黄土地上的红颜路—论《白鹿原》中三位女性的悲剧命运【毕业论文+文献综述+开题报告】.doc

1、本科毕业论文（二一一届）题目黄土地上的红颜路论白鹿原中三位女性的悲剧命运学院专业汉语言文学班级学号学生姓名指导教师完成日期教务处制二O一一年六月本科生毕业论文1目录摘要2ABSTRACT2关键词2KEYWORDS2一、鹿冷氏盲目顺从传统礼教的软弱者3（一）父亲冷先生对女儿的控制3（二）丈夫鹿兆鹏对妻子的逃避4（三）公公鹿子霖对待媳妇的自私5二、田小娥以卵击石的牺牲者6（一）进入白鹿原前的悲剧6（二）进入白鹿原后的悲剧7（三）田小娥死后的悲剧9三、白灵冲破牢笼的不幸者9（一）白灵的反抗10（三）白灵的悲剧10四、白鹿原下女性的共同悲剧11结语14注释15参考文献16致谢17本科生毕业论文2黄土地

2、上的红颜路论白鹿原中三位女性的悲剧命运摘要白鹿原中塑造了一系列的女性形象，他们一生的命运都彰显了封建宗法社会窒息人性的残酷的一面，同时也控诉了封建传统礼教和宗法制度对女性的侮辱与损害。鹿冷氏、田小娥、白灵这三位是白鹿原上女性的典型，他们都试图逃离悲剧命运却以悲剧告终。鹿冷氏是一个乖乖顺从封建礼教而不敢反抗的软弱者，田小娥是受封建礼教压迫而盲目反抗的牺牲者，白灵是冲破牢笼却不能幸存的不幸者。不论是反抗还是顺从，三个女人的命运都在冥冥之中引向同一个悲剧的结局。白鹿原中的这三个女性生存的艰难，引发了我对当时女性生存状况的关注与思考。ABSTRACTWHITEDEERSHAPEDASERIESOFFE

3、MALECHARACTERS,THEIRLIVESREVEALTHEFATEOFTHEFEUDALPATRIARCHALSOCIETYWHICHSUFFOCATESHUMANCRUELTY,BUTALSOCOMPLAINEDOFTHEFEUDALPATRIARCHALSYSTEMOFTRADITIONALETHICSANDANINSULTTOWOMENANDTHEDAMAGELULENGSHI,TIANXIAOEANDBAILINGTHESETHREEWOMENISTHETYPICALONTHEWHITEDEER,THEYTRIEDTOESCAPETHETRAGICFATEBUTALLENDE

4、DINTRAGEDYLUWASANICEWOMANBUTSHEDIDNTGETANYTHINGSTHATSHEWANTED,TIANXIAOEWASAVICTIMWHOWENTAGAINSTTHESOCIETYBLINDLY,BAILINGWASAPERSONWHOBROKETHEPRISONBUTDIEDFINALLYUNFORTUNATELYWHETHERITSRESISTANCEORCOMPLIANCE,THEFATEOFTHOSETHREEWOMENHAVETHESAMETRAGICENDINGTHEDIFFICULTLIFEOFTHESETHREEWOMENINWHITEDEERAR

5、OUSEDMYCONSIDERINGABOUTWOMENSLIVINGCONDITIONSOFTHATPERIOD关键词女性；悲剧命运；反抗；封建礼教KEYWORDSFEMALETRAGICFATERESISTANCEFEUDALETHNICALCODE白鹿原是陈忠实最有代表性的作品。小说中塑造了很多活灵活现的女本科生毕业论文3性形象，而且具有深刻的内涵。小说中塑造的的女性，大多都是作为附属品存在在白鹿原上，没有自主能力。在作家的笔下，女性人生的幸福与完美似乎总是如此艰难和沉重。有的人因为乖乖地顺从了传统礼教而毁灭了，如鹿冷氏；有的人拥有反抗意识，但由于自身能力的限制而不能冲破牢笼，同样毁灭在

6、传统礼教的魔爪之下，如田小娥；还有以白灵为代表的新时代女性，虽然冲破了传统礼教的束缚，但是遭受了另外势力的戕害也难逃毁灭的悲剧命运。鹿冷氏、田小娥、白灵是白鹿原中三类女性形象的典型，共同折射白鹿原上乃至整个时代的女性悲剧。一、鹿冷氏盲目顺从传统礼教的软弱者鹿冷氏卑微到我们甚至不知道她叫什么名字，她的命运更让人感到压抑。她的身上体现了太多传统教条下无奈妇女的身影，是社会的牺牲品，读来总叫人那么心酸。波伏娃说“在父权制度下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份财产，是她新加入的那个氏族的一份动产。”1这正是鹿冷氏这个人物的一生在白鹿原中的映射。

7、（一）父亲冷先生对女儿的控制在鹿冷氏还没有出嫁之前，父亲冷先生将鹿冷氏作为一件礼物送给鹿家做鹿兆鹏的媳妇。和很多孩子的父亲一样，冷先生替女儿指婚，让鹿冷氏嫁到鹿家的最初意图是欲结百年好合，从而使得冷家在白鹿原上站稳脚跟，不料却让无辜的鹿冷氏陷入了痛苦的深渊。这一点充分显示了男权社会下女性婚前受控于父亲的现实。鹿冷氏对父亲的指婚没有做任何的反抗，乖乖地顺从，还幻想着能做一位贤妻良母，但实质上却是一位比守着贞洁牌坊的寡妇还要悲剧的弃妇。鹿冷氏死前神志不清，身为父亲的冷先生虽然知道女儿的痛苦和病因，但他没有替女儿平反，而用另外一种方式给鹿冷氏喝毒药平息了一场风波。说冷先生不疼爱自己的女儿那是不合理的

8、，冷先生也心疼自己的女儿。他曾让朱先生捎话给兆鹏，希望兆鹏能给妻子一个娃娃，那样他女人就能在屋里活下去。但这样的行为也只是适可而止，冷先生没有替女儿极力争取什么。我想没本科生毕业论文4有人不爱自己的女儿的，只是冷先生更愿意维护封建传统教条的理念女的应该嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。在黑暗的社会下，一个女人的生命哪里有家族的颜面来得重要，杀死一个女人就像踩死一只蚂蚁，何况是已经嫁出去的女儿。俗话说“嫁出去的女儿泼出去的水”，“乳沟他结婚，他（父亲）会把权利全部转交给她的丈夫”2。按照这逻辑，冷先生已经无权干涉女儿的事情了。在父权时代的封建社会，每一个男孩儿或者女孩儿从出生开始到成家以前都必须完全地听从父亲

9、的安排，但是“每一个正常的男婴都有可能活下来，而遗弃女婴的习俗却广泛存在”3，像鹿冷氏这样的女性进入社会已经是一种赦免，她根本没有权利选择自己想要怎样婚姻。借用恩格斯的话来说“结婚是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。”4（二）丈夫鹿兆鹏对妻子的逃避鹿冷氏嫁到鹿家之后，身为丈夫的鹿兆鹏，除了给过鹿冷氏一个匆匆而过的新婚之夜以外，什么都没有给过她。即便是结婚当天，鹿兆鹏也是在父亲的三记耳光抽骟之后才步入洞房的。对此她毫不知情，她只知道新婚之夜后，她再也没有享受过性生活的欢愉。鹿兆鹏是反抗封建礼教中的一位勇者，但却也是一个自私的勇者。他

10、若明白地告诉鹿冷氏，或者一纸休书休了鹿冷氏，让她也去追求自己的幸福，鹿冷氏的悲剧之路或许不会那么煎熬。然而鹿兆鹏只会逃避，在结婚后，他为了反抗父亲的指婚坚决地远离家门，却完全没有考虑过妻子的感受，即使中间有段时间回乡当了家乡小学的校长，也只是在爷爷的胁迫之下才回家与妻子相聚过一次。他一直用行动来表明自己对父亲强加于己的婚姻的不满与反抗，却从来没有考虑过妻子的感受。在当时那个时代，女人一旦出嫁，就成了丈夫的一份财产。波伏娃说“丈夫像购买家畜或奴隶似的把她买走，把他家庭的众神强加于她，她生的孩子属于丈夫的家庭。”5鹿冷氏的可悲之处在于她嫁入夫家之后，不但要守着活寡，还要对丈夫家庭的众神言听计从。冷

11、先生希望兆鹏能给他女儿一个娃娃，兆鹏竟然说“天哪倒不如让田福杀了我痛快”“我能豁出命，可背不起他们的救命债”6听了这话，谁敢说他追求婚姻自由的方式很高尚既然你背负不起债，在结婚前就该反抗本科生毕业论文5到底誓死不娶鹿冷氏，将悲剧扼杀在萌芽状态。现如今已经娶了这个女人，又将之置之不理，陆兆鹏你早已是欠债累累，你拿什么来偿还鹿冷氏由始至终都没有错，如果说真有什么错了，那也是传统礼教错了，她是无辜的。（三）公公鹿子霖对待媳妇的自私导致鹿冷氏悲剧命运的第三个关键男人是鹿冷氏的公公鹿子霖，他也是鹿冷氏悲剧的见证人。一开始，他为了维护鹿冷两家的关系，逼迫鹿兆鹏和鹿冷氏结婚，他是传统婚恋的维护者。在鹿子霖发

12、现自己无法左右儿子鹿兆鹏行为的之后，鹿子霖为了能够维护和亲家冷先生的面子，用自己仅有的余威来震慑儿子不允许鹿兆鹏休掉他的媳妇，宁可让鹿冷氏过着弃妇一样有名无实的生活，可见鹿子霖的自私。鹿子霖的虚荣和虚伪在鹿冷氏走向悲剧的整个过程中起着引导的作用。后来有一次鹿子霖醉酒失态后捏她胸脯，这更加激化了鹿冷氏内心理与欲的矛盾冲突。在事情发生后的第二天早上，鹿冷氏故意在公公的饭碗里盛上麦草，暗示公公的非礼是“吃草的畜生”。鹿子霖当时并未发作，而在后来的一次就餐中找到报复的机会，骂儿媳“你才是吃草的畜生”。7鹿冷氏受到鹿子霖的这般羞辱，羞于自己不可告人的梦中的欲望与秘密竟被公公窥破。这件事之后，鹿冷氏陷入更

13、加无法自拔的理与欲的矛盾漩涡中，最后她疯了，并且最后惨死在父亲的虎狼药下。在这一件事情上，我们可以看出这样一个现实鹿子霖对媳妇无礼是可以被原谅的，但是鹿冷氏的反抗却会被狠狠地打压。鹿冷氏看似死在淫疯病，但幕后的黑手却是封建礼教和男权主义的强势。像鹿冷氏这样生活在男权时代的女人，除却琐碎的家务就没有自己价值的事业，她打发寂寞岁月的方式要么就是中规中矩的在家守着活寡，要么就是去偷情以获得愉悦，又或者直接提出离婚，然后自行改嫁。很显然，在当时社会，第二、三种方式很不切实际，因为偷人与改嫁都是不能被白鹿原社会的习俗所认可的，而作为乖乖顺从传统风俗的鹿冷氏绝对不会这样做。她刚开始基本上是按照第一种方式生

14、活，她知道传统道德的规范中女人要贞节，要正派，这才是被白鹿原社会所认可的。虽然鹿冷氏中规中矩地守着活寡，但是鹿冷氏的内心却是充满着爱与被爱的渴望的。当她看见田小娥时，“她原先看见觉得恶心现在竟然嫉妒起那个婊子来了，她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似本科生毕业论文6的颤抖。”8理性和感性让鹿冷氏十分矛盾，从理性上她看不起放荡不羁的田小娥，但是从情感欲念上她又十分羡慕田小娥能随心而欲。用我们现代的观点来说，生理和心理上都得不到满足的鹿冷氏是最悲剧的。可见那时的女性是没有什么权利的，而且连争取自己的权利都没有。用一位女作家禹燕在女性人类学中说的那样，鹿冷氏“她不仅不是自己自然体的主人，同时她

15、也不是自己自然活动的主人。她的自然体可以被任意物化她的双乳可以被束为一川平地，她的双脚可以被缠成三寸金莲；她的自然体可以被任意商品化她的肉体可以当做商品区买卖，可以换来金银珠宝和钱财。”9我想，白鹿原中的伊甸园早就失去了。在男权社会中，女性的最高价值也不过是男性借以淫乐和用来生育的工具，而像鹿冷氏那样只被视为“女”，而不被视为“人”的女性在白鹿原中可谓数不胜数。二、田小娥以卵击石的牺牲者田小娥是小说中最具悲剧色彩的人物，她的遭遇值得我们同情。如果说鹿冷氏式的悲剧是顺从传统礼教造成的，那么田小娥的悲剧是无意反抗传统礼教造成的。鹿冷氏的顺从导致的结果是毁灭，而田小娥反抗的结果也是毁灭，可见男权社会

16、中女性生存的无奈“命运之手扼住了女娲的喉咙”10。（一）进入白鹿原前的悲剧在小说中，小娥的出场一开始就处于屈辱的不幸境地，年纪轻轻嫁给快七十的郭举人做妾，这不能不说是一种悲剧。小娥和鹿冷氏一样，也是一个没有权利选择自己的婚姻的女人，婚前和结婚后的命运都掌控在男人的手中。与鹿冷氏相比，田小娥更像是一件商品，“丈夫像一个购买家畜或奴隶似的把她买走”11，嫁为人妾已是悲剧的开始，只是与鹿冷氏不同的是，小娥面对不幸，她选择了反抗。在郭举人家，小娥白天受郭举人大老婆的气，晚上还要在大老婆的逼迫下充当泡枣儿的工具，在这屋子里小娥的地位连狗都不如。田小娥的父亲田秀才、丈夫郭举人虽然都是满腹经纶的读书人，但他

17、们在制造田小娥屈辱命运的同时没有丝毫的内疚和自责，而且他们都不能容忍田小娥对自己屈辱命运的丝毫反本科生毕业论文7抗。郭举人将小娥当作他寻欢作乐的工具，全然没有给小娥作为一个女人应有的尊重，是个猥琐的伪君子；小娥的父亲田秀才不顾小娥的感受，独裁地将女儿嫁给年近七旬的郭举人。小娥为了追求自己的想要的生活，她向周围的黑暗势力做出自己的反抗。在黑娃出现在郭举人家之前，田小娥就表现出反抗的征兆。郭举人大娘子每天晚上来监视她把三只干枣塞进下身才走掉，她后来想到报复的办法把干枣儿再掏出来扔到尿盆里去，让郭举人吃的是她的尿泡的枣儿。足可见小娥对现实生活的不满和反抗。后来黑娃的出现，更进一步激发了她对自己屈辱命

18、运反抗的意志和愿望。她在和黑娃偷偷相会中自然而然地产生了和黑娃厮守的美好愿望“我看咱俩偷空跑了，跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”12这种卑微而真实的要求很让我们为之怜悯，让我们看到了一颗夹缝中不甘压迫的心。可是不幸的是东窗事发，田小娥就成了千夫所指的烂女人。首先是郭举人将她休了并赶她回了娘家；其次是田秀才感到脸面丢尽，气得病倒在坑上，并托亲告友，“要尽快尽早把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锹铲除拉在院庭里的一泡狗屎一样急切”。13当黑娃决定带小娥走的时候，田秀才当即拍板定夺，病气当下就减去大半，而且倒贴给黑娃两摞银元，条件是不要女儿再上门。这样的父亲，真让人

19、觉得可笑可悲。田秀才和郭举人都是满腹经纶的读书人，他们不能对三纲五常之类的封建传统教条做出正确的分析，反倒成为了那些愚昧不堪的封建礼教的执行者，这是一种反讽。读书人尚且如此，可想白鹿原上那些没有接受文化教育的人会更甚吧可以想象走进白鹿原的小娥，她的命运是不可能有任何转机的。黑娃带领小娥走出了一个深渊，却也迈向了一个更大的深渊。（二）进入白鹿原后的悲剧首先小娥遇到了她的第一个敌人就是一族之长白嘉轩。当黑娃带着田小娥来到白鹿原时，白嘉轩拒绝让黑娃和田小娥进祠堂拜祖举行合法的完婚仪式，族长白嘉轩评价田小娥说“这个女人不是居家过日子的女人叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋”14白嘉轩在祠堂当着众族

20、人的面惩本科生毕业论文8罚狗蛋与田小娥时，明明知道狗蛋是冤枉的，真正与田小娥淫乱的是鹿子霖，但他故意将错就错，将势单力孤的狗蛋往死里整，让拥有权势与地位的鹿子霖脱离干系、充当行刑者的角色。对于这样的淫乱者，作为族长的白嘉轩只对他听之任之。对比对待田小娥与鹿子霖的不同态度，我们会发现白嘉轩这个维持传统礼教秩序的重要人物是多么地势利和有失公正。从这一点上，可以看出女性地位的卑微。白嘉轩之所以如此看轻田小娥，归根结底还是他根深蒂固的封建礼教思想在作祟。田小娥遇到的第二个反对者是自己的公公鹿三。在鹿三眼里，田小娥是“搭眼一瞅那货就不是嘉屋里养的东西这号烂女人死了到干净”15他不但不让他们进祠堂拜祖宗，

21、更得不到公公婆婆的认同被赶出了家门。鹿三以断绝父子关系来威胁黑娃放弃田小娥，黑娃和田小娥只得走进村东头的破窑洞中住下。田小娥到最后怎么也想不到，自己竟会死在公公的手里。难道致使白孝文、黑娃堕落的真的只是田小娥一个人吗这样说也太有失公平。在这一点上，白嘉轩的话过一句公道话“她（田小娥）害谁不害谁，得看谁本人咋样，打铁需得自身硬；凡是被她害了的那是自身不硬气的人。”16虽然白家轩明白这个道理，但是终究还是封建礼教中的“三从四德”比较势大。白孝文最终能够得到白家轩的原谅，但是田小娥作为一个女人却是是万万不可被原谅的。小娥其实本性很善良，他真心实意地要和黑娃过日子，而且为了拯救因惹事被通缉而出逃的黑娃

22、，才不得不出卖自己的身体，曲身于鹿子霖。我觉得单从这点上小娥就值得我们敬佩，尽管小娥救黑娃的一部分原因是害怕自己以后无依无靠，但这也恰恰从侧面反映了当时妇女的弱势和男权的强势。一个女人要靠男人养活，这是何等地悲哀黑娃出逃在外活得逍遥自在，还有白牡丹、黑牡丹供自己享用，然而小娥在白鹿原上过的又是什么样的日子呢一个女人没有收入来源而且还要受到原上人们的欺凌。这也是这部小说引发我们思考的一个点“一夫多妻是被认可的，而一个女人却要对她所嫁的男人绝对的忠诚”17。在鹿子霖眼中，小娥不过是他玩弄的一颗棋子。先让小娥满足自己的性欲，再让小娥接近白孝文，仅仅是为了达到个人想要“尿在族长脸上”而来解愤的目的。相

23、比之下，田小娥的淫乱显得高尚很多，至少她是为了反抗屈辱的命运、本科生毕业论文9换取可怜的生存权利才迫不得已而为之的。在田小娥知道鹿子霖利用自己害了无辜的白孝文之后，她为了报复鹿子霖而将自己的尿撒在鹿子霖脸上，可见小娥善恶分明，懂得积极地反抗。只是这种反抗好似以卵击石，以她一个弱女子的权势终究是要被强大的权势所击毁的。田小娥的反抗是不得已的，因为“社会根据男人制定的发电宣判女人是低人一等的，所以她只有摧毁男性的优越地位才能够消除这种劣等性，于是她去攻击使他不健全的、对她有支配的男人，她和他唱对台戏，她拒绝接受他的真理和价值。”18田小娥是死在公公的手下的，她有太多的委屈以至于在她死后化作厉鬼来作

24、难白鹿原，当然这是作者将小说妖魔化了，但从这里我们也可以看出小娥这个人物性格中所具有的一种反抗精神。小说借鹿三老婆之口替小娥说了一句公道话“你咋能狠心下手杀自娃的媳妇”19这从侧面也反映出男人的残暴以及女人反抗的无力。田小娥死的时候，竟然被关押到了六棱砖塔下，意味永世不得翻身。我们似乎能看到这样一个事实田小娥即便是死了，也得不到白鹿原人们的认可，白鹿原这座封建堡垒坚不可摧。（三）田小娥死后的悲剧但是田小娥死后为何要附身到鹿三身上，而且要缠着白嘉轩呢作者这样设计一定有他的道理。或许白嘉轩在一定程度上象征了传统礼教和男权的守护者，他的威严和固执将女性的自由牢牢地套住了。田小娥一次又一次地被男人利用

25、，而当田小娥被传统礼教置于难堪的境地时，却没有人同情，没有人愿意出于人道主义来改变她的悲惨而屈辱的境地。为此，当她出于生命的本能，对这种孤独无望的境地做些反抗时，传统礼教却给她套上了永久的耻辱的镣铐，不给她任何解释和救赎的机会，她连过上正常人平淡的生活都成了奢望。纵观田小娥的生命史，我心中充满了悲戚之感。如很多揭露女性生存悲剧的作家笔下所描绘的那样，“在男权社会中，男性从根本上否定女性的性权力，否定女性在性生活中的主体性和创造性，把女性仅仅当做满足男性性欲的被动的工具。”20一个女人，活着的时候得不到一个女人该有的权利，在她死后，人们还不放过她，将她燃为灰烬，并砌上六棱砖塔来镇之。田小娥的生命

26、就置于如此可本科生毕业论文10怕的困境中如果顺从传统礼教的束缚会受到大家的屈辱，但如果与传统礼教作对以获得自己生存的境地则又会被视为大众的公敌和罪人，并最终被传统礼教吞噬。这样的现状就是那个时代绝大多数女性的生存现实，在强大的传统礼教面前，田小娥的反抗是无力而悲戚的波伏娃说“一个女人要是不愿意让自己引起社会的愤慨或贬低自己的社会价值，就应当以女性的方式去经历完她的女性处境。”21而作为像田小娥这样的女性，没有任何财力物力上的后盾，于是她只能用她的身体去做反抗来驳回自己可怜的生存权。三、白灵冲破牢笼的不幸者白嘉轩之女白灵是小说浓墨重彩描写的一位新女性。她虽然不是直接地死于封建礼教的魔爪，但是在其

27、反抗地过程中却体现了封建礼教对女性的残害。用波伏娃的论断来说，田小娥应该是属于用肉体去征服男性的“女性化的”女人，而白灵则应该是“解放型的女人”。这类女性“他们也承认男性的价值他们为自己以男人的方式去思考、行动、工作和创造感到骄傲；她不是蔑视他们，而是自称和他们是平等的”22。她的降生是新生力量的一股福音，寄予了作者美好的理想，但是她的死又充满了作者对当时政治现状的一种反思。无论如何，白灵能够冲破封建礼教的牢笼是可歌可泣的。（一）白灵的反抗百灵是白鹿原族长的女儿，是白孝文的妹妹，是鹿子霖两个儿子都心仪的女子。白灵本应是身份和品德的代名，但是她生活在新思想与新文化的鼓动之下，成长在新旧时代交替、

28、传统封建文化和现代先进文明交锋的时代中，她不安于现实，不满于传统封建礼教所赋予女性的社会地位，不满于自己的父亲为她安排好的本应相夫教子的生活。她在现代文明思潮为女性提供的反抗封建礼教的机会下，大胆地冲破牢笼，并且彻底走上了为党的政治理想而斗争的道路。白灵以她的新意识、新思想反抗着这个社会上不公的人与事。相比较鹿冷氏消极的服从和田小娥盲目原始的反抗，白灵的反抗是明确彻底的。本科生毕业论文11白灵的反抗从解放小脚开始，这一举动标志着白灵冲破了女性的一大束缚。白灵的母亲仙草虽然自己深受封建毒害，但是她自己并未察觉这种现状，还要将这种悲剧继续延续到白灵身上，好在白灵得到了父亲的恩宠，才得以逃过裹小脚迫

29、害。得到了父亲白嘉轩的恩准之后，白灵又大胆地提出要念书，不仅要和男孩子一样进学堂，还要进城去念书，这在“女子无才便是德”的传统观念之下是一大进步。在白灵眼中，所有的教规都是不存在的，唯有追求自己想要的才是对的，这种新思想相比所有在家规规矩矩的女孩子而言无疑是一大突破。在白灵读完原上的私塾后，父亲不让她再继续读书，她于是就自作主张偷偷地跑到西安城的二姑家和两个表姐一起上学。后来白嘉轩好不容易找到她时，她竟然把大铁剪子架在脖子上表示以死抗议回家，白嘉轩虽然倔强，却也终究敌不过心爱的女儿的要挟。从另一方面看，白嘉轩的妥协也为白灵最终反抗成功起了推波助澜的作用。在爱情方面，白灵的观念也是很新潮的，她按

30、照自己的意愿勇敢地选择自己的爱情。她坚决反对父亲的包办订婚，这使得白嘉轩气愤之下从此将其扫地出门，断绝了父女关系。从鹿兆海到鹿兆鹏都是白灵自己的选择，没有受任何人摆布。白灵从来就对“父母之命，媒妁之言”的传统礼教戒条持反抗的态度，很前卫地认为自己是属于自己的，并不是受附于任何人。可见白灵不是一只屈服于权威的家燕，“想成为主动者和占有者，她拒绝接受男人想硬塞给她的被动性”23，她敢于挑战传统礼教，受新思想的熏陶，有自己的主张，敢于追求自己婚姻的幸福，具有新时代女性的特质。相比鹿兆鹏那种以逃避的方式来反抗父亲强指婚，白灵可以说是敢爱敢言的，白灵以坚定拒绝的方式来反抗父亲强加于她的婚姻，把婚姻的自主

31、选择权牢牢地掌握在自己手中。真是敢爱敢恨的女侠士（二）白灵的悲剧在封建社会中，像白灵这样的女性本来是不能参加革命的，俗话说“女子无才便是德”，但白灵却是一朵奇葩。她不仅参与政治，而且还很有自己的思想。一开始白灵加入国民党，后来看清现实之后又自觉加入共产党，并在革命斗争中明确了自己的政治理想，以一个无所畏惧的共产主义女斗士的姿态在波涛汹涌的饿狼中出生入死。由国民党转为共产党体现了白灵对当时斗争形势有着充本科生毕业论文12分的认识，她心中怀揣着对革命理想的崇高敬仰之情，好不容易历尽艰险才到达革命的根据地，但还是难逃厄运，最终被犯了错误路线的毕政委以清除“叛徒”的名义活埋了。白灵的死是由政治引发的悲

32、剧，现身革命事业却最终丧身与革命事业中，这本身就是一种悲剧。白灵的悲剧引发了我对当时政治革命浪潮的更深层次上的一种思考，在当时的革命政治队伍中存在着一部分像毕政委这样的人物，他们的思想在很大的程度上深受当时根深蒂固的封建思想的影响，而正是这些祸根思想的存在才导致那么多像白灵那样的鲜活的生命的丧失。所以可以说，白灵的悲剧，在某种意义上说也是封建礼教的悲剧。除去政治本身来看，白灵是唯一一个挣脱了传统礼教束缚的新女性。她按照自己的意志去爱、去生活、去追求自己理想，活脱脱的一位现代革命新女性。之所以说白灵是不幸者，不是说她所受传统礼教的迫害有多深，而是惋惜她在冲破牢笼之后没来得及改变什么，就在革命的战

33、火中牺牲了。一朵生命之花越绽放得美丽娇艳，她的凋谢就越发令人神伤。透过白灵这样一个女性生命的个体，我们可以看到作家更深层次的思考。一方面，强大的社会文化力量不仅不能容纳任何一个超越现存文化规范、秩序的女人，而且将女性驱逐出了自己文化的视野。另一方面，白灵的悲剧也显示出了作家陈忠实对革命斗争时期极“左”政治的一种反思，献身于把解放妇女作为政治追求之一的事业，反而被这种事业本身所戕害，白灵的悲剧也反映了那个时代众多正直的知识分子的悲剧。波伏娃说“只是妇女知道自己要把自己奉献出去，也知道她是一个有意识的人，是一个主体”。24白灵这个人物形象是深刻的，她短暂的一生，留给白鹿原的是无尽的遐思和永恒的记忆

34、，是中国妇女摆脱传统封建礼教之束缚，迈向思想现代化之历程的重要标志。四、白鹿原下女性的共同悲剧白灵、田小娥还有鹿冷氏都只是白鹿原中女性悲剧的几大典型，除了这几位女性，其他的大多数女性都是平平淡淡地生活在白鹿原上的，克尔恺郭尔曾本科生毕业论文13这样呼喊“做女人是多么不幸啊然而，当一个人身为女人时，其不幸还在于她实际上并没有认识到这就是一种不幸”。25拿鹿子霖的妻子来说，她一直都是一个相夫教子的好女子，一心操持家里的事物也没有觉得不幸。但是在鹿子霖被关押入牢的两年时间里，她展现出前所未有的果断和干练，像一个男人一样把家里打理得井井有条，而且格外开明地变卖家里的田地只为救出自己的丈夫，在她看来，钱

35、乃身外物，没有什么比一个人要来得重要。试想，假若她和男子一样有接受教育的机会，也可以去外面工作，她绝对是一个不弱于鹿子霖的女子。所有的这些女性身上所折射的悲剧是整个白鹿原中女性的悲剧，也是一个时代的女性的悲剧。法国女权主义者波伏娃在其著作第二性中对女性心理的时代发展变化有很正面的评价，“许多女人厌恶自己的性别。她们对新生女婴也抱有同样恶感和愤怒。但延续了多少个世纪的男孩偏好正在消退，或逆转。现代女性想要女孩是因她们喜欢自己的性别。”26可见女性的地位在很长的一段时间内都是蛮受压抑和鄙视的，但是应该感到欣慰的是，在现今的中国，女性的地位正越来越受正视，也有越来越多的人开始喜欢女性这个性别。而在中

36、华人民共和国成立以前，父权至上的概念比解放后要强大得多，那时候女人依附于男人，是男人的世袭财产的一部分，波伏娃很深刻地指出，女人“最初是她父亲的，后来是她丈夫的”。27作为父亲的女儿，女人是一件商品；作为丈夫的妻子，女人是一件工具。首先父亲根据自己的意愿把女儿嫁出去，后来成为丈夫的一份动产，然后“丈夫像一个购买家畜或奴隶似的把她买走，把他家庭的众神强加于她，她生的孩子属于丈夫的家庭”。28这样一来“男人完全夺走了女人对财产的占有权和遗赠权”29，女人因为一无所有，所以也没有做人的那份尊严，而且甚至连女人都成了男人的一件商品。由始至终都是一件商品，这就是白鹿原上女性命运的写照。如白嘉轩的第五房女

37、人卫家三姑娘，第七房女人吴仙草，冷先生的女儿兆鹏媳妇，都是这样的女性。拿鹿冷氏来说，“在她变成男人的财产以后，男人却要求她是一个处女，要求她绝对忠诚，否则就会受到极刑的惩罚。”30这可以看作是导致鹿冷氏命运悲剧的另一个原因，性压抑但又不能得到发泄。又比如说田小娥，她出身于一个穷秀才之家，自小就受诗书礼教的熏陶，要做一个“贤妻”。然而，她本科生毕业论文14却被作为一件商品卖给了年过70的郭举人做小妾，沦为郭举人的泄欲机器与延年益寿的工具，过着猪狗不如的日子。我常常在想，女性的悲剧是社会给予的还是她们自己愿意的一方面，女孩子的支配权属于父亲和丈夫，另一方面，女人又受着严格的贞洁观念的支配。归根结底

38、，女人的权利受限于当时的封建制度。社会上很多的那些所谓的保护人常常“不准她参加工作，让她呆在家里，这是为了让她免受她自己的伤害，并为了确保她的幸福。”31社会自作主张地给女性那单调乏味的生活蒙上了美妙的面纱，没有给女性接受教育和形成反抗意识的机会，这些所谓的“幸福”是她们用自由换来的“女性化”的虚假财富。封建礼教中的“三纲五常”、“三从四德”的教条牢牢地束缚了女性腾飞的翅膀，这不能不说是一代女性的悲哀。波伏娃在第二性中对女性地位的评价很中肯到位“男权主义者在女人身上只见女，不见人，把女人只看做性的载体，而不看做独立的人格。”32白鹿原只是展示女性生存现状的一个平台，而它所折射的是我们中国一个时

39、代女性生存的悲哀。像白灵这样能对命运做出反抗与她经受了一定的学校教育有关。教育让白灵接受了很多新思想的洗礼，站在了时代的前沿,但是白灵毕竟只是白鹿原上的一朵奇葩，白鹿原上绝大多数女性根本就没有机会进学堂。这些女性“她们受的教育的所有主要特征，都联合起来阻止她们走上反抗和冒险的道路。”33所以才导致了这么多的女性的悲剧，白鹿原正是抒写了男权时代下女性的血泪史。结语两千年来，中国妇女一直处于社会的最底层，像鹿冷氏、田小娥、白灵这样在男权时代惨遭封建礼教迫害的女人真是俯拾即是。在传统文化的压制下，在极“左”政治的扼杀中，女性的伟大与渺小、坚强与懦弱、顺从与反抗、崇高与荒诞都得到了充分的展现。纵观三位

40、女性的悲剧命运，我们不难发现在那样一个畸形的时代，不论是反抗还是顺从，女性都难逃悲惨的命运。从鹿冷氏到田小娥，再到白灵，这三位性格鲜明的女性形象在小说中扮演着不同的角本科生毕业论文15色，在各自的生存语境中形成了属于自己的独特的精神世界，有着不同的人生旅程。作者用三种不同的人生遭遇折射了一个时代女性生存的共同悲剧，三条互不相交的红颜路，在冥冥之中仿佛有一种力量赋予了它们通向共同的悲剧性的终点。他们的悲剧，暗示着整个男权社会下一个时代的女性的悲剧。白鹿原描绘的是男权主义下封建礼教对女性的迫害，是一部描绘女性悲剧命运的血泪史。禹燕在女性人类学中说，“人的历史会经历女性时代男人时代人的时代的演变，而

41、女性的历史则会经历女神时代女奴时代女人时代的历史变迁。”34我们当代的女性正在向“女人时代”迈进，想要完全迈出“白鹿原”，摆脱封建礼教，摆脱男权主义，真正走向“女人时代”，还是任重而道远的，但是我相信那个时代总有一天会到来。注释1波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第95页。2波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第94页。3波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第94页。4马克思恩格斯马克思恩格斯选集4卷M，人民出版社1972年版，第74页。5波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第94页。6陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第214页。7陈忠实白鹿原，作家出版社200

42、7年版，第345页。8陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第103页。9禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年版，第52页。10禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年版，第51页。11波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第94页。12陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第90页。13陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第94页。14陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第96页。15陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第96页。16陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第234页。17禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年版，第50页。本科生毕业论文1618波伏娃第二性，中

43、国书籍出版社1998年版，第812页。19陈忠实白鹿原，作家出版社2007年版，第294页。20禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年版，第50页。21波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第775页。22波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第438页。23波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第438页。24波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第777页。25克罗蒂娜蒙泰伊第二性波伏娃，作家出版社2006年版，第96页。26波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第94页。27波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第50页。28波伏娃第二性，中国书籍出版社1998

44、年版，第50页。29波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第70页。30波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第438页。31禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年版，第3页。32波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年版，第438页。33禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年版，第3页。参考文献1陈忠实白鹿原，作家出版社2007年。2赵录旺拒绝与接纳论女性生存叙事的悲剧意识J，陕西教育学院学报2008年第2期。3周朔物化的存在女性生存状态的分析J，广西社会科学2004年第11期。4波伏娃第二性，中国书籍出版社1998年。5吴成年白鹿原中三位女性的悲剧命运J，妇女研究论丛2006年第

45、2期。6禹燕女性人类学，北京东光出版社1988年。7珍妮特西伯雷海登和BG罗森伯格妇女心理学，云南人民出版社1987年。8托尼莫里森最蓝的眼睛，南宁出版社2008年。9克罗蒂娜蒙泰伊第二性波伏娃，作家出版社2006年。本科生毕业论文1710马克思恩格斯马克思恩格斯选集4卷M，人民出版社1972年。11王海明伦理学原理，北京大学出版社2009年。毕业论文文献综述题目黄土地上的红颜路论白鹿原中三位女性的悲剧命运专业班级汉语言一、前言部分出生并成长在陕西的著名作家陈忠实一直是备受我关注的一位作家，他深深地扎根中国的黄土地，其作品都富有浓厚的关中地域色彩。虽然他在文学史上的成就和他文学创作的风格一直都

46、备受争论，但他以及他的创作毋庸置疑是中国历史长河中浓墨重彩的一笔。陈忠实大部分时间都躲在西安市东郊灞桥区西蒋村的老家旧屋里，一求耳根清静，二求读书弥补文学专业上的残缺，三求消化他所拥有的生活资源。陈忠实自1965年开始发表作品起，继而创作出数量上越来越多、质量上越来越高本科生毕业论文18的文学作品来，直至一九九二年以发表第一部长篇小说白鹿原而一鸣惊人。白鹿原连载于一九九二年当代第六期和一九九三年当代第一期，一九九三年六月由人民文学出版社出版单行本。一九九七年荣获中国长篇小说最高荣誉第四届茅盾文学奖。虽然陈忠实前后的创作有很多，但是成就做大的也就是他的白鹿原。白鹿原是陈忠实的代表作，也是上个世纪

47、80年代中后期新历史小说的重要代表作，在当代文坛的影响意义深远，“是上一世纪九十年代中国长篇小说创作的重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平”L。“小说以家族的兴衰反映民族与时代的风云变迁，艺术风格悲怆雄沉、开阔大气，以厚重的历史感、丰富的文化意蕴和复杂的人物形象，在同类作品中脱颖而出，成为当代文学杰作之一，受到读者和评论界的高度赞誉。“2无论是白鹿原的思想容量、文化内涵、历史深度，还是艺术表现，都足以显示20世纪以来中国文学的创作实绩。从社会历史学角度，它预见了史诗性的宏大叙事；从女性角度出发，它描绘了一个“黯然失色的女性世界”；在文化研究方面，它的文化关照可以启发读者诸多反

48、思。白鹿原中塑造了一系列的女性形象，鹿冷氏、田小娥、白灵这三位都是白鹿原上女性的典型。在白鹿原这样一个男尊女卑的男权社会里，女性倍受凌辱和压迫，被当作“货物”与“工具”，反叛和皈依都难逃悲惨的结局。他们一生的命运都彰显了封建宗法社会窒息人性的残酷面，同时也控诉了封建传统礼教和宗法制度对女性的侮辱与损害。通过这三个女性生存的艰难，引发了我们对女性生存状况的思考与关注，这也正是本论文的写作目的所在。白鹿原所反映的文化观历来备受评论家的争议，从文化角度来分析白鹿原所凝聚的静与动、稳与乱无不充溢着中国传统儒家文化的矛盾与复杂，而评论家也是对此各抒己见，争论不休。简而言之，白鹿原体现了陈忠实对中国传统文

49、化的肯定与否定，而正是陈忠实对中华文化的立场、态度、意见引起了读者的争论，关于其思想倾向，主要有以下五个方面争论第一是认为陈忠实对中国传统文化起赞美的态度是完全正确的。郑万鹏肯定“白鹿原在深层意义上重构了民族精神。它继四世同堂给民族主义以最高褒扬。白鹿原问世使民族文学在更高意义上崛起。”3本科生毕业论文19第二是认为陈忠实对中国传统文化起赞美的态度是认为是过分地美化了中国传统文化。袁盛勇指出“白鹿原是20世纪中国最后一个十年最为具有民族本位色彩的小说文本，它的成功并不在于它具有多大的现代人文价值，也不在于它塑造了什么真正成功地艺术形象，而在于它以貌似丰厚沉静的鲁钝品性最大限度地回应了文化民族主义的主潮。回归传统是它的文化本性，既成就它，也埋葬了它。”4第三是认为陈忠实对传统文化没有美化而是重在揭露、批判，并对其批判表示原则认同。陈涌说“白鹿原的现实评论力量之强大，在很大程度上就在于他对封建的伦理道德，封建的纲常名教的揭露，比许多别的作家都更深刻，对封建伦理道德、封建纲常名教给人民造成的苦痛，对它麻痹、腐蚀、瓦解人民的革命意识，以致成了人民觉醒的严重阻力等等，他在这些方面比许多别的作家表现出更强烈更激动人心的义愤和憎恨，他的批判的声音比许多别的作家更深沉，更激烈。”5第四是认为陈忠实对传统文化不是全盘肯定也不是全盘否定，而是既