浅论“剪灯二话”【毕业论文】.doc

1、本科生毕业论文1目录摘要2ABSTRACT2关键词2KEYWORDS2一、概述3二、乱世之中的人鬼情怀4（一）一自乡关动战锋，旧愁新恨几重重4（二）谈幽冥果报之事，亦真亦幻喻人间8三、“剪灯二话”的地位及影响11注释13参考文献14致谢16本科生毕业论文2浅论“剪灯二话”摘要在中国文言小说史上，唐宋传奇与清聊斋志异无疑是两座创作高峰，明初出现的“剪灯二话”是明代传奇小说的代表，在这两座高峰之间起着重要的桥梁作用。瞿佑、李昌祺等明传奇作家一方面继承了唐传奇史才、诗笔的传统，另一方面也接受了宋话本、传奇的通俗且重视情节性的影响。“剪灯二话”中的故事大部分涉及了战乱，且多人鬼相遇的情节，这不仅仅是对

2、唐宋传奇的模仿，更体现了明代的时代特点，在真实客观地反映现实的基础上发展出一种世情与灵异结合的创作手法，拓展出新的小说美学意境。ABSTRACTINTHEHISTORYOFCHINESECLASSICALNOVELS,LEGENDSOFTANGDYNASTYANDSONGDYNASTYWITH“LIAOZHAIZHIYI”OFQINGDYNASTYLEGENDANDQINGSONGARETWOPEAKS,ASTHEREPRESENTATIVEWORKSOFTHEMINGDYNASTY,“JIANDENGERHUA”ACTANINPORTANTROLEASABRIDGEBETWEENTHETWO

3、PEAKSLEGENDWRITERSOFMINGDYNASTYLIKEQUYOU,LICHANGQI,ETCACCEPTEDTHETRADITIONTHATINHERTIEDTHEHISTORYANDPOETICOFTANGDYNASTY,THEYALSOACCEPTEDTHEPOPULARATTENTIONTOTHECIRCUMSTANCESOFSONGDYNASTYMOSTOFTHESTORYINVOLVESTHEPLOTOFGHOSTANDWAR,ITSNOTJUSTANIMITATION,MORECHARACTERISTICSOFTHEMINGDYNASTYARESHOWEDONTHI

4、SBASIS,“JIANDENGERHUA“OBJECTIVELYREFLECTTHEREALBASISOFREALITY,TODEVELOPACOMBINATIONOFTHEWORLDSITUATIONANDTHESTRANGECREATIONTECHNIQUE,WHICHDEVELOPEDANEWNOVELAESTHETICMOOD关键词唐宋传奇现实主义剪灯二话人鬼题材KEYWORDSIEGENDSOFTANGDYNASTYANDSONGDYNASTYREALISMJIANDENGERHUAGHOSTTHEME本科生毕业论文3一、概述“传奇”是中国古代文学中的一种小说体裁，是中国古代作家用

5、文言创作的一种写人叙事的文言作品，相当于近现代的中、短篇小说【1】。一般的传奇小说研究相对集中在唐传奇和聊斋志异这两座创作高峰上，明代传奇小说曾在很长一段时间里被它们的光芒所掩盖。但明代传奇小说是中国古代小说发展长链中的一个不可忽视的环节，它远绍唐人传奇，近规宋元奇和话本，在内容和形式上均有开拓和创新，先后产生了不少颇具创意和艺术新质的作品，其中最具有代表性的是剪灯新话与剪灯余话（以下简称“剪灯二话”）。剪灯新话作者钱塘瞿佑（13471433），字宗吉，号存斋。年十四，和杨维桢香奁八题诗，为杨所叹赏。明洪武中，以荐历仁和、临安、宜阳训导，升周王府长史。永乐间，以诗蒙祸，被谪戍保安十年，遇赦放归

6、。著作颇丰，有香台集、咏物诗、存斋遗稿、乐府遗音、归田诗话等二十余种，大都散佚【2】。剪灯诗话是他流传最广的作品，正集四卷二十篇，附录一卷秋香亭记，另一篇寄梅记。据自序，约成书于洪武十一年1378，成书后非正式传世近四十年。永乐十九年（1421），作者得到一部流传抄本将其校正，约于宣德元年（1426）前后，其侄瞿邏刊行此校订本。剪灯余话作者庐陵李昌祺（13761452），名祯，以字行。少负才名，明永乐癸末进士，授翰林庶吉士，参与编修永乐大典，以赅博著称。后以礼部主客郎中权知部事，外调任广西、河南左布政使。居官刚严方直，能诗文，有乔庵诗余、容膝轩草、运甓漫稿等。仿瞿佑剪灯新话作剪灯余话，共四卷二

7、十篇，书末附通俗中篇传奇贾云华还魂记【3】。据自跋，约成书于永乐十八年（1420）作者正由广西左布政使谪役于房山时，据刘敬序，约刊行于宣德八年（1433）。从明朝开国到宣德年间是传奇小说集的创作旺期，但由于朝廷和社会舆论的干预，又迅速进入低谷，正统七年（1422）朝廷颁布了禁毁剪灯新话等小说的禁令，社会舆论对传奇小说的批评甚为严厉，像李昌祺这样为官很有政声，兼为大学者，却因写了剪灯余话，死后被摈于“乡贤祠”外。至万历年间，传奇小说集才得以再度兴盛起来。鲁迅在中国小说史略中评价剪灯本科生毕业论文4新话“文题意境，并抚唐人”，且文笔“冗弱”【4】。事实上，“剪灯二话”在接纳唐传奇的某些因素的基础上

8、，还吸收了宋传奇、宋话本的世俗化，创造出“话本体”的传奇小说，不仅在艺术水平提高了一个层次，还标志着话本体传奇在明代的崛起，具有承上启下的重要意义。二、乱世之中的人鬼情怀凌云翰在剪灯新话序中指出“昔陈鸿作长恨传并东城老父传，时人称其有史才，咸推许之。及观牛僧孺之玄怪录，刘斧之青琐集，则又述奇记异，其事之有无不必论，而其制作之体，则矣工矣。乡友瞿宗吉氏著剪灯新话，无乃类是乎”【5】瞿佑、李昌祺等明传奇作家一方面继承了唐传奇史才、诗笔的传统，另一方面也接受了宋话本、传奇的通俗且重视情节性的影响，因此从“剪灯二话”的选材和情节艺术中不难看出唐宋传奇的影子。值得注意的是“剪灯二话”中的故事大部分涉及了

9、战乱和人鬼相遇的情节，这不仅仅是对唐宋传奇的模仿，更体现了明代的时代特点，“剪灯二话”在真实客观地反映现实的基础上，发展出一种世情与灵异结合的创作手法，拓展出新的小说美学意境。（一）一自乡关动战锋，旧愁新恨几重重“剪灯二话”恢复了唐传奇取材于当下的传统，一改宋传奇“多托往事而避今文”【6】的风格，向现实敞开怀抱。小说基本沿袭了唐传奇的体制，往往把时代背景定在宋元之际或者元明之际的战乱时期，大多写的是日常生活内容，展示的是世间的人生百态，再加入一段神奇的情节或者离奇的结尾。小说中的内容素材并非作者的凭空想象，而是源于元明时期作者亲身经历的真实社会生活，“一自乡关动战锋，旧愁新恨几重重”【7】，我

10、们可以从中看到动荡、腐朽的社会给民众带来的种种不幸。可见，“剪灯二话”关注的是作者所处的时代，而不是从古籍中寻找题材，因此小说体现出现实主义与世俗性的结合。本科生毕业论文51、爱情悲剧“剪灯二话”的真即指其现实主义，不仅继承了唐传奇将爱情融入现实的传统，更为鲜明地体现在描写战乱中的爱情悲剧，作者将乱世生活融入爱情故事，在描写爱情的过程中表达出深刻的思想内涵。“传诵的不是科举中人和北里名媛之间的风流韵事，而是兵火之余，发生在如画的江南水乡的恍惚迷离的悲欢离合。它不是旧传奇的简单复活，而带有元末明初特定的社会背景。”【8】比起唐传奇中多写士子因世族婚姻制度而始乱终弃造成爱情悲剧，“二话”则是通过揭

11、露战乱、社会恶势力造成的爱情悲剧，表达对青年情侣不幸遭遇的同情。如剪灯新话的联芳楼记、聚景园记、翠翠传、绿衣人传等篇，都以欣赏和同情的眼光描写男女主人公之间的爱情和婚姻自由。其中翠翠传秋香亭记等篇中描写了因战乱造成的男女情侣之间阴阳相隔，刻骨铭心的离别之痛；绿衣人传中的恶势力贾似道对平民百姓的迫害；爱卿传则通过写妓女出身的罗爱爱与丈夫在战乱中分离之后的遭遇，对军官肆意奸淫掳掠的行径进行谴责。而在剪灯余话中连理树记、田洙遇薛涛联句记、鸾鸾传、凤尾草记、琼奴传、芙蓉屏记、秋千会记等篇，在写爱情婚姻悲剧时也同样依托于当时的社会政治内容，实际上是作者借宋元之事反映明代社会现实，抒发“一去一来不可常”的

12、兴亡之感。最为典型的是秋香亭记，小说叙述了至正年间一段凄艳动人的爱情故事商生和表妹杨采采自幼青梅竹马，两家家长原本决定等他们年纪稍长就联姻。碍于礼教束缚，两人常以传递诗文信笺的方式表达爱意，如果没有意外，他们必定能过上幸福的生活。但元末适逢战乱，两人各自随家人避难，南北相隔，一别就是十年。待商生找回金陵，杨采采早已嫁作他人妇，无论如何悲痛断肠也只能来世再续前缘了。杨采采信中那一句“好姻缘是恶因缘，只怨干戈不怨天”【9】，道出了多少生生被拆散了的有情人对战乱的控诉。值得注意的是，文中多次直接提到这段爱情悲剧的根源是战乱，如杨采采给商生的信中解释自己嫁给别人的原因是“天不成全，事多间阻。盖自前朝失

13、政，列郡受兵，大伤小亡，弱肉强食，荐遭祸乱，十载于此，偶获生存，一身非故，东奔西窜，左右逃逋；祖母辞堂，先君捐馆。避终风之狂暴，虑行露之沾濡。”【10】正是在这种战火纷飞的艰难环境中，她无法自保，才不得不“委身从人”，尽管心中时本科生毕业论文6时思念、感伤，也只能“勉为欢笑”，把希望寄托在来世。战前的甜蜜温馨与战后的悲痛无奈形成了鲜明的对比，更能激发人们对战争的痛恨。秋香亭记具有很强的自传性，小说女主人公杨采采是杨载的孙女，而杨载妻是商生的祖姑，作者在其晚年回忆、记录往事的杂记诗话归田诗话中提到“杨仲宏夫人瞿氏，予祖姑也。”由此可以推测出商生是作者瞿佑的化身。此外，如翠翠传等小说中的人物和地点

14、都能从资料中找到相应的现实出处，这些故事是作者现实生活的艺术再现，因此显得更为真实、动人。在余话作者李昌祺生活的年代里，元末的战乱已经慢慢远去，因此虽然他也写战乱中的爱情故事，但是已经不能体现当时的社会现实了，如鸾鸾传、连理树记故事结构与新话中的爱情悲剧相同，先写恋爱经过，然后写战乱对爱情的破坏，但最终男女主人公经过努力都走在了一起。这类小说更强调的是人物的思想贞节观，塑造了一大批具有强烈贞节观念的女性形象。剪灯新话中发生在元末战争前的爱情故事大多充满喜剧色彩，而剪灯余话中的爱情故事反倒在和平时期也常常以悲剧收场。一类是家庭原因造成的，如凤尾草记中的龙生与练女的爱情因为练氏姑母和龙生父母的阻止

15、而被破坏；秋千会记中拜住和速哥失里喜结良缘，速哥之母因为男方家道中落而悔婚，速哥自缢而死后奇迹般复活，与拜住逃离家庭；贾云华还魂记中二人也是因为母亲的失信而导致女主角相思成疾，一命呜呼。另一类是社会恶势力造成的，琼奴传中苕郎和琼奴爱情悲剧的原因是恶霸横行和官府腐败。这个故事波折不断，摧毁男女主人公之间爱情的首先是暴发户刘家，琼奴的父亲不计钱财仍旧选择苕郎，遭到刘家人记恨，陷害沈、徐两家使他们天各一方。在两人重逢之后，武官吴指挥看中琼奴，迫害苕郎逼她成婚，苕郎最终恢复清白，但琼奴却自杀而死。故事起起落落，一步一步将主题引向深处，引发人们思考，激起读者对现实生活中黑暗势力的痛恨之情。同时，人物的平

16、民化，情节的市井性体现其世俗性的特点。2、士子遭遇战乱给人们带来巨大的痛苦和灾难，除了抨击了战乱对美好爱情的摧残，本科生毕业论文7社会的黑暗腐败也使得作者这样的文人士子感到深深的忧虑，因此小说中多处通过对战争中的士子遭遇描写，表达对社会、政治的批判。遭遇之中最普遍的是怀才不遇。士子不遇这一题材同样有着现实基础，如剪灯新话的水宫庆会录中，余善文因写上梁文而受到龙王的器重，这源于著名诗人高启为苏州知府魏观撰写上梁文，魏观因将衙门修建在张士诚旧宫而触犯忌讳受人告发，高启也受到牵连，被腰斩于市的事件。作者将这件事加工变形写成水宫庆会录，反映了当时文人急切地希望能受到重用，才华能得到认可的愿望，但是小说

17、最后余善文“休家弃道，游遍名山，不知所终”【11】，暗示着在现实生活中这种理想必然会受到无情的摧残和压迫而难以实现，作者对现实彻底失望了。余话中有承袭此文而作的洞天花烛记，但从完全不同的结局来看，两位作者表达的思想是有明显不同的。洞天花烛记中的文信美最终“遂成富室，子孙甚盛”【12】，可见李昌祺对于现实还是充满了留恋之情，还是渴望能通过自己的才华改变社会现状，这与他作为朝廷重臣的身份不无关系，他对现实世界还是抱有很大希望的。基于这种文人士子窘迫的现状，作者开始思考文人的出路问题。如华亭逢故人记，元末动乱时期松江的全、贾两人“富有学问”，在战前“豪放自得，嗜酒落魄，不拘小节，每以游侠自任”【13

18、】。战乱中，他们本希望通过自己的才能为朝廷效力，参与元末的农民起义，以失败告终，最后两人“赴水而死”。石若虚在华亭郊外遇到昔日好友全、贾二子，一席畅谈离别之后他才想起二人早就死去多年，刚刚遇到的竟然是二人的亡魂，胆寒不已，再也不敢经过这条路了。初看很容易把这篇小说当做一个简单的鬼怪故事，但事实上，从全、贾二生的亡魂与石若虚的交谈中我们可以捕捉到其中的深刻内涵，作者以此“反思和探讨了儒家功业思想对易代士人的影响”【14】。他们是乱世士子的典型代表，才华横溢、拥有远大抱负，但在战乱中无法大展宏图，只能在死后无奈地感叹“唯恨平生壮志违”。让人印象深刻的是“不能流芳百世，亦当遗臭万年”【15】，二人的

19、这一人生追求反映出文人士子在乱世中以天下为己任的强烈愿望，但讽刺的是二人最终没有能够流芳百世，甚至不能遗臭万年，只是默默无声地消失在这个世界上。儒家传统思想要求士子“入世”，鼓励他们在战乱之中参与重建天下，全、贾二人生前与同时代的文人一样迫切地希望能够建功立业，因本科生毕业论文8此在他们眼中“流芳百世”与“遗臭万年”这两个本是南辕北辙的概念没有什么本质区别，“成王败寇”才是历史的必然规律，与其碌碌无为地做个良臣，不如抛开道德观念轰轰烈烈地成就一番事业。比起开始的高谈阔论，二生进而探讨起避祸方法，流露出不能全身而退失去生命的悲伤，从敢于为理想牺牲变为珍惜生命，这种鲜明的变化深深地质疑了儒家用世理

20、想，让人不禁思考文人士子的出路究竟在何方。余话中的青城舞剑录叙述方式与华亭逢故人记十分相似，都探讨了文人在战乱中的命运，但青城舞剑录比较侧重于反思功臣在战后的出路问题，这里隐含着作者对明初文人命运的思考。朱元璋建立明朝之后，大肆杀害开国功臣，作者在小说中借真本无、文固虚二人之口，大谈“知几”。所谓“知几”，真本无说“几者事之微，吉凶之见者也。”他认为“古今以来，豪杰之士不少，其知几者几何人哉”【16】他指出汉代张良的明智在于平定天下后没有居功自傲反倒“退而如愚”，才得以全身而退，相对于萧何、韩信等人的“下狱之辱、夷族之祸”来说，张良称得上是“知几”了。文固虚则指出五代的陈抟也是急流勇退、隐居山

21、林才保全了性命。“知几”说通过对文人出路的思考，反映出作者对于明初统治者的不满。剪灯新话作者在序言中称创作此书的主要目的是“劝善惩恶，哀穷悼屈”，作者通过这种方式，表达关于治国安民、挽救危亡的思想。正如有的研究者所言，剪灯新话“相当集中地、且真实而细腻地表现了士人阶层战乱时期的经历遭遇、价值取向、心态情绪乃至他们的感情生活，而在那特殊的历史环境中，士人对于动荡的社会的许多方面的感受，其实也与广大百姓十分相近。”【17】从这个角度上来说，瞿佑通过士子遭遇也表达出了所有百姓的心声。而剪灯余话作者自称是在负谴无聊之际，借以“豁怀抱，宣郁闷”，对社会的腐朽黑暗和弱肉强食提出批评，抒发作为文人对于现实的

22、不满，同时也表达了对下层人民深深的同情。（二）谈幽冥果报之事，亦真亦幻喻人间神仙鬼怪的小说题材似乎很早就存在了，但具体来看，魏晋志怪小说起就存在人与神怪相遇的题材，其目的是“发明神道之不诬”；唐人多写人神相遇，本科生毕业论文9描写仙人与仙境的圣洁和崇高，反映出文人羡慕神仙的心态；然而在“剪灯二话”中，作者写人鬼题材时更多地是借鬼怪世界来反映社会、批判现实，和前人有明显不同的创作意图。“二话”中大部分作品的内容是世情与灵异结合，大致可分为男子与鬼女相恋、文人与鬼神相遇两大类。剪灯新话的二十一篇作品中，约有十三篇以写鬼怪为题材的，描写人鬼恋情的有藤穆醉游聚景园记、牡丹亭记、绿衣人传等篇。在唐传奇中

23、，主要写人狐之间的爱情，而在“二话”中主要写人鬼姻缘，如金凤钗记聚景园记绿衣人传等篇，大多写了人鬼相恋的故事，细致地描写了人鬼夫妻之间的日常生活场景，这些故事中的女鬼显得十分人情化，为后世的聊斋志异做出了题材上的准备。藤穆醉游聚景园记通过对主人公藤穆与宋宫人郑芳华的相恋、同居生活的描写，抒发了作者对乱世之中的女性命运的深切同情，体现出作者博大的人文关怀和历史怀旧情怀。绿衣人传通过写主人公赵源与绿衣女的人鬼恋情，歌颂了青年男女之间追求爱情、追求自由的精神，揭露了以奸相贾似道为代表的政治恶势力对于民间良善群体的残害。这两篇人鬼相恋的故事很具有代表性，写的都是前宋死去的女子与元代的男子在延佑年间发生

24、的恋情，故事基本结构相同，男女主人公相遇继而相爱共同度过三年之后分离，原因都是“缘尽”。甚至连男主人公的结局都极为一致，前者“生后终身不娶，入雁荡山采药，遂不复还”【18】；后者“源感其情，不复再娶，投灵隐寺出家为僧，终其身云”【19】。两篇故事情节相似的小说在思想内涵上有巨大不同的原因是不同的历史背景，藤穆醉游聚景园记中的宫女代表着前朝南宋，作者借她的复活反思前朝覆灭的命运。而绿衣人则复杂和深刻地得多，这个故事被置于南宋末年奸相贾似道窃权乱政的历史背景中，绿衣女前世本是南宋都城临安的民女，因精通棋艺被奸相贾似道选作棋童备受宠爱，她与贾家奴仆的恋情被发现，被杀害在断桥下。男仆转世为书生赵源，绿

25、衣女未得超生但毅然追求自己的爱情，凭借仅存的精气来到人间与赵源相会，以“续前生之好，践往事之盟”。通过绿衣女之口，揭露了贾似道残暴凶恶、滥杀无辜的种种罪恶行径，她与赵源的人鬼恋情是建立在反抗强暴的基础之上的，并对后世红梅记、桃花扇之类的作本科生毕业论文10品将爱情与时政结合在一起的写法有启示作用。剪灯余话在人鬼恋情的题材方面比起新话更注重艳情描写，但作者又不能摆脱道德礼教的束缚去正视正常的情欲，因此常常会有意识地去修正剪灯余话中的“风教少关”部分。如田洙遇薛涛联句记，薛涛并没有什么未了心愿，只是想和知音诉说心事，本就没有什么深刻主题，历史意义，但一夜缠绵之后，薛涛还是念念不忘地说“慎勿轻言，若

26、贤东知之，彼此名节丧尽矣。”【20】可见作者对于名节、礼教的重视。除了人鬼相恋的故事外，“二话”中还有很多文人到阴间游历的故事，作者通过对阴间鬼司环境的描写来隐喻或者讽刺现实。如太虚司法传把当时的社会现实描绘成一个鬼怪横行、好人受尽折磨的世界，冯大异这一夜的经历与在鬼谷中所受的虐待，是人们在乱世之中遭遇的种种磨难的象征被群尸包围，为夜叉追赶，受佛像欺侮等等，最终被折磨成奇鬼愤懑而死，这其中隐含着人们在乱世中不能自保的恐惧和悲凉。令狐生冥梦录通过令狐生梦游阴间的遭遇对阎罗王的昏庸失职进行了批判，斥其“威令所行，既前瞻而后顾；聪明所及，反小察而大疑。贫者入狱而受殃，富者转经而免罪。”【21】而这冥

27、界正是现实世界的象征，令狐譔对冥界的斥责表达的是作者对现实的揭露和批判，以及对正义和公正的渴望。在文中，作者用一首诗辛辣地刻画出当时社会的各种黑暗“一陌纸钱便返魂，公私随处可通门。鬼神有德开生路，日月无光照覆盆。贫者何缘蒙佛力，富家容易受天恩。早知善恶都无报，多积黄金遗子孙。”【22】剪灯余话中的何思明游酆都录也是写主人公在地狱中的所见所闻，但是思想内涵和令却又是不一样的。何思明在酆都看到世上的兄弟不恭、不守妇道、虐害良善、为非作歹者都受到了相应的惩罚，尤其是贪官污吏在阴间搜到了极其残忍的惩罚。这可以看作是作者运用对于的手法讽刺现实，同时也能看出李昌祺作为一个身居要职的大僚，更加注重故事的教化

28、作用而非批判作用。修文舍人传中也将人间和阴间进行了对比，在人间穷困潦倒的文人夏颜到了阴曹地府却受到了冥府的重用，他在现实生活中的悲惨经历代表了所有封建知识分子的遭遇，通过夏颜受到的截然不同的境遇批判黑暗的现实社会。现实世界中“贤者槁项黄馘而死于下，不贤者比肩接迹而显于世”，与之形成鲜本科生毕业论文11明对比的是“冥司用人，选擢甚精，必当其才，必称其职，然后官位可居，爵禄可致，非若人间可以贿赂而通，可以门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而躐取也。”【23】在一般人的心中，阴曹地府是一个黑暗的、恐怖的世界，但作者却告诉我们人间连地狱都不如。在小说末尾处，夏颜的友人得知阴间远比阳间公正，得病后竟宁愿

29、停止治疗，好早日入冥府，这对现实世界难道不是一种深刻的嘲讽么余话中的泰山御史传模仿修文舍人传而作，但不同于其着重表现文人悲惨命运的主旨，泰山御史传意在抨击时弊、宣扬因果论。宋珪因学问、品行俱佳受到敬重，但在人间两次受荐都无法被批准做官，倒是东岳大帝慧眼独具特命其为泰山司宪御史，宋珪对人间没有一点留恋便立即赴任，之后他还劝友人说“大抵阴道尚严，用人不苟”，以此讽刺人间用人之道但批判性明显不及修文舍人传。不论是人鬼恋情还是人鬼相遇的情节，都是以志怪的形式曲折地反映人世间的不公，批判社会现实的黑暗。幻境与鬼怪的描写不仅仅依托于现实，更有利于表现真实世界的扭曲和腐朽。“二话”作者对于鬼怪世界的描绘可以

30、看作是一种审丑活动，他笔下很多的鬼混时充满着人性和正直的，“写其丑、其恶、其怪，更揭其美、其善、其真”，【24】这种崭新的美学发现为清代蒲松龄的创作开辟了一条新的道路。三、“剪灯二话”的地位及影响在整个传奇小说发展史中，唐宋传奇是第一个高潮，其出现标志着中国古代小说出现了文学自觉，宋传奇从数量上、质量上都堪比唐传奇，但是“说理”成分更多，缺少了那份浪漫情怀，因此鲁迅认为“至于传奇本身，则到唐亡就随之而绝了。”【25】事实上，尽管宋传奇质朴而缺乏激情，但也多了理趣，同时在文体上比唐传奇更为成熟，有世俗化的发展趋势。元明清三代的传奇小说相对衰落，但是其中也有着“剪灯”系列这样的小高潮，此时的传奇小

31、说具有古文化、辞章化的倾向。清代传奇小说创作在数量上并不多，但凭一部“一书而兼二体”的聊斋志异就足以使传奇小说在清代走向另一个高峰，清道光年间至民国年间传奇小说最终进入了转型终结期。瞿佑的剪灯新话和李昌祺的剪灯余话在明初高度的中央集权钳制下，通过创作传奇小说来抒写胸本科生毕业论文12臆，使得传奇小说出现了复兴的局面，必须承认“剪灯二话”在唐宋传奇过渡到聊斋志异的中间桥梁作用。唐传奇对“剪灯二话”有着重要的影响，尤其是以传奇笔法写志怪的传统，这也孕育出聊斋志异的高峰。“二话”对唐传奇的继承主要体现在内容的叙事性和情节的虚构性。传奇小说往往独立成篇，以神仙妖怪，才子佳人，巫师侠客等为主要人物，“专

32、注于儿女情事这一主题，大都专述一人始末，且注重细节描写，篇幅较长”【26】，将爱情主题与历史题材融合。虚构的情节体现作者开始有意识地进行创作，如果说唐人“有意为小说”【27】体现了虚构意识的觉醒，那么“剪灯二话”则是自觉的虚构了，青城舞剑录中的两个人物一个叫真本无，一个叫文固虚，正是这种虚构意识自觉的表征。运用隐喻象征等手法，人物和情节往往复杂多变，具有戏剧性。如新话中的金凤钗记可以说是完全脱胎于唐人陈玄祐的离魂记，写的都是敢于追求爱情的少女以离魂、还魂的方式与所爱之人相聚，不同的是兴娘的魂魄寄托在小妹身上，而倩娘则是生魂飘离最终二体合一。再如申阳洞记这种写妖精怪物的作品，明显仿拟唐传奇补江总

33、白猿传，并非仅仅叙述奇异事件，补江总白猿传或是为讥讽欧阳询，申阳洞记中的妖猴则隐喻了那些骑在百姓头上作威作福强盗般的官吏们。从传奇小说的发展角度来看，“剪灯二话”最大的贡献就是完成了传奇小说从唐宋传奇到聊斋志异的历史性过渡，对聊斋志异产生较大影响。首先，聊斋志异具有强烈的现实主义批判精神，是蒲松龄的“孤愤”之作，这也正是“二话”的一大特点。瞿祐在剪灯新话自序中称编写此书是为了“劝善惩恶，哀穷悼屈”，这与他受“诗祸”影响一生怀才不遇的经历有很大关系，一方面他真切地感受到了动荡不安的战乱之中百姓苦难的现实，如太虚司法传中阴森恐怖的鬼谷和冯大异受到的种种虐待正反映出人们生活的悲惨和无助，还有如绿衣人

34、传、爱卿传中描写的因乱世而分离的青年男女爱情悲剧；另一方面作者也体会到了黑暗腐败的统治阶层对文人士子的忽视甚至是压迫，如水宫庆会录、修文舍人传等篇中以龙宫和阴间对文人的重视对比现实中大兴文字狱文人郁郁不得志的苦闷。与此相似，剪灯余话成书于李昌祺“坐事谪役”之时，作者也借小说“豁怀抱，宣郁闷”，总之，本科生毕业论文13作者都把批判矛头直指封建社会的贪官污吏、地主豪绅、学政考官，同情底层平民百姓的遭遇和怀才不遇的文人士子，表现出对社会时政、民生疾苦的关注和深沉博大的忧患意识。“剪灯二话”关于士子遭遇和爱情悲剧的题材对于聊斋志异有着重要的影响，如叶生、司文郎、续黄粱、王子安等篇写的就是士子“才名冠一

35、时，面试则不受”的境遇；爱情悲剧题材中大多写的是底层小人物的爱情故事，带有男女平等的意识。此外，如席方平、促织、梦狼等篇直接揭露封建政治的腐朽黑暗，具有很强的现实批判性。其次，“用传奇法，而以志怪”的小说创作方法。鲁迅曾说“聊斋志异虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不精，聊斋志异独于详尽之外。示以平常，使花妖狐鬼独具人情，和易可奈。忘为异类，而偶见鹘突，知复非人。”【28】作者借由荒诞不经的灵异世界对美丑颠倒的现实人世进行象征、讽刺。事实上，从“剪灯二话”已经开启了这种“用传奇法，而以志怪

36、”的小说创作方法，即用现实法，而以志怪，有意识地塑造鬼怪形象，托鬼言志，借以抒发对现实的愤懑之情。如太虚司法传中，冯大异他在荒原中遭遇群尸围困，之后跌入鬼谷，又受到鬼怪折磨，把他搓成“长竿怪”，按成“蟛蜞怪”，最后弄了个拨云之角、哨风之嘴、朱华之发、碧光之睛送回人间。冯大异上告天庭，因正直而荣任太虚殿司法，最终惩罚了鬼谷。这让人想起聊斋志异中的席方平，他为父亲之死到阴间申冤，在冥府受到了火烤、锯体的酷刑折磨，仍然宁死也不向恶势力低头。可以看出小说中的冥界、鬼怪就是现实世界中的官场社会和官吏，这种委曲写实，用传奇法以志怪的写法显然是继承了剪灯新话。正如前文所说，聊斋志异是对“剪灯二话”审丑美学发

37、现的进一步挖掘。虽然在写作艺术上创新不多，但是为话本、戏剧如“三言二拍”、红梅记、桃花扇等提供了大量的创作素材，积累了丰富的艺术经验，对后世的传奇小说及聊斋志异的创作产生了深远的影响。在海外传播还对日本、朝鲜、越南的小说产生了巨大影响，“剪灯”系列小说在传奇小说史上的地位和价值是不容忽视的。本科生毕业论文14注释1薛洪勣传奇小說史，浙江古籍出版社1998年12月第1版，第1页。2陈文新文言小说审美发展史，武汉大学出版社2007年8月第2版，第454页。3陈文新文言小说审美发展史，武汉大学出版社2007年8月第2版，第458页。4鲁迅中国小说史略，人民文学出版社1973年版，第178页。5凌云翰

38、剪灯新话序，上海古籍出版社1981年11月第1版，第3页。6鲁迅鲁迅全集，人民文学出版社1981年第1版，第9卷，第110页。7瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第77页。8徐朔方瞿佑的剪灯新话以及在近邻韩越和日本的回响，小说考信编，上海古籍出版社1997年10月版，第452页。910瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第110页。11瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第12页。12瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第234页。1315瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第20页。14乔光辉明代“剪灯”系列小

39、说研究，中国社会科学出版社，2006年12月第1版，第223页。16瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第180页。17陈大康明代小说史，上海文艺出版社2000年版，第232页。18瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第47页。19瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第106页。20瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第172页。21瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第35页。22瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第34页。23瞿佑剪灯新话，上海古籍出版社1981年11月第1版，第95页。24陈

40、晓人鬼遭遇的美学发现浅谈的小说题材，徐州教育学院报2007年6月第22卷第2期，第89页。25鲁迅中国小说史略，人民文学出版社1973年版，第285页。26闫立飞在史传与小说之间传奇小说的文体与观念，天津社会科学2007年第5期，第118页。本科生毕业论文1527鲁迅鲁迅全集，人民文学出版社1981年第1版，第9卷，第70页。28鲁迅中国小说史略，人民文学出版社1973年版，第285页。参考文献1鲁迅鲁迅全集，人民文学出版社1981年第1版。2薛洪勣传奇小說史，浙江古籍出版社1998年12月第1版。3陈文新文言小说审美发展史，武汉大学出版社2007年8月第2版。4鲁迅中国小说史略，人民文学出版

41、社1973年版。5崔江,乔光辉论瞿佑及剪灯新话，淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2002年5月第24卷。6萧相恺试论李昌祺剪灯余话的创作思想兼与瞿佑剪灯新话比较，南京师大学报社会科学版，2002年9月第5期。7时培根剪灯新话新论，山东师范大学2005年硕士学位论文。8陈文新、乐云论明代传奇小说的三种主要类型及其文化品格，江西社会科学，2004年第8期。9刘彦彦扬情抗理论剪灯新话的思想倾向及其成因，西北大学学报（哲学社会科学版），2007年37卷第5期。10杨小燕“剪灯三话”研究，陕西师范大学2002年硕士学位论文。11皋于厚“剪灯二话”与明代传奇小说的发展趋势，明清小说研究，2001年第4期总第62期。12杨小燕明初传奇小说的重新兴盛及“剪灯二种”的地位和影响，山西高等学校社会科学学报，2004年8月第16卷第8期。13杨小梅谈“剪灯两种”对文言小说的影响，辽宁师专学报（社会科学版），2007年第5期（总53期）。14孙康宜文章憎命达再议瞿佑及其剪灯新话的遭遇，中山大学学报（社会科学版），2008年48卷第3期。15乔光辉明代“剪灯”系列小说研究，中国社会科学出版社，2006年12月第1版。本科生毕业论文16