服杂役而没有剃发出家）。,据坛经记载，弘忍门下弟子数千，他在传授衣钵时让弟子们作偈，看看谁能得到真传。他的大弟子神秀（约606706年）作了一偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂

6、拭，莫使染尘埃。”这是说，佛教徒要经常注意对身心的修养，要像菩提树、明镜台那样保持清洁明净，不要受外界尘埃，即世俗杂念的污染。慧能听人念了这首偈语以后认为“未见本性”，他另作一偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”从大乘空宗的观点看来，慧能的空无观比神秀更为彻底，因为慧能根本不承认有所谓外物的存在，当然人心也就不会受到外物的影响，成佛的关键在于向内用力，也就是说佛在心内，不在心外。慧能的这首偈得到了弘忍的赏识，认为慧能是“知悟本性”，便秘密传给衣钵。,唐武宗会昌五年（845年）毁佛时，拆毁公私寺院4万余所（一说5万余所），寺院连屋基都被挖掉，其他宗派失去了生存的条件，唯独禅

7、宗仍长盛不衰。这是因为禅宗比其他宗派更能适应当时中国社会的需要。隋唐时期的其他宗派比较注重繁琐的章句解释，玩弄抽象的概念思辨，但是，由于农民战争的冲击，安史之乱等军阀战争的危害，破坏了寺院经济和佛教的图书文物，使那些繁琐的宣传方式缺乏物质的凭借，有的宗派已走向死胡同。禅宗不受印度佛教教条的束缚，采用佛教经论中合用的句子，摆脱繁琐的旧传统，凭己意作出新的解释，提出不要累世修行，不要大量的布施，不要诵经和礼佛，只要凭借每个人的主观信仰和良心，即可成佛。这种佛教内部的宗教改革运动，既为一般平民百姓在乱世中寻找精神寄托提供了机会，又很适合士大夫阶层的口味。士大夫信仰佛教虽然有许多原因，但主要还是在探索

8、人的本质方面同禅宗的思想发生共鸣，其中的一部分人还企图利用禅宗的一些思想资料来改造和振兴儒学。,禅宗的代表著作，是慧能的传教记录坛经。坛经被中国和尚尊奉为“经”，这是中国佛教史上绝无仅有的重要事件。按照佛教的规矩，只有释迦牟尼本人传教的记录才能被称做“经”，有些佛经虽然不是释迦牟尼遗传下来的，但也不能用作者的真实姓名，只能假冒佛说。而坛经则公开以慧能署名，这表明慧能及其著作在中国佛教史上的特殊地位。禅宗的心外无佛思想，慧能要求众生与佛的平等。他说“佛向性中作，莫向身外求”（坛经），以“佛向性中作”的命题，破坏了佛教三宝中的佛、法二宝，又巧妙地保护了僧宝（自我）的存在。所以慧能同印度和尚相比，他

9、突出了个体意识，强调个性的自由自在，反对偶像崇拜。,后期禅宗大致朝着两个方向发展：一部分禅僧继承了慧能独立思考、大胆怀疑等具有理性主义的积极因素，提出了所谓“搬柴运水，无非佛事”“在在处处，皆是道场”的泛神论思想。五灯会元智闲传记载，智闲“偶抛瓦砾，击竹作声，忽然醒悟”。云门语录中，文偃有所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的说法。在他们看来，这些瓦砾花竹以及一切事事物物中都体现了“真如”，都可以从中寻求“顿悟”的妙道。另一部分禅僧，又开始营造雕刻，供奉诸佛和菩萨。他们用世俗化、家族化、儒学化的禅宗使昔日的禅宗归于沉寂，这是禅宗发展的主流。,净土宗,净土宗，是以“往生西方极乐净土”为

10、目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。一般所谓净土，主要是指弥勒净土、弥陀净土。弥勒净土的信仰，以东晋道安大师为最早，他着有净土论六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘与窥基大师，也以弥勒净土为行持依归。但自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰微，代之而起的是弥陀信仰的兴隆，弥陀净土便成为诸佛净土的代表。净土思想主要依据的是“三经一论”，“三经”是无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经；“一论”是指佛陀入灭后八、九百年左右，世亲菩萨所造的往生论。无量寿经描述了阿弥陀佛弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生。经过无量劫修行，福慧圆

11、满，得证佛果。所建的极乐世界，庄严无量，诸佛咸共赞叹。十方世界的一切众生，只要俱足信愿行，仰承佛力，决定往生。,缘起与因果 “缘起”即“依缘而起”，亦名“缘生”，是“因缘生起”的意思。缘是关系或条件 的意思。佛教认为，“法不孤起，仗境方生”。诸法由缘而生起，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。杂阿含经还用“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”的公式来说明缘起的理论。这是对缘起法的最好说明，也是因果法则的最佳诠释。,“缘起说”

12、是佛教的创始人释迦牟尼针对印度当时各种宗教哲学派别主张宇宙是从“大梵天造”、“大自在天造”，或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出的，并用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。“缘起”作为佛教的根本教理之一，被认为是宇宙人生本来具有的、必然的、普遍的理则，所谓“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”。佛教称佛陀只是佛法的发现者，而非创造者。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，可以说都是为了诠释缘起之根 本教理所作的方便教说，皆不出因缘二字。这也说明了佛陀的教法有其一贯性。,“缘起”法所阐述的，也就是因、缘与果之间的关

13、系，“缘起论”与佛教的“因果说”是同质的，具有内在的关联。因此，这种说明“诸法因缘生，诸法因缘灭”的缘起法也就表现为因果定律。世间一切诸法都是由“因”、“缘”等条件和合而生起，主要而力强者为“因”，即“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是产生果的直接力；次要而力弱者为“缘”，即“缘”是事物产生的外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。例如一粒树种撒在泥土里，必须施肥、浇水，以及充足的空气、阳光，才能长成一棵树。其中，种子是因，泥土、空气、阳光等为缘，只有这些因缘都具足了，才有长成大树的果。,六道轮回与业力,从“有情世间”的角度来说：一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的欲

14、界天、色界初禅天，以及日月星辰，相当于一个太阳系的世界。在一小世界之内，则有三界之分，三界之中安立六道。三界是指欲界、色界和无色界。欲界为有食欲与淫欲之有情之住所，故名欲界。此界下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。色界，色即色质，指虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天（质碍究竟的意思），凡有一十八天。此界众生并无女形，亦无男女情欲，皆是化生，尚有色质，故名色界。无色界，指但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。此界众生但有受想行识四心存在，而无形质，故名无色界。,六道又称六趣，是佛教所说的世间众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，即地

15、狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗（因其可自由出入六道之间），则为五道，或五趣。 （）地狱道：即地狱受苦之处。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。地狱道有八寒、八热等分类。（）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼，经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。 （）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。,（）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗

16、为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。 （）人道：即人类。因人道苦乐参半，且善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故大智度论卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。 （）天道：即天界。天道分布在六欲天以上的欲界以及色界、无色界三界之中。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。 佛教以为，三界六道的形成，与众生的业果报应有密切关系。不仅如此，而且整个宇宙的起源，及其运动发展，归根结底，也是众生业力所感之结果。,业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，个人的生命经历及他人的遭遇均是

17、受自己的行为影响。个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。佛教的人生观中已经提到佛教的业报轮回说。实际上，佛教对业（业力）的种类和作用的分析非常全面深刻，并不止于人生观领域，而且还深入到宇宙观层面。,佛教坚信：宇宙情态的变化，生命过程的流转，根本来说是由于众生所造业力的结果。将宇宙及生命起源，归根于众生之业力，此说是否合理，暂且不论。然而由此我们可以看出，佛教否认在宇宙之外，另有一个宇宙的创造神的存在。但宇宙的存在，生命的存在，却是不容怀疑和否定的事实。而佛教认为宇宙的创造及其运动变化的根本动力，在于其自身（内部）。就这一

18、观点来说，比起其它宗教尤其是主张宇宙神创论的，显得更为深刻一些。,圣为觉者之意。作为解脱之果报，即超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回， 得入佛国净土的四种“圣者”分别是：声闻（罗汉）、缘觉（辟支佛）、菩萨、佛。佛教认为天界以下的六道有情迷于生死苦海，而声闻以上四者脱离烦恼，断轮回之苦。前者称之为六凡，后者称为四圣，合起来构成十界，又称“六凡四圣”。,第二节 佛教医学,一、佛教医学（一）佛教医学的概念：1.首先, 佛教医学是一种宗教医学, 一种医药学体系;2.其次, 由于佛教医学源于印度, 佛教医学也是以古印度的生命吠陀体系为基础; 3.再次, 佛教医学离不开佛教的教义和理论。4.最后，佛教医学

19、传入中国后, 与中国的传统中医药学相互影响, 相互融摄, 从而形成了有其特色的佛教医学。（二）佛教对医学的认识佛教认为疾病是人“生、老、病、死”四大苦之一的病苦 。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象。解除生、老、病、死之苦，单纯靠说教是不行的，因此医药知识一开始就是佛教的重要组成部分。最早的佛医经强调医王“四知”：诊断、病因、制药和治疗，而且认为“疾病与生俱在”。诸德福田经得福七法之一为“常施医药，疗救众病”。由此 可以肯定“佛教医药学”的客观存在，也是布教的需要。另一方面， 僧、尼四海为家，到处飘泊，亦需要医药保健知识。,佛教认为疾病则分为两种：一种是身病

20、，一种是心病。众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪嗔痴等无明。我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅健硕庄严，而且神情愉悦、慈祥，这也反映了佛教对于健康的理念不仅仅是身体的健康，也包括心理的智慧安详。佛陀为了医治众生身心的病痛，以一生的时光演说三藏十二部经典，指出一帖帖疗治身心的药方。因此，经典里比喻“佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人”，依于此义，则佛教可以说是广义的医学，佛法是治疗人生疾苦的良方。,佛陀年轻时曾学过五明，其中之一是医方明。根据经典记载，佛陀弟子中有医圣之称的耆婆，曾依佛陀的指示，完成许多杰出的医疗措施，比方诊断肠闭塞的病人，先施以麻醉，

21、再切开腹部，将肠整复，最后缝合腹部，完成治疗，这就是现代医学的外科剖腹手术。在佛教历史上有多数僧众通达医方明，甚至出现不少名声远播的医僧，例如佛图澄、竺法调、单道开、竺法旷、诃罗揭、法喜。隋代那连提耶舍、唐泽州羊头山道舜、唐益州福成寺道积、丹阳沙门智严、绛州沙门僧彻等，更为麻风病患吸吮脓血、救助治疗、洗濯衣物等，慈心感人。,在佛教经典中，也有不少论及医药的专书，其中由印度、西域传入中国的有十二种，由中国僧侣所撰述的约十五种。在三藏十二部经典之中，佛教医学的文献浩瀚如海，如：增一阿含经记载，佛陀为诸比丘说风、痰、冷三大患，并提出医治之方；在医喻经中，佛陀指出医生应具备的条件，以及看护病人应注意的

22、事项与病人应奉行之法等；在佛医经中，佛陀讲人得病的十种因缘；摩诃止观指出造成疾病的六种原因；大智度论记载，疾病的产生是由外在或内在的因缘所造成的；南传的清净道论也提到引起疾病的八种原因。此外，佛说咒齿经、佛说咒目经、佛说咒小儿经、咒时气病经、疗痔病经、治禅病秘要法、除一切疾病陀罗尼经、金光明最胜王经、四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律等，也都谈及医药问题。,佛陀是擅于对治众生各种心理病症的心理医师。由于心不能静、气不能和、度不能宏、口不能守、嗔不能制、苦不能耐、贫不能安、死不能忘、恨不能释、矜不能持、惊恐不能免、争竞不能遏、辩论不能息、忧思不能解、妄想不能除等，于是造成身心的病患。佛教对此有各

23、种疗治之道，例如：节制饮食、礼佛拜忏、持咒念佛、禅定修行、行香礼拜、数息止观、乐观进取、心宽自在、放下安然等。佛教医学则不但涵括世间的医理，更重视内心贪嗔痴三毒的根除。所谓心病还须心药医，唯有调和生理与心理的健康，才能真正迈向健康之道。明代江灌名医类案颠狂心疾中载有用佛教哲理治疗心疾一例：邝子元因失宠于朝廷，郁而成心疾。病发时，昏聩如梦，或发谵语。病不发则一如常人。后真空寺老僧用佛教哲理分析了过去、现在、将来三种妄念，劝他抛弃“幻心”，离开苦海，参禅定坐，扫空欲念，形成“觉心”，则心疾可自愈。邝子元接受老僧规劝后，通过这一套澄心静默的办法，一个多月就治愈了他的心疾。,佛教关于疾病的病因，也有详

24、细的论述，如认为四大不调则百病丛生。佛说佛医经中说：“人身中本有四病，一者地，二者水，三者火，四者风，风增气起，火增热起，水增寒起，土增力胜。本从是四病，起四百四病。”再如摩诃止观卷八也说道：“病起因缘有六：一四大不顺故病，二饮食不节故病，三坐禅不调故病，四鬼神得便，五魔所为，六业起故病。”,二、药师佛信仰药师佛全称为药师琉璃光如来，又有人称大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。为药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。药师琉璃光佛也叫“饮光如来”，据佛教传说，药师佛行菩萨道时，所发之十二大愿（又称十二上愿）。每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医

25、众生病.成佛后，他始终实践着大愿，一般人都称念他为“消灾延寿药师佛”。东方琉璃世界是怎样的一个世界呢？据佛经说，离这里向东，过十亿恒河沙数那么多的佛国，有一个世界就是琉璃世界。那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地，和西方极乐世界景观没有什么两样。药师经产生应晚于西方净土信仰。从药师经的基本内容可以看到，药师佛信仰具有浓厚的现实意义，西方净土信仰注重往生，希望往生西方极乐净土，在那里的太平世界得到一种安乐。而药师佛从菩萨成佛后，实现他过去为菩萨时所发的十二大愿，目的是救度众生现实的苦难。,福州开元寺已近1500年历史，自唐代以来，即为药师佛道场，配套构建了药师佛殿、药王菩萨殿、药上菩萨

26、殿等，同时弘扬密教。当时印度高僧般若怛罗在开元寺常住时，密教与药师法门并弘。这就是开元寺后来一直秉承药师法门传统，并成为东密日本真言宗创始人空海大师与台密日本天台宗中兴祖师圆珍大师入华学习之地的原因之一。,及至近代，该寺宝松和尚大力弘扬药师法门，同时募建堪称当时国内最大规模的佛教医院于药师殿旧址，救济缺医少药的贫苦大众。后来，为祈祷和平，抗议战争，他自焚己身，惊天动地，以警世人，人们信为药师佛之再来。20世纪80年代，住持提润法师，继承宝松和尚遗风，弘扬药师法门，创办福建省佛教中草药门诊部，以佛教中草药秘方救死扶伤。在从医的数十年中，他从内科到外科，治愈许多疑难病症。并捐出毕生行医的数百万元积

27、蓄，造福福建省公益事业和佛教事业，受到人们的钦敬。海内外负有盛名。,二、汉化佛教中的医药内容 任何事物之间的渗透总是相互的, 佛教与中医药学之间亦不例外。中医药学既受到佛教的影响, 佛教亦受到中医药学的作用。大藏经中包含佛教医经的译文，如：捺女耆婆因缘经、温室洗浴众僧经、龙树菩萨药方、人身四百四病经、婆罗门诸仙药方、天竺经眼论、婆罗门药方等。安世高、竺法护、佛图澄、义净等早期大译经家均兼通医药，义净等在译经时还对地、水、火、风为病加以阐发。佛教名医耆婆的万物皆药思想对孙思邈、李时珍等医药学家产生重要影响，药物种数不断增加；同时药王和医王崇拜的思想，对民俗民风的影响更是十分广泛和持久。 丝路上新

28、出现的医药内容，如耆婆医方论、从千金翼方保存下来的资料看，用药既有天竺和西域所产，也有内地药材，表现在药物使用上的结合。在吐鲁番出土的五脏论医学卷子，有署名为张仲景五脏论者，内中谈及印度古代名医耆婆；署名婆五脏论者，内中主要内容为阴阳五行，表明两种医学体系交流与竞争。,僧医临床治病对象上至帝后，下至众生。有从龟兹(今新疆库车一带)来的僧医佛图澄为赵王太子治好其它御医束手无策之病。孙思邈所著千金翼方是最早提到大藏经的医籍，从“四大”医理、医德，到“万物皆药”的思想均予吸收，多处引用耆婆医方论，有的可能是孙思邈本人发挥，如该书卷22所引“耆婆大土治人五脏六腑内万病及补益长年不老方”，从方名到组成(

29、紫石英、白茯苓、麦门冬、防风、芍药)均为纯中医药，只是冠以耆婆之名，于主治中夸大其辞(“万病皆愈”)，涂上“须持五戒十善，行慈悲心，救护一切”的佛教色彩，也可能是僧人为了传教的需要而杜撰，但被孙思邈兼收并蓄。据很不完全统计，与佛教有缘的有名氏医者有30余人，无名氏更多，把二十六史传记和历代高僧传中提到的僧医或医僧全部整理出来，估计有百余人之多。其临床经验必有可取之处。常用中药天王补心丹源于“毗沙门天王奉宣和尚神妙补心丸”。印度和西域香药的大量引进并形成活血化瘀、芳香开窍一类药。,寺院医学随着佛教的昌盛而兴起，亦随佛教的衰落而近于消失。南齐萧子良等曾设“六疾馆”(佛教医院的雏型)，北齐天竺僧人那

30、连提黎耶曾设“疠迁所”，把隔离麻风病人的措施介绍到中国。释智岩于公元643年在南京办佛教医院。武则天执政时期大兴佛教，拨款办病院，此种作法大约持续了一百多年。唐懿宗咸通8 年(公元867年)大病初愈，既复兴佛教，又加强佛教医院僧医的培养和管理。浙江萧山竹林寺建于南齐，该寺女科肇始宋代，清初流传于民间，竹林寺女科远近闻名。设在荒郊野岭的寺院，条件自不如城镇优越，但自采草药和武僧跌打损伤药的创用是其特点，五台山、峨嵋山、九华山 、普陀山、蒿山等处就留下不少方药有待挖掘整理。此外，敦煌石窟的医药卷子和部分壁画上的动植物可能与医药有关；龙门石窟的药方洞刻有初唐方剂100余首；内蒙辽代古塔的天宫中发现有

31、距今1000多年的药材，均提供了宝贵的佛教医药实物证据。值得注意的是，佛香在寺院的广泛使用，除心理气氛的营造作用外，焚香过程中释放出的化学物质多有环境消毒作用， 香汤浴沐和涂香更有皮肤直接吸收的效果，其防病保健作用不言而喻。,原始佛教医药继承了婆罗门和沙门的医学思想在其传播过程中还不断吸收各民族医药而扩充并丰富起来，但在遇到中医药体系后，却不能；将其同化，反而被中医药体系所异化，即使是隋唐鼎盛时期，亦未能动摇阴阳五行和脏腑理论，这种历史过程说明三体液与阴阳、“四大”与“五行”。千年碰撞仍难以融合，但不等于说中国无佛教医药可言。所以佛教医药，主要是指僧尼自救或救人所用的一种科学手段，药物的或非药

32、物的疗法都包括在内，采用什么种类的医疗思想，产于何地的药物并不是划分佛教医药和非佛教医药的界限。其地位不亚于民族药，而且是跨民族的，是传统医药学的重要分支。原因就在于僧尼是一种特殊的群体，所处的人文自然环境亦有特异。 药王崇拜思想的传播有深厚的群众基础，佛经中药(医)王就是佛的化身，有时直呼药王(师)如来或药王菩萨，都是崇拜的偶像，在拉萨和陕西耀县都命名了类似的药王山。药王庙几遍全国，本世纪上半叶的北京就有9座之多。古印度名医耆婆与佛同时代，倍受孙思邈的尊崇，称为“大医”。后世印度僧人常以耆婆为姓，高僧鸠摩罗什之母为龟兹(今新疆库车一带)国王之妹，亦取名耆婆，故有鸠摩耆婆之号，甚至山水鸟鱼均以

33、耆婆命名。,三、少林医药在长期习练少林武术的过程中，结合自身武术实践和中医理论逐步形成了独具特色的少林武医。少林武医文化，集禅学、武学、医学为一体，是中华民族武术文化的瑰宝，同时也可以发展成为一种身心疗法。少林寺禅、武、医三位一体的特色文化作为中国传统文化的代表，在中外交流中起着不可替代的作用。中医是中华民族保健延年和医疾治伤的医学。少林武医在少林武术的发展过程中也不断发展、完善起来，具有救治、预防、养生的作用。两者虽属不同领域，但都以认识人体生命活动规律，认识自然环境、药物作用、物理刺激、导引肢体对人体的影响等作为基础。中医依此探索救治、预防、养生之术；少林武术依据少林武医研制练武、用武的方

34、法，以达到救人、治病的目的。因此，在中医和少林武医之间形成了一些相互联系、融合的领域。早期的少林武术大师将少林武术与中医的结合已成雏形，少林武术拳师或者说武僧习医已成普及之势。在武术实践中中医各种治疗损伤方法被武僧们普遍采用。,佛家讲究以慈悲为怀，普度众生，而救死扶伤的医道便顺理成章地成为佛家体现其思想的最佳方式。因此，在少林药局之前，有些寺院都也设过类似机构，以周济穷苦。但医药过于专业，大多不能持久。少林药局之设，距今已有近800 年的历史。据元好问少林药局记记载：“少林有药局，自东林隆始”，东林隆，即当时的少林住持东林志隆禅师。当时，有施主为少林寺捐献百金，志隆禅师深思熟虑后，决定开设药局

35、，“取世所必用疗疾之功博者百余方以为药，使病者自择焉。”可见一开始，少林并不以医病见长，而是置备了平时常用的药材，供民众无偿使用。后来，由于少林僧人习武，因而在治疗跌打损伤等方面有独特的心得，并以此帮助扶众人。这种做法，正是“得之于民而用之于民”，表现出少林寺的济世情怀，也在实际行动中使少林寺所倡导的佛法与社会底层的大众生活联系了起来。虽然在随后的历史中，少林药局时有兴废，但它却一直是少林寺慈悲为怀的见证。2010 年5 月，少林寺传出消息，少林药局医院正在积极筹备当中，土地规划得到批准。而这家医院将和其他医院一样，接受卫生监督部门的监督。医院的医生有少林寺的僧人，也有非僧人的专职大夫，但都要

36、通过考试取得职业资格证书。目前已经有僧人被送入大学主攻中西医结合，毕业后将到医院上班。,第三节 佛教养生,一、佛教文化中的养生思想在佛教的诸多典籍中，“养生”一词所见不少，并体现在不同的方面。如色身滋养方面，摩诃止观云：“夫心地难安违苦顺乐，今随其所愿遂而安之，譬如养生或饮或食，适身立命。养法身亦尔，以止为食，以观为食。”即以止观作为饮食和养生的皈依。佛教认为色身是因缘和合而成，而生死则是必然的流转现象。生命犹如薪火相传，虽是外形灭，火是不灭的，只要有薪，火就会再生。由此可见佛教的养生重点是落在精神方面的。而如何养生，在经藏中也是有提及的。譬如大方便佛报恩经卷四：“杀生以养生，积结累劫殃。”

37、即认为养生不仅仅是对自己生命的保养，还包括对其他生命的爱护。,二、佛教徒日常生活中的养生,（一）饮食方面佛教日常生活中的养生，体现最为明显的就是饮食方面。饮食对于人来说，是最基本的需要之一，佛家通常还以注重饮食心理方面的健康来达到修行的目的，如大智度论中所说的“食为行道，不为益身”，就是指饮食可作为修行得道的条件，也就是说可将饮食做药想。怎样饮食，在佛教中也有详细的规定。如佛教文化中特别强调饮食要有节：不可过饱，亦不可太饥，同时要求饮食必须要按时。在佛教修行过程中，出家戒便明确规定“不非时食”，即过了日中之后，不再吃东西。在具体饮食内容方面，佛教的饮食与养生也有着密切的关系。,1素食从严格意义

38、上讲，素食指的是禁用动物性原料及禁用“五辛”和“五荤”的寺院菜、道观菜。五荤 也叫“五辛”，指五种有辛味之蔬菜（葱、大蒜、薤、韭菜、兴渠）。但是对于现代的人们来说凡是从土地中和水中生长出来的植物，可供人们直接使用或加工使用的食品，我们都可以统称为素食。比如说蔬菜，果品，豆制品和面筋等材料制作的素菜等食物。涅槊经四相品等很多佛教经籍中都有“不结恶果，先种善田”、“戒杀放生”、“素食清净”等佛教养生思想。认为只要吃众生肉食便会断慈悲种。梁武帝时期，颁布了断酒肉文，提出不进酒肉腥是出家僧侣必须遵从的修练行为。梁武帝本人也以身作则，要求自己“日止一食，膳无鲜腆，唯豆羹物食而已不饮酒”。从此之后，汉族的

39、僧人便开始全面吃素。从养生的角度看，肉食过多确实对健康有害，中医在此方面也早有论述。现代科学中也有研究表明肉食过多，不仅会增加肠胃的负担，引发消化系统疾病，还会使胆固醇增高，血粘度上升，一些慢性疾病如高血压、高血脂、冠心病等与肉食也有关系。,近年来，越来越多的研究倾向于认为素食更利于健康、长寿。如：素食营养丰富，人体最需要而又最重要的营养物质是“糖、脂肪、蛋白质、多种维生素、矿物质、水和空气”，说明人需要从食物里获得的营养在素食里全都有。素食使人聪明。大戴礼记云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧”。前人的这种认识也在逐渐被现代科学所证实。素食可以抗癌，防治多种疾病。此外，素食还有美容、减肥，使

40、人神清气爽等诸多益处。,2.饮茶中国是茶文化的发祥地。据神农本草经记载，早在神农氏时就已发现了“荼”（即茶之古体字）。不过，这里的“茶”主要是作为药而食用。而饮茶成为中国人的生活习俗和一种文化风则兴起于隋唐，并盛行于两宋时期。茶与佛教的关系也非常密切。佛教的修行之法为“戒、定、慧”，而“定、慧”则可通过坐禅达到。禅宗在中国逐渐弘扬，坐禅也成了出家人的必修课。如果不处于真正人定的状态或坐禅时昏沉，对禅修就会造成不利。基于以上原因，禅僧在饮茶上养成了一种习惯。佛教文化中最初的饮茶主要是为了在坐禅修行中达到驱除睡魔与疲劳的目的。饮茶不但有助于佛教文化中的修行，而且同时还具有养生保健的重要功效。,现代

41、经过广泛的科学研究和论证，认为饮茶对人体健康方面有多达61种以上的保健功能，同时还对二十余种疾病具有非常好的预防和辅助治疗效果。正因为茶有着种种功效，饮茶也就逐渐成了禅寺的日常制度，成了僧众们的主要生活内容。在各种寺院内，都专设“茶堂”供寺僧进行饮茶、辩说佛理，或利用“茶堂”作为待客之用。僧众们坐禅时，坐一炷香的时间后就要饮茶，用来提神集思。寺院住持请全寺僧众一起吃茶称为“普茶”；每逢佛教节庆大典时，寺院还要举行庄严盛大的“茶仪”。,唐宋以来中国人饮茶习俗的流行与中国佛教文化有着内在关联，特别与禅宗的盛行以及陆羽茶经一书的写作和传播是紧密相关的。 “茶圣”陆羽在世界上最早的一部茶叶专著茶经中系

42、统地阐述了唐及以前茶的历史、产地、栽培、制作、煮煎、饮用及器具等，对后世中国茶文化（包括寺院茶礼）产生了深远的影响，并被中日两国茶人共同尊奉为最高的茶学经典。陆羽自幼被智积禅师收养。智积禅师嗜好饮茶，陆羽专为他煮茶，久之练成一手高超的采制、煮饮茶叶的手艺。陆羽遍游各地名山古刹，采茶、制茶、品茶，结识了很多善烹煮茶叶的高僧，这也反映了佛教与饮茶的关系。由陆羽、常伯熊所倡导的唐代饮茶之风主要流行于当时的上层社会和禅林僧侣之间，并且主要以“茶宴”、“茶礼”形式表现出来。,中唐以后，随着佛教的进一步中国化和禅宗的盛行，饮茶与佛教的关系进一步密切。特别是在南方地区的许多寺院里，甚至出现了寺寺种茶、无僧不

43、嗜茶的禅林风尚。而茶宴、茶礼在僧侣生活中的地位和作用也日渐提高，饮茶甚至被列入“禅门清规”，被制度化。唐代百丈怀海禅师首订的百丈清规现已不传，但从后世作为禅门规式的枟禅苑清规枠中，我们不难发现“茶礼”、“茶宴”已经成为唐宋以来中国禅僧修行生活的必要的组成部分。到了宋代，随着禅宗的盛行，以及种茶区域的日益扩大，制茶方法的创新，饮茶方式也随之改变，“茶宴”之风在禅林及士林更为流行。,茶道起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到

44、我国浙江省余杭县的经山寺取经，交流了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。中国的茶道出现很早，但遗憾的是中国虽然很早提出了“茶道”的概念，也在该领域中不断实践探索，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水。但是在茶道中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范，而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛，创

45、造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强，并使之获得了一个更大的发展空间，这就是中国茶道最具实际价值的方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在。,3.不饮酒不饮酒是佛教中重要的戒律。除了出家众僧不能饮酒之外，在家居士受持五戒(即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”)、在家修行的菩萨戒中都有不饮酒这一内容。一方面，佛教要求人们断除“三毒”(贪、嗔、痴)，而认为饮酒是一种物质生活享受，是要求必须禁止的。另一方面，佛教文化中还认为饮酒能促使人有“乱性”行为，会导致人产生很大的罪过，非常不利于修行。但是，释迦牟尼佛也懂得酒在医学上的应用，并允许在

46、生病的时候可以用酒来治疗疾病。可见佛教的戒律也不是死板教条的，而是灵活运用的。,（二）强调劳作唐代马祖道一禅师制定了“丛林清规”，提倡农禅结合，习禅之时，种地劳作，寓禅修于劳作之中。其门下百丈怀海更进一步，还特将禅林劳作与修行相结合，倡导“农禅并重”，“一日不作，一日不食”。不仅禅门如此，劳动干活也是出家人必须做的事情，寺院劳作叫做“出坡”，目的在于节俭，自食其力，同时也是一种思想品行的修行。实际上，劳作这一方式，既改善和促进了生活环境，也非常有利于养生。,三、修行方法中的养生,修行，是每一个佛教徒一生努力践行的事情。根据每个人不同的特点及兴趣，修行又有多种方法，其中最常见的不外乎打坐、持咒、

47、拜佛等。在这些方式中，也有着十分明显的养生功效。,（一）打坐坐禅、禅定是佛教徒13常生活中必不可少的重要内容。长阿含大本经中曾经记载：“出家修道，诸所应作凡有二业：一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。”贤圣讲法谓读诵、讲解、研习佛典，贤圣默然指坐禅人定。佛教文化中对于坐禅也有种种方法，但大体来说，便是结跏趺坐、制心一处。从医学、养生的角度看，禅坐便是通过调身、调心、调息，以达到人静的目的，但从身心发展的变化来说，一方面可以祛病强身、陶冶情操、延年益寿，可以预防和治疗人体的多种“身体疾病”；另一方面还可以克服外界六尘的诱惑和内心七情六欲的困扰，使人的精神得以专注、安详，既可以开启智慧，又可以解除人们内心

48、的烦恼，去除人的“心病”。,禅定在养生中的作用可以通过中医的观点来说明，如黄帝内经就记载有“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来!”说明了精神方面的安定、和谐与正气在人体抵抗各种疾病和延年益寿等方面所具有的重要性。而通过佛教文化中的禅修，则正是“精神内守”，可以最大限度地发挥人体的自我调节功能。历代无数高僧的禅修实践证明了生命既在于运动，同时更在于“空灵虚静”，任何人都可以通过禅修来达到调动自己身体和心理所具有的巨大潜能，从而达到佛教养生的功效。,（二）拜佛：拜佛是佛教徒表示对佛陀的尊敬和去除自己内心傲慢的一种方式。而这种方式从养生的角度来讲，便是全身的运动，在拜佛时候，要合掌垂手松肩，这样

49、正好拉开放松肩、颈、腰以及附近的肌肉、韧带，使关节灵活，解除肌肉僵硬、酸痛等症状。而藏地的五体投地拜法，更是一种高强度的身体运动，无形中强健了体魄。,（三）持戒：从戒律上来说，五戒便为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要求清净心灵、弃恶行善、约束行为、涵养道德，使人具有一种慈悲为怀的博爱胸怀。通过修心养性，可以保持和发展乐观、积极向上的良好心态，进而不断增强人的身心健康。否则，各种不良的情绪可以导致多种病态。因此通过佛教养生所培养的良好道德修养可以消除“贪、嗔、痴”等各种烦恼，使人的身心轻安，从而在客观上对人体达到养生保健的最佳效果。,（四）诵咒：在佛门中，日常诵咒也是修行的一种。1、咒

50、语是一种制控声波近几年国外一些科研机构与科学家都在研究咒语，现在比较公认的结论是咒语是一种制控声波，具有一切声波的特点：穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，会产生折射，根据不同的密度，会相应地改变传播方向。与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米。声压。声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中会引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态；正常范围内，则使人心情畅达，智慧闪现。频率越大，音调越高，频率越小，音调越低。人耳能听见的频率范围是2020000赫。使人悦耳的乐音多在4040000赫的频率之间。声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。,