“另一世界”的“青春鸟”——论《孽子》中的“情”与“孽”【毕业论文】.doc

1、本科生毕业论文1目录摘要2ABSTRACT2关键词2KEYWORDS2一、灵魂的沉沦与救赎3（一）弟娃的离世4（二）龙子、俞先生的出现5二、父爱的断裂与缺失7（一）紧张的父子关系8（二）个人、家庭、社会的关系模式9三、家园的丧失与寻求10（一）孽子们的心灵救赎11（二）“精神之父”的情感替代12四、小结13注释14参考文献15致谢16本科生毕业论文2“另一世界”的“青春鸟”论孽子中的“情”与“孽”摘要本文对白先勇的小说孽子作文本细读。试图从“灵魂的沉沦与救赎”、“父爱的断裂与缺失”、“家园的丧失与寻求”三个层面，追踪作品中“另一世界”的“青春鸟”们的心灵情感与现实遭遇，阐释这一类“边缘人”在实

2、际家园中无法消除的认同危机和在精神家园中漫漫无尽的追寻痛苦，进而揭示作家构建他所认为合理的理想社会形态的创作动因。ABSTRACT；INTHISPAPER,THEAUTHORINVESTIGATESTHENOVELOFBAIXIANYONG,WHICHISCALLED“CRYSTALBOYS”,ANDTRYTOTRACKTHEEMOTIONANDREALITYOF“ANOTHERWORLD”INTHEWORK,FROMTHREEASPECTS,WHICHARE“DESTRUCTIONANDREDEMPTIONOFTHESOUL”,“BROKENANDMISSINGOFFATHERSLOVE”,

3、“LOSSANDSEEKOFHOME“ITISEXPLAINED,FORTHISKINDOF“MARGINALMAN”,THECRISISOFAPPROVALWHICHCANNOTBEELIMINATEDINTHEPRACTICALHOMELANDANDTHETRACEOFNEVERENDINGPAININTHESPIRITUALHOMELAND,ANDTHUSTOREVEALSTHEREASONWHYAUTHORBUILDSUPTHEIDEALSOCIALFORMTHATHETHINKSISREASONABLE关键词白先勇；孽子；同性恋；灵与肉；父与子；情与孽KEYWORDSBAIXIANG

4、YONG,CRYSTALBOYS,HOMOSEXUALITY,FATHERSONRELATIONSHIP,EMOTIONANDSIN自1971年短篇小说集台北人的最终完成到1977年长篇小说孽子的首次发表，在这6年多的时间里，白先勇在文坛一度销声匿迹。如此长时间的沉默对于一位作家而言，往往意味着两种情况，要么这是一种江郎才尽式的创作停滞，直至永远地淡出人们的视线；要么就是在进行一次痛苦的蜕变，无论是在艺术手法还是思想境界上，都是在到达一个新的境界前的蕴蓄过程。而随着孽子的横空出世，白先勇用实际行动向世人宣告了自己的回归，外界的种种猜测也随之消解。孽子是一部以同性恋为题材的小说，同时也是白先勇的

5、第一部长篇创作。白先勇把自己创作生涯的第一部长篇留给了孽子，足以见得这部小说对于作家有着非同一般的意义。白先勇先前所创作的小说仅仅是对同性恋题材的本科生毕业论文3简单涉及，浅尝辄止，受到主旨篇幅等诸多因素的影响，难以继续深入。而孽子不仅是作家对于自己创作题材上的一种回归，更重要的是，它在给读者展现一个全新视角的同时，更像是作家心灵上的一种情感宣泄，抒他人未发之情，言他人未言之事。孽子的意义并不仅仅在于它对同性恋题材简单的涉及，白先勇对这一主题的探究经历过一个逐渐由表象到内在的深化过程，从对现象的简单描摹到对人性复归这样更深层次问题的探讨，白先勇以他独特的创作视角全景式地展现了“另一个世界”的人

6、与事，着重全程追踪了“另类”人物的心灵情感与现实遭遇，并试图构建一个他所认为合理的理想社会形态。一、灵魂的沉沦与救赎刘俊在其著作白先勇评传悲悯情怀中谈到“从孽子中，我们很难看到李青们欲的冲动和要求，无论是他们的性心理、性生理和性对象，作者都没有给予太多的关注和进行详细的描绘，作品中每一涉及同性恋王国的性交易（李青们的身份原本就是男娼，以独特的性爱方式换取生活费用是他们人生内容的重要方面）就以一种含蓄而又朦胧的笔触极其疏淡地把它带过。”1作为同性恋者，他们和常人最大的区别便在于性取向的不同。用简单的话语去概括，那便是在常人的世界里，男（女）人只允许去爱女（男）人，而在同性恋者的王国里，男（女）人

7、同样也可以爱上男（女）人。他们也有七情六欲，但是由于他们所生活的是一个以异性恋为绝对主导的社会，独特的性取向难以被大众所接受。如果性的取向无法改变，那他们只能将其隐藏起来，以求得能拉近与现实社会的距离而不至于被孤立。因此作者在小说中对孽子们情欲的描写做了“模糊化”的处理。作者并不愿意对这群年青人独特的性向特征作一番大肆渲染。相反，作者有意将情爱的描绘淡出文本，并非完全不谈孽子们的情欲，而是换了一种形式，通过心灵与肉体的苦痛煎熬，挖掘出这群人身上感人至深并足以使人动容的情感因素。在李青身上，从他和赵武胜在实验室内发生淫猬行为开始，他的人生轨迹本科生毕业论文4也便伴随着“灵”与“肉”的相互挣扎相互

8、斗争的过程。在这一过程中，弟娃的离世、龙子和俞先生的出现，对李青都有着至关重要的意义。（一）弟娃的离世弟娃对于李青究竟意味着什么，是否仅限于手足之情弟娃对于李青而言，被赋予了更多的意义。李青对弟娃态度的变化实际上存在着一个过程，即以母亲离家为分界线，李青对弟娃的态度发生了巨大的转变。在母亲离家前，李青之所以不喜欢弟娃，是因为母亲偏爱弟娃而冷落了自己。“大概是因为母亲对我从小嫌恶，使我对她只有畏惧，没有依恋，母亲生我的时候，头胎难产，子宫崩血，差点送掉性命，因此她一口咬定我是她前世的冤孽，来投胎向她讨命的。”2而母亲对弟娃却是疼爱有加。“母亲说，她怀着弟娃时，梦见了送子观音，弟娃是观音娘娘特地送

9、给她的，所以长得跟她那样像。她亲自给弟娃缝了一套火红绸子的衣服，脖子上给他戴了一只镀银的白铜项圈，项圈上挂着十二生肖的铃铛，弟妹满地一爬，那些龙蛇虎兔的铃铛便叮叮当当地响了起来。于是母亲大乐，一把便将弟娃抱起搂入怀中，从他头顶一直亲到他那胖嘟嘟圆滚滚的小腿上，亲得弟娃扎手舞脚，咯咯不停傻笑。3通过李青的口述，可以看出母亲在对待这两兄弟时的态度反差如此之大。同为母亲的亲生骨肉，自己得到的母爱远不及弟弟来得多，单纯的嫉妒便渐渐地在李青内心滋生，他甚至在一次弟娃洗澡时趁母亲不注意，猛地在弟娃手上咬了一口，以示对母亲偏爱弟娃而冷落自己的抗议。在母亲、李青和弟娃这三个人的关系网中，占主导是母亲。李青一方

10、面嫉妒母亲对弟娃远超过自己的爱，并时而通过对弟娃的报复来求得心理上的平衡，在这里母亲对李青施加的影响是负面的，间接导致李青产生嫉妒与报复的心理；但另一方面，李青不可避免地受到来自于母亲的正面的影响，即在以母亲为主本科生毕业论文5导的母子关系中母爱的施予，尽管母亲的这种爱被更多地被施予在弟娃的身上。而在母亲离家后，原有的母子关系网被打破，在兄弟二人中，年长的李青成为新的主导者，弟娃把对于母亲的依赖转移到了李青身上。“弟娃一向是跟母亲睡的，母亲出走那天晚上，他却跑到我房中，爬到我床上，拼命挤到我怀里，大概他心里害怕，那晚我自己很疲倦，便搂住他，学母亲那样，拍着他的背，一块儿睡去”4李青对弟娃的嫉妒

11、之情也是一种强烈的情感体验，它源自于对母爱的强烈渴望，这种嫉妒的情感越是强烈，那么就说明母亲对于李青的影响就越深。在母亲离家出走后，母子关系土崩瓦解而兄弟二人之间新的关系随即建立。对于弟娃而言，在失去母爱之后他尝试将哥哥李青当作自己的依靠对象。此时李青充当了母亲的角色，他对弟娃态度的巨大转变实际上反映出他对母亲的行为一种无意识的模仿。李青不自觉地担当起了原先母亲的角色，当自己从爱的需求者变成了爱的施予者，过往的嫉妒也因被依赖和重视而抚平，弟娃从原先嫉妒的对象转变成为自己生命中最心爱、最为重要的人，这对李青而言是一次全新的生命体验。而随之而来的弟娃的死，却架空了李青所有存在的意义。“这三个月多来

12、，我的脑袋里，一直是空空的，好像有人将我的头盖揭开，把我的大脑一下子挖掉了一般，一点思念，一点感觉也没有了。”5这便是在弟娃死后李青的精神状态，李青对弟娃所有的思念，以及他自己所有的知觉，都随着弟娃的遗体入土，对于未来、对于生活的向往和希望也随着弟娃的死一并破灭。然后便有了开头发生在学校实验室里的一幕，李青的灵魂迷失了方向。（二）龙子、俞先生的出现本科生毕业论文6“我害怕看到他那双眼睛，他那双眼睛，好像一径在向我要什么东西似的，要得那么凶猛，那么痛苦”6龙子对李青的感情很大程度是在李青身上看到了阿凤的影子。龙子对李青诉说着自己的过往、诉说自己在异国他乡的见闻和遭遇，当龙子那颗炽热、真挚的灵魂向

13、李青靠近时，李青感到一种莫名的恐惧。李青逃避龙子的灵魂，实际上也是一种对自己灵魂的逃避。在弟娃死后的这段时间里，李青几乎过的是一种没有灵魂、行尸走肉的生活。而现在，因为龙子这颗炽热的心，让李青曾一度麻木于情欲、迷失了的灵魂渐渐复苏了。俞先生无疑是李青在灵肉挣扎中的关键人物。如果说龙子使李青的灵魂渐渐复苏，那么俞先生则让李青对自己的灵魂进行了深刻的反省。“俞先生恐怕是我遇见的这些人中最正派、最可亲、最谈得来的一个了，可是刚才他搂住我的肩膀那一刻时，我感到的却是莫名的羞耻，好像自己身上长满了疥疮，生怕别人碰到似的。我无法告诉他，在那些又深又黑的夜里，在后车站那里下游客栈的阁楼上，在西门町中华商场那

14、些闷臭的厕所中，那一个个面目模糊的人，在我身体上留下来的污秽。”7在这之前的三个月，李青犹如一副躯壳在活着，沉溺于肉欲的生活。在遇到龙子之后，自己麻木的灵魂得以渐渐复苏，李青的灵魂开始排斥这种毫无营养的生活。李青和俞先生在“安乐乡”相识，俞先生之所以能让阿青如此动容，一是因为他与阿青属于同一类人，更有相同的爱好；二是因为他对阿青有真诚的情感，并非贪图肉体的欢愉。“一阵不可抑止的心酸，沸沸扬扬直往上涌，顷刻间我禁不住失声痛哭起来。这一哭，愈发不可收拾，把心肝肚肺都哭得呕了出来似的。这几个月来，压抑在心中的悲愤、凌辱和委屈，像大河决提，一下子宣泄出来。”8李青之所以失声痛哭，这来自于两方面的原因一

15、方面，由于李青灵魂的“回归”，他回忆起自己过去经历的那些不堪入目的画面，那些经历使自己变得本科生毕业论文7肮脏污秽，俞先生更是自己所喜欢、敬重的人，自己和俞先生的亲昵举动是对俞先生的一种玷污；另一方面，李青内心封闭了几个月的心灵窗户也终于被俞先生所打开，因而压抑在李青心中的悲愤、委屈和凌辱便随着眼泪一同倾泄而出。俞先生无意间充当了李青灵魂救赎者的角色，在这场“灵”与“肉”的较量中，后者最终败下阵来。相对李青而言，小玉、李敏的人生轨迹相对简单。自小玉有意识要去寻找自己的亲生父亲以来，“寻父”便成为他所追求的终极目标。从小说中可以发现，小玉的同性伴侣多为中年男子，他喜欢拜他们为干爹。这并非为满足他

16、自己的情欲，他乱认干爹是为了为自己出国“寻父”创造更多的机会。所以在结识林祥之后，他可以收住自己不羁的性格去林祥的公司做事，并且还能耐下性子找李青学习化学。终于，龙王爷的出现使得小玉的寻父之旅出现了新的转机。说小玉仅仅是利用自己和他的干爹们的特殊关系来为自己铺路并不为过。假若他利用自己的这层关系只是为获得情欲上的放纵或者是金钱，那么他的这种纯粹只是对肉体的、低层次的追求。但是我们可以看到，寻找自己的亲生父亲可以说是小玉的最大的追求，他所做的一切都是在为自己出国寻父做着准备。小玉并不因为沉溺情欲而乱认干爹，也非从中牟利。正因为这样，小玉这一人物形象才能被更多人所认可，受到大家的喜爱。在表现李敏和

17、张先生之间的关系时，作者沿用了同样的手法，将有可能出现的有关情爱场面隐去。对李敏而言，张先生已不再只是作为一个个体而存在，他成为了“家”的象征。由此李敏在遭遇张先生抛弃后的极端行为也便合乎情理，李敏对张先生的家的依恋之情不是靠简单的肉体关系就能够建立起来的。在小说中“青春鸟”们的身上尽管都一定程度上表现出“灵”对“肉”的战胜，但这种“胜利”并非作者所要关注的重点。并不存在有意地去贬低“肉”的地位而抬高“灵”的价值，它们本应是平等的，二者地位只因每一个体所追求的变化而发生改变，这也只是相对于个体而言，不能拿来作为评判某一类人某一群体的行为道德准绳。因而作者真正所要关注的，即非“肉”，也非“灵”，

18、而是隐藏于“灵”、“肉”背后的“情”“那不仅仅是作为一种文学作品的要素出现在作品中，也不完全是作为一种思考和表现的对象出现在作者的笔下，而是相当程度上，被白先勇引为李青们在这个世界上和社会生存的重大理由而本科生毕业论文8流溢在孽子的世界中。”9二、父爱的断裂与缺失父子关系作为小说的重要组成部分，它与“灵”与“肉”的冲突构成了小说的重要主题。“孽子”们未曾停止过对父爱的争取，然而由于其自身的特殊性，他们最终无法获得父亲的原谅，矛盾和冲突始终是小说中父子关系的关键。（一）紧张的父子关系在小说中，矛盾冲突基本集中在“孽子”们与其父亲身上，父亲与“孽子”之间是一种驱逐和被驱逐的关系。这里主要的父子矛盾

19、冲突有李青父子、小玉父子、傅卫父子和龙子父子。李青父亲原本对李青还算是尽到作为父亲的责任的，因为他自己曾经当过兵，因此也希望儿子将来能考取军校为其争光，并寄予了厚望。然而因李青与赵武胜在实验室的淫猥事件而遭到学校勒令退学，他对儿子所有的期望通通破灭了，反而因为儿子发生这种事情而使自己蒙羞，一怒之下并将李青赶出了家门。小玉原本和母亲、养父一起住。养父待小玉也还算不错，但是小玉一次带人在家里打泡（同性性行为）被其养父发现，小玉因此被狠狠教训了一顿。小玉气急之下偷偷用农药让养父喝下，导致他险些丢掉性命。母亲深知儿子闯下大祸，劝说小玉离家出走。傅卫更是其父的骄傲，他的人生道路走得极其顺畅，然而在其担任

20、排长期间，“一天夜里，他的长官查勤，无意间在他寝室里撞见他跟一个充员躺在一起，在做那不可告人的事情。”10这是小说中对导致傅卫人生出现重大转折的描述。得知自己儿子犯下了弥天大错，父亲并没有帮助自己的儿子度过难关，“电话里他的声音颤抖沙哑，几乎带着哭声，完全不像我心目中那个雄姿英发的年轻军官。我的怒火陡然增加了三分，而且感到一阵厌恶、鄙视。”11正是父亲这种决绝的态度，才最终导致傅卫勿勿结束了自己年轻的生命。本科生毕业论文9龙子的人生道路也一直走得顺畅，但是阿凤的出现使龙子的人生出现了重大转折。龙子对阿凤的爱是那么炙热、那么地强烈，他的这颗爱得近乎疯狂的心最终失去了理智，将利刃刺进阿凤的胸口。幸

21、亏父亲王尚德关系脉络的保护，才使得龙子躲过法律的制裁，然而他却被父亲放逐去了美国，并且告之儿子，只要自己在世一天，你就永远不许回来。“孽子”们和他们的父亲之间包含了两种关系，一是单纯的父子关系；二是个人与社会的关系。在定性小说中的父子冲突时，儿子可以被称之为“孽”子，而不会说将父亲叫成“孽父”，这是一种固有的思维评判模式。人作为社会的动物，从个体到群体，寡居到群居，在一定的地域空间内，某些共有的思维模式、行为习惯会渐渐固定下来，并在时间的不断推进中得以强化，从而作为新的个体产生后的行为准绳。社会的主流价值观是始终是基于“孝子”立场的，因为可谓“孽子”而不可谓“孽父”，其深层原因在于同性恋的关系

22、是生殖繁衍的障碍，同性恋者无法生育的事实对社会发展造成极大的威胁，而父亲作为社会的代表，他们对有着特殊性取向的子女的态度间接反映了整个社会对于同性恋群体的可容纳程度。父辈与子辈的这种剑拔弩张、势不两立的紧张关系，恰恰代表着当时主流社会对于同性恋者的态度。正是由于父亲们所肩负“社会代言人”的身份，小说中的父子关系才会显得如此难以调和，缺少应该有的人情味儿。（二）个人、家庭、社会的关系模式小说不仅关注父子间的关系，个人、家庭和社会三者的关系，也是关注的重点。人众则为家，家众则可为国。每一个家庭都是由作为“人”的我们的个体所组成；一个国家虽包罗万象、错综复杂，但实质还是由一个个的“小家”所组成的“大

23、家”。我把这三方面的关系归结到“人家国”的模式中去。从字形上说，“国”为“囗”偏旁，独体结构，可以将其理解成一种绝对的“约束力”。这就好比现实中的法律法规对每个公民的要求一样，若有人违反就将受到法律的制裁，法律对于公民的约束是绝对的。“家”作为上下结构，“宀”本科生毕业论文10偏旁的约束就明显不及“囗”。相比而言，它有更大的伸缩空间，包容性也更大。人们常常喜欢将家比作避风的港湾，家人的宽容与理解往往能够让人重新振作；相反，纵使一个人他可以挣脱家庭对于自己的约束，但却逃脱不出这个社会，人始终是作为社会的人而存在着的。而作为独体结构的“人”，它更注重对个体意识的强调。它的声音来自于每一个体的内心，

24、因而出自于它的声音就更纯粹、更彰显人性。由“人”到“家”，再由“家”到“国”，这是一个由个体向群体演变的过程，它同样也代表了社会发展的过程。群体对于个体的强制性和约束力在这样的一个发展过程中被不断地加强。小说重在写父子之情，因此可以被定义在“家”的范围之内。“家”本应具有一定的包容性和伸缩性，但事实却并非如此“家”始终容不下“孽子”们的存在，他们成为了一群被放逐了的“青春鸟”无处可栖。在“国家人”这一关系中，“国”和“人”对“家”施加的影响力的大小直接决定了它的伸缩性和包容力的大小。小说中“孽子”之父，他们基本上是军人的身份，这并不是偶然的巧合，而是一种刻意的安排。“孽子”们的父辈亲历过战争，

25、战火在磨炼他们的意志的同时，在他们内心国家、民族的意识也就得以强化，而个体的意识就被削弱了。另外，在小说中，母亲在家庭关系中处于一种完全的从属地位，更使得“孽子”们势单力薄，如此一来，“人”对于“家”的影响力就更小了。换句话说，由“孽子”之父所支撑起的“家”，它受到来自于“国”的约束力和强制力大大超过了“人”的宽容性。当“家”的意识被这样一种约束力所牵制，那么它的包容必也就很难对“孽子”们提供足够的容忍了。群体性的、国家的意识愈强化，“家”对于“孽子”们的容忍程度就越低，“孽子”们的生存环境也就更加恶劣，毕竟他们少了一个能够让自己遮风避雨的港湾。最终，“孽子”们只得孤军奋战，对亲情苦苦寻求，期

26、望能够得到原谅和理解。又因其自身所处的离经叛道的地位，他们只能通过自己的真性情去填补那一道存在于父子之间的鸿沟，这就是“人”对于“家”的争取。小说中的父子关系多数时候都显得异常紧张，有时甚至到了剑拔弩张的地步。小说中父亲们既是为人之父，同时他们也承担着社会代言人的双重身份。当父亲们作为人父出现，他们是和蔼亲切、充满着父爱的，这正是“孽子”一直苦苦寻求的东西。而一旦他们以社会代言人的身份出现，就不可避免地导致本科生毕业论文11父子关系的紧张。对于“孽子”们而言，他们的所作所为不是为了反抗，只因为他们的生活态度不符合父辈或者社会主流价值观。被放逐是因为他们是“异类”，他们没有“攻击性”，被逐出家门

27、也好，自己离开家园也罢，都是被迫的，所以才会有深刻的痛苦产生。三、家园的丧失与寻求“孽子”们离开他们有血缘关系的家以后，新公园成为他们新的栖身之所。“孽子”们生活在新公园，与有着同样性向的人们构成一种新的群体关系，这便是属于他们自己王国。在一个与现实社会严重脱离的王国里，“孽子”们用自己的方式以求拉近与现实社会的距离。（一）孽子们的心灵救赎公园里的“青春鸟”们并不是一味地被所外界排斥，也有人暗地里关心帮助着这群孩子。李敏自杀未遂花费的医药费正是由这位好心人垫付，他就是傅崇山傅老爷子。可以把傅崇山老人的出现作为小说前后两大部分的区分点，前半部分主要叙的是“孽”，后半部分则主要言“情”。小说中的“

28、孽子”们在被自己的家庭所驱赶后四处流浪，在公园里结识相伴。尽管他们一度也曾迷失了方向，却没有放弃自己的追求。他们在对亲情追寻的道路上处处碰壁，始终无法获得认可，精神上更是无法获得救赎。先是流浪街头，再是被抓进警察局，“孽子”们遭到来自于家庭和社会的双重放逐。傅老爷子的出现作为小说第二部分的开始，在这一部分，傅老爷子成为了“孽子”们的“精神之父”，让孽子们完成了由“孽子”向“人子”的蜕变，灵魂也因此而得到了救赎。就傅老个人而言，在他的身上，对于同性恋的态度也经历过两个阶段的变化。原本傅老也和李青的父亲、小玉的养父一样，对同性恋是深恶痛绝的，曾经在大陆当官时傅老甚至亲手枪毙过两个半夜在野外苟合的士

29、兵。或许是命运弄人，傅老在多年后却不得不接受自己的儿子是同性恋的这一事实。深受中国传统伦理道德影响的傅老在处理儿子的事情上态度是那样薄情决绝。也正是因本科生毕业论文12为他的决绝，直接导致了傅卫以自杀的方式提前结束了自己年轻的生命。傅老爷子受到这个打击，一下子就病倒了，送到荣民医院，足足躺了三个多月，出院时，傅老爷整个人都脱了形，人废掉了一半，背全弯驼，压得头也抬不起来，变成了一个衰飒的老人，而且性格也整个改变。他把大方纺织厂董事长的位置辞去，闭门隐居，谢绝亲友，差不多整整一年，连大门也不出一步。正是从这个时候开始，傅老改变了对同性恋者的看法，他开始关心帮助公园里的孩子们，就像他在病愈后照顾灵

30、光堂里的那些孤儿一样地照顾他们。傅老经历过白发人送黑发人的丧子之痛，正是因为他对儿子的不理解，才最终葬送了儿子的生命，所以傅老对公园里的“青春鸟”们的关怀和帮助，其实也带着赎罪的意味。（二）“精神之父”的情感替代孽子写的是一个有关“追寻”和“放逐”的故事。“孽子”们在失去家庭的爱与关怀后主动地去追寻，企图恢复自己作为“人子”的身份，但是因为他们拥有着特殊的性取向，被代表着社会主流意识的父亲们所排斥和放逐。这是同性恋作为一个特殊的群体不能被社会所认可的最直观的表现。“孽子”们试图用自己的真情去打动自己的父辈，却处处受阻。傅老作为“精神之父”出现，无疑给孽子带来了新的希望。小说开头李青被他的父亲赶

31、出家门，写的是父子关系；结尾写“青春鸟”们为傅老出殡等，写的实际也上父子关系。由此可以看出，在一个以男性为主导的社会里，不仅在社会地位上男性占据优势，在家庭中他们同样也拥有着无法撼动的主导位置。“青春鸟”们争取恢复自己“人子”身份，这便意味着这是他们对父亲给予的肯定的争取。然而血缘上的父子亲情并不足以动摇被强大的传统伦理道德支配着的亲生父亲。因而李青最终未能获得自己亲生父亲的谅解，龙子只能等到父亲离世才得以回到故乡，傅卫更是因为未能得到父亲的宽恕而含恨而终。似乎血缘关系成为家庭和社会对同性恋态度的一道无法越过的鸿沟。傅老作为“青春鸟”们的“精神之父”，相对于血缘上的父子关系，他是一种替代。“精

32、神之父”的作用并不指向它的社会意义，它的意义更多的还是指向本科生毕业论文13于个人，指向于每一个“青春鸟”们的自身，这是对他们自身心灵上的一种救赎。傅老作为“精神上的父亲”与“青春鸟”们彼此都有着存在的意义。对于傅老而言，“青春鸟”们（尤其是李青），他们在一定程度上成为了傅老的儿子傅卫的影子。傅老对公园里的孩子无私的帮助，一方面出于同情，另外一方面这也是他在逼死自己儿子后的赎罪。同样，“青春鸟”们原本也处在一种两难的境地如果迫使自己放弃特殊的情感特征和性向形态去迎主流社会，这无疑是对自我意识和人性的摧残；或者他们继续保持自己独特的性取向但是将永远在父亲施与的心灵煎熬和拷问的痛苦中苦苦挣扎。傅老

33、的出现，恰好给予了“青春鸟”寻求心灵解脱的机会。援引刘剑平在其情孽的人性探索13中所说“当不同的理性观念为自己划定和确立了一定的界限和范畴时，情则有着既寓于这种理性界限和范畴之内又可以逸出这种理性界限和范畴之外的特殊属性，正是它的这种特殊属性，往往使得原本在理性上分属两个不同阵营的人却在的世“情”界达成了心灵的沟通，终于在“情”的作用下由互相对立转化为互相理解和互相宽容，终于使他们从“孽子”恢复了“人子”的身份，实现和完成了人性向社会的回归。”白先勇所展现的“情”，是夹杂在两个对立阵营相互矛盾相互斗争中艰难生存的“情”。“情”是人性不可缺少的一部分，也是我们彼此进行心灵沟通的重要工具。它又具有

34、两面性，它既能使人发疯发狂、丧失理智，也能教人向善。白先勇在小说中对“情”的描写耗费大量笔墨，除了表达对同性恋者遭到不公正待遇的不满之外，更重要的是他向这样一个世俗的社会表明，不管是同性恋也好，“孽子”也罢，这些在大众眼中所谓的“异类”，他们具备一切人之所以为人的因素，孽子们的“孽”实际上是社会对于小部分人所存在的偏见。在对“情”的视角选择和表现上，白先勇不仅试图想使“孽子”们重新恢复他们作为人子的身份，更重要的是，小说中的“情”成为了联结同性恋群体与整个世俗社会的纽带。四、小结本科生毕业论文14孽子是白先勇酝酿了很久的一部小说，它的意义可谓是非同一般。白先勇本身作为一名同性恋者，他以自身对于

35、同性恋世界的体验和感悟书写小说无疑有着“先天优势”。但小说对于白先勇的意义远不止这些，作为白先勇唯一的一部长篇小说，它几乎寄托了作者全部的生命意义。当白先勇在小说中以自己的个体性观念为包括他自己在内的同性恋者的生存合理性提供道德依据时，它的存在和确立很大程度上要依靠情感的作用。要获得他人的认同，就必须以“情”为中介。这也正是为何白先勇选择以“情”作为切入的视角和表现重点。灵魂的沉沦和救赎实际上就是以“情”为核心的人性复归，这便是白先勇在小说中对“情”的铺陈渲染。但那样一种渲染这并不止于李青们和他的同路人之间，对于和他们相对立的父亲们，作者也同样将其涵盖进“情”的表现视角之下。“孽子”们对家的期

36、愿以至于把重新获得父亲的认可作为自己奋斗的行为准绳，这源自于情的巨大作用。而在父亲们的内心深处情与理的矛盾冲突，也反应着“情“在他们身上所产生的巨大作用。此外，在父子关系上，小说最终未能完成对父子关系的重建。所谓的干爹契子也是因为共同的群体属性才得以和谐，血缘父子不可调和的矛盾最终成为一个悬而未决的问题。而最终，“孽子”们也未能回归到“人子”的位置上，只能在“安乐乡”这种在现实社会中架构出来的乌托邦里才可以感受到个体自我生命的价值和意义，才可以暂时摆脱边缘人的身份。事实上，“青春鸟”们所遭遇的认同危机从本质上来说是无法消除，是无法在“白昼世界”中获得认同，从他们离开实际家园、投身于这个特殊群体

37、的那一刻开始，精神家园便也随之丧失，就注定了他们只能是孤独地在边缘游走，寻求遥遥无期，漫漫无尽。如果说通过一部小说改变人们对于一个固有事物的看法并不现实，但至少，一部孽子使人们对同性恋问题进行重新的全面的认识和思考。可以说，作家以“情”为沟通两个世界的纽带是成功的，傅老爷子身上发生的转变正是作者所要表现，即在“情”的作用下，具有两种不同观念的世界由相互对立转向了相互和解，作者也正是借用这样一个人物形象来表明他对实现这一理想的信心。本科生毕业论文15注释1刘俊白先勇评传，广州花城出版社2000年，第353页。2白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第47页。3白先勇孽子，上海文艺出版社2004年

38、，第48页。4白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第48页。5白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第33页。6白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第30页。7白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第315页。8白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第315页。9刘俊白先勇评传，广州花城出版社2000年，第359页。10白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第301页。11白先勇孽子，上海文艺出版社2004年，第302页。12陈梁，何希凡中“家”的意象与“父亲”形象的异形同源，山东省经济管理干部学院党报，2010年4月第二期。13刘剑平情孽的人性探索浅析的思想文化意蕴，喀什师范学院学报，2

39、007年1月第一期。参考文献1刘俊白先勇评传，广州花城出版社2000年。2白先勇孽子，上海文艺出版社2004年。3白先勇白先勇选集，广州花城出版社2009年。4刘俊跨界整合世界华文文学综论，新星出版社2005年。5莱斯蕾罗杰斯大脑的性别，三联书店2004年。6哈夫洛克埃利斯性心理学，贵州人民出版社2004年。7刘剑平情孽的人性探索浅析的思想文化意蕴，咯什师范学院报2007年1月第一期。8钱孟悦孽子边缘性叙事解读，长春工业大学学报2005年12月第四期。9黄伟雄白先勇小说同性恋者的悲剧命运探微，中南大学学报2007年第六期。10陈梁，何希凡中“家”的意象与“父亲”形象的异形同源，山东省经济管理干部学院党报，2010年4月第二期。本科生毕业论文16