二八学年第一学期奉贤区高三语文期末考试卷.doc

1、 二八学年第一学期 奉贤区高三语文期末考试卷 考生注意： 1答卷前，考生务必在答题纸上用钢笔或签字笔将姓名、准考证号等填写清楚。 2本卷满分 150 分。考试时间 150 分钟。 一、阅读（ 80 分） （一）阅读下面语段，完成 1-5 题（ 14 分） 民族民俗民间文化传承发展之关键 民族民俗民间文化包括各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以 及所赖以生存的空间场所。作为积存下来的活态的文化遗产，它既是历史的产物，又体现着历史与当下的结合。并且，就其内容与属性而言，不总如西语 folklore 所指，为一种 “ 落后 ” 的 “ 遗留物 ” 。相反，较之以物质或文字形式保存的经典文化

2、，其内容自然圆融的哲学指挥与道德魅力，从某种程度上更具人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思，从而达成不令而行化成天下的目的。 我国近年来在民族民俗民间文化的保护方面投入了很大的力量，相关普查、保存和申遗工作有序展开，代表性传承人的认定也陆续完成。但不能不看到，由于全球化背景下市场 力量的强势作用，对这部分文化的保护与发扬仍存在许多未尽如人意的地方，其根植底层照射日常的固有特性还未得到更充分的张大与发扬。其间，一些认识误区的存在，特别是那种滤干具体的环境与氛围，一味对民族民俗民间文化做 提纯式 的孤立处置，尤其掩夺了这种文化与普通人实有的日常经验的相关性，并在一定程度上汩没了其作为 “ 人本文化

3、 ” 与 “ 生存文化 ” 的丰富内涵。而这显然与联合国教科文组织关于保护此类文化须特别注意 “ 情景要素 ” 的呈现不相一致。 结果，许多民族民俗民间文化走不进今人的生活，今天的人也无从经由亲身的体验与了解，成为 其自觉地传播者与践行者。可事实是，民族民俗民间文化要传承发展，其存续的关键恰恰取决于它能否融入大众生活，能否成为今人滋养精神丰富心灵的资源与准则。基于这样的事实，如何以与当代社会相适应、与现代文明相协调为原则，最大程度地保留其原生态的自然样貌，解剖其所蕴藏的深厚的 “ 文化内码（ culturalcode） ” ，并将其融入今人的生活，在保护中利用，在利用中发掘其多重的价值 ，实在

4、是眼下的当务之急。 在科学认识价值、艺术审美价值方面，需要专家通过认真的研究，提供给人具体可操作的知识。而在人文感化价值这一方面则无 形而有力，每个人都感受得到，尤可用为传承与推展的途径。因为一个人社会化过程的完成，通常借助于对这种文化的习熟与遵守。在古代，是通过祭祀、祈禳和节庆等活动的温习，获得气性的濡染与知识的熏陶，然后养成对家国的认同，对礼仪的归服，由此 “ 慎终追远，民德归厚 ” 。今天，这种价值还在，只不过在与当下的互动中，它产生了一些新的变化，并在这种变化中不断生发与完善，最终成为中国人历史延续感与情感认同感的持久来源，当然，也是这个地球上其他人认识与界定中国的鲜明标识。奥运会祥云

5、小屋中的传统技艺演示，还有北京寻常街巷里人们所体现的礼 貌与亲善，都不外在于这种文化，相反正根基于这种文化。它长大了这种文化的当代性，并很好地凸现了其乐利人群、和谐社会的美好品性。 所以，只要我们完整认识与准确把握民族民俗民间文化，因地制宜，切境入情，坚持不懈地做传承与推展的工作，大到有选择地使之进入社区技能培训与兴趣学习，进入新农村与新城镇的建设，小到落实于邮票等设计、原生态音乐秀的创意，还有年节文化的发掘与营造（当然，要注意避免盲目功利的胡乱开发和任意改篡），就一定能让更多的人自觉地乐意照以实行，从而延续民族民俗民间文化的远大的慧命。 譬如中 秋节，是列入第一批国家非物质文化遗产的大节，除

6、全家团聚赏月吃月饼外，民间还有烧斗香、点塔灯等习俗。如就地域论，则河南浙江有赏菊与观潮之异；贵家平民又有结锦台榭与争占酒楼之别。古今异代，时地条件所限，今人自无须将这些一一复现无阙。但部分的演示与习熟，尤其是知识的了解与细节的体察却非常重要。有了具体的了解和体察，人就会在时光迁流中，体验到一种中国式的对生命聚散的珍惜，就会明白金风荐爽、银蟾光满的意象背后，原有着怎样丰富深厚的人文积聚。这样，它就不会像人所担心的，变成美食节或购物节。推而言之，对民族民俗民间文化的 方方面面，都有这样体贴周到的认知，切境入情的推展，它就能改变这种文化消亡严重、保护缺位、传承困难和技艺灭绝的窘境，从而在全球化的大潮

7、中，既维护了世界文化的多样性，又凸现了中国人的创造力。 当然，为达成这个目标，真正使传统与当下经由民族民俗民间文化的推展融为一体，还需要从其它方面作努力。如有必要探究将原来的行政管理，转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径；进一步探究从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与，使之既有转播热心，又有从理念到方法的创新热情，并从中发展出对人生合理的知识、对 生命优雅的态度地具体可操作的行动计划与规程，然后将之上升到国家文化站略的高度。没有这样的认识高度，则一切的呼吁与强调，终将不能奏效。 （作者为复旦大学中文系教授：汪涌豪）（摘自文汇报，有删改） 1 第 段中 “ 提纯式 ” 在

8、文中的含义是（ 2分） 。 2下列说法符合文意的一项是 （ ）（ 3 分） A民族民俗民间文化就是指民俗活动、表演艺术、知识技巧、手工制作这些活态的文化遗产。 B民族民俗民间文化较之经典文化，更具有人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思。 C与民族民俗民间文化相关的活动，也是中国人历史延续感与情感认同感的持久来源。 D认识与准确把握，做好传承工作，就能延续民族民俗民间文化的远大的慧命。 3综观全文，作者认为当下保护与发扬民族民俗民间文化，我们要在哪些方面进行研究与努力？请概括之。（ 3 分） 4 根据文意，给本文拟一个恰当的标题： 。（ 2 分） 5 根据第五段的阅读，请举一实例说明如何 “ 因

9、地制宜，切境入情地传承与推展民族民俗民间文化 ” （文中所用事例不要重复）（ 4分）： （二）阅读下面语段 ，完成 6-12 题（ 23 分） 故 乡 永 在 故乡的村口有一盘石碾，碾花已经斑驳了，却依旧完整地立在那里。因为与石碾有关的人，许多都还健在，包括我，也包括那个当着村长的人。至今村里还未曾完全开化，还敬畏着两种东西：一官，二书。所以，有写书的我和当村长的他在，短期内，石碾是不会被 “ 请 ” 走的。 现在，人们都吃着面粉和从东北流入的精米，石碾的功能早已废掉了，我们之所以还固执地保留着它，是因为它 承载着生命的记忆 。上个世纪六七十年代，物质贫乏，故乡的吃食几乎只有玉米。玉米被我们种

10、下，被我们收获，然后拿到 石碾上去加工，最后被我们吃到肚里，延续着我们的生命。整个过程都是我们亲自参与，没有多余的指望，也没有坐享其成的不安，日子虽然清寡，却也饱满着。 在故乡，还有一个不能被拆卸的 “ 部件 ” ，便是村口大柳树上，那挂用废铁制成的钟。 之所以用 “ 挂 ” 而不是用 “ 口 ” ，是因为它虽然叫钟，却没有钟的模样，只是一块完整的铸铁，悬挂着，一有硬物敲击，便传出钟的声响。 但它规范了农人的生活。 生活，进入了人民公社的程序，劳动就变成了集体或团队的方式，那挂钟就有了发号施令的作用。钟声一响，人们出工；从那一刻起，家 居下的私人生活就结束了，而变成了必须服从统一意志的 “ 社

11、会主义 ” 劳动。 那个时节，社会主义建设，在这个贫瘠的山地，其实也简化为一个解决吃饭的问题。如果不服从钟的指令，土地就会荒芜，玉米就会歉收，就会挨饿。况且，敲钟的人和被钟声汇集的人，都要毫不例外地下到地里去，都要 “ 躬耕田亩 ” 。所以，钟所敲击而出的，不是 “ 官本位 ” 的权威，而是 “ 民本位 ” 的和声，或者说，它是 “ 日出而作 ” ，结伴而行，共同创造生活的 “ 安魂曲 ” 。人们因此而敬重它，信任它。 所以，这挂钟是个温馨的历史记忆，告诉人们：昨天的日子，还有一段 值得回味的时光 物质虽然短缺，但却有一种难得的公平与公正，人们一起卑微，一起忍耐，即便是含辛茹苦，血汗交迸，也是

12、心甘情愿的。 钟是特定历史的见证。从山地走到平原，已 20 余年了，故乡的人事已更迭得无法辨认，甚至有 “ 家园 ” 不在之感。但是，只要一见到那石碾、那钟，心头就温厚起来 因为他们还能指出我的来路，还能唤起我昨天的生命情感，便松了一口气 故乡还是在的。 父亲去世之后，母亲被我接了出来，回到故乡的机会就少了。这反而加深了我对故乡的思念。 母亲虽然身在平原、逡巡在楼宇之间，但她乡音 不改，所思所叙，都是故乡的旧事，好像眼下的生活与她毫无关系。她常说的一句话，就是： “ 我一旦合上了眼睛，你一定把我弄回老家去，跟你父亲葬在一起。 ” 你若跟她叨念眼前的事体，她的眼神是淡漠的，跟你的感情好像也有些隔

13、膜；只有说到家乡的一枝一叶，她才明亮了眼睛，话语绵密得像 仲夏 的雨脚，一团亲情也盈盈溢溢。于是，母子的语境便总是停留在过去，好像我还未曾长大，依然依偎在她的双膝之上。 母亲真是一把故乡的土，即便是洒落在异乡，也固执地培植着属于故乡的情感。 故乡的村长是我的同龄人，有一些文化，有一些主见，所 以他专程来找我，对我说：你也算是个名人了，我想给你在家乡修一座故居。 我说：你千万别做煞风景的事，咱家乡最让人动心的是村头的石碾、大柳树上的挂钟，还有南方人稀罕的大土炕和石板瓦顶的传统民居，而不是一个无名作家的所谓故居。所以，你要真的开发旅游的话，就该保留好故乡那些原汁原味的东西。 村长对我有意见，忿忿地

14、走了。不久就传来消息，说村长贷了一笔款，修了一片南方的曲径回廊和竹楼茅舍。我心中很是不快。故乡之内的人，往往是不懂故乡的，是体会不到故乡的意味的。 虽然我不同意村长的做法，虽然我多么 不希望失去故乡那些原汁原味的东西，但我还是没有加以阻拦；因为我明白，故乡毕竟是那里的人的生存土壤，要想过上好日子，固守是没有出路的，就得发展。而发展是不念旧的，它面对的是未来。只是出于对石碾和钟的担忧，我给他写了一封信，希望他善待它们，那是游子对故乡的感情寄托。 他回信给我，请我放心，说对待那些旧物，他的感情是与我相通的。但他在最后反问我道：如果我不在了，又该怎么办？要知道，后人的想法到底与我们的不同。 他的反问

15、使我陷入久久的忧伤。母亲察觉了我的情绪，送来探寻的目光。 我心头一热，对 自己说：石碾与钟不在了又有何妨？还有父母的坟茔！ 是啊，父母的坟茔就是游子的根脉，就是永在的故乡了啊！ （羊城晚报 2006-10-13） 6 第 段中所说的 “ 仲夏 ” 是指农历 月。（ 1 分） 7 第 段中划线句 “ 承载着生命的记忆 ” 指的是 。（ 2 分） 8 作者说在故乡钟是一个不能被拆卸的 “ 部件 ” ，这是因为 。（ 3 分） 9 第 段中，作者在回忆 “ 那个时代 ” 时，既有对 的肯定，又隐含 了对 的鞭挞。（ 4 分） 10 对本文理解鉴赏正确的两项是 （ ）（ ）（ 6 分） A、在六七十年

16、代的时候，作者虽然感到物质贫乏，心里还是安稳充实。 B、那个时候，钟声就是下地工作的命令，因此人们就敬重它，信任它。 C、本文对母亲的描写生动传神，目的是表现出作者对母亲的尊敬孝顺。 D、作者与村长的冲突源于对故乡内涵的理解差异，对村长做法不理解。 E、本文语言平实感人，运用叙述抒情等多种表达方式，感情真挚深沉 。 F、本文主要通过对故乡前后变化的对比，体悟到父母的坟茔就是故乡。 11 完成下列 表格中 对作者感情发展脉络的梳理。（ 3 分） 感情发展脉络 内 容 忧 伤 解 脱 认识到了 “ 故乡永在 ” 12结合你的生活阅历或阅读经验，说说乡愁为什么会成为我们民族文学创作中一个经久不衰的话

17、题？ 。 （ 4 分） （三）填写下列名篇名句中的空缺（任选 6 空）（ 6 分） 注：考生答题超过 6 空，按前 6 空顺序评分；请以正楷书写。 13 （ 1） ，英俊沉下僚。 （左思咏史） （ 2）万里归船弄长笛， 。 （黄庭坚登快阁） （ 3）顺风而呼， ， 。 （荀子劝学） （ 4）醉里吴音相媚好， 。 （辛弃疾清平乐 村居） （ 5）悍吏之来吾乡 , ,隳突乎南北。 （柳宗元捕蛇者说） （ 6）君子之交淡如水， 。 （庄子） （ 7）桃李不言， 。 （史记 李将军列传 ) （四）阅 读 下面诗歌，完成 14 16 题（ 8 分） 【中吕】 卖花声 怀古二首 张可久 阿房舞殿翻罗袖，金

18、谷名园起玉楼 ，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又， 野花开暮春时候。 美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关 。伤心秦汉，生民涂炭， 读书人一声 长叹 。 【注】 西晋富豪石崇在洛阳建金谷园以行乐。 指班超从戎的故事。 14 “ 阿房舞殿翻罗袖 ” 化用了杜牧的 中的句子。（ 1分） 15 下列关于以上两首元曲的说法不正确的一项是 （ ）（ 3 分） A、 “ 中吕 ” 是这两首元代小令的宫调名， “ 卖花声 ” 则是曲牌名。 B、 “ 不堪 ” ，是因为 “ 物是人非 ” ，繁华逝去，只剩春意阑珊的凄清景象。 C、 “ 伤心 ” ，是因为 “ 生民涂炭 ” ，世世代代做牛做马牺牲的

19、都是普通的老百姓。 D、两首元 曲都善用典故，对项羽、孔明等英雄人物既有肯定，也有否定。 16 请比较两首元曲的结句（划线句），说说表现手法有何不同。 （ 4 分） （五）阅读下文，完成 17 21 题（ 17 分） 朱竹君先生传 朱竹君先生，名筠，大兴人，字美叔，又字竹君，与其弟石君珪，少皆以能文有名。 先生为人，内友于兄弟，而外好交游。称述人善，惟恐不至；即有过，辄复 掩之。后进之士多因以得名。室中自晨至夕未尝无客，与客饮酒谈笑穷日夜，而博学强识不衰，时于其间属文。其文才气奇纵，于义理、事物、情态无不备，所欲言者无不尽。尤喜小学， 为学政时，遇诸生贤者，与言论若同辈 ，劝人为学先识字，语意

20、谆勤，去而人爱思之。所欲著书皆未就，有诗文集合若干卷。 余始识竹君先生，因昌平陈伯思。是时皆年二十馀，相聚慷慨论事，磨砺讲学，其志诚伟矣，岂第欲为文士已哉！先生与伯思，皆高才耽酒。先生以文名海内，豪逸过伯思，而伯思持论稍中焉。 余南归数年，闻先生殁年才逾五十，惜哉！当其使安 徽、福建，每携宾客饮酒赋诗，游山水，幽险皆至。 余间至山中崖谷，辄遇先生题名 ， 为想见之矣。 (选自姚鼐朱竹君先生传 ,有删改 ) 17 写出下列加点词在句中的意思。（ 4 分） （ 1）时于其间 属 文（ ） （ 2）所欲著书皆未 就 （ ） （ 3） 因 昌平陈伯思 （ ） （ 4）皆高才 耽 酒（ ） 18 对下列

21、加点词意义判断正确的一项是 （ ）（ 2 分） （ 1）称述人善，惟恐不 至 （ 2）幽险皆 至 （ 3）后进之士多因 以 得名 （ 4）先生 以 文名海内 A、 （ 1）（ 2）相同，（ 3）（ 4）相同 B、 （ 1）（ 2）相同，（ 3）（ 4）不同 C、 （ 1）（ 2）不同，（ 3）（ 4）相同 D、 （ 1）（ 2）不同，（ 3）（ 4）不同 19 把下列句子译成现代汉语。（ 6 分） （ 1）为学政时，遇诸生贤者，与言论若同辈。 （ 2）余间至山中崖谷，辄遇先生题名 ， 为想见之矣 。 20文章第段描写了朱竹君与亲朋友生的交往，体现了朱竹君 、 的性格特点。（ 2 分） 21 第

22、 段中作者是如何表现朱竹君先生的特点的？请简要分析。（ 3 分） （六）阅读下文，完成 22 26 题。 （ 12 分） 醒 心 亭 记 滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰 “ 丰乐 ” ，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东，几百步，得山之高，构亭曰 “ 醒心 ” ，使巩记之。 凡公与州宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉， 使目新乎其所睹，耳新乎其所闻 ，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其事之所以然而为名，取韩子退之北湖之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。 虽然，公之作乐，吾能

23、言之。吾君优游 而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下之学者，皆为才且良，夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。 若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宴客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！ 庆历七年八月十五日记。 22根据文章内容可知本文作者是 （人名） 。文中画横线的句子 “ 使目新乎其所 睹，耳新乎其所闻 ” 用一个成语来说就是 。（ 2分） 23在本文的第二段中，能与醉翁亭记中 “ 醉翁之意不

24、在酒，在乎山水之间也 ” 相呼应的语句是：“ ” 。（ 1分） 24本文第 段可分为两层，请概括层次大意：（ 2 分） ； 。 25下列句子分别编成四组，全部表现 “ 公之乐 ” 的一组是 （ ）（ 3 分） 则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。 一山之隅，一泉之旁。 天下之学者，皆为才且良。 夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜。 则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！ 而览公之迹，思欲见之。 A B C D 26联系文章内容，说说你对欧阳公为人做官的看法。（ 4 分） 二、作文 27 阅读下面材 料，按要求作文。 有人说，现在知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了 对以上材料你有何感想？请自选角度，自主立意，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章。文体除诗歌外不限，不得抄袭。