飞鸟集》与泰戈尔的生命哲学【开题报告】.doc

1、毕业论文开题报告题目飞鸟集与泰戈尔的生命哲学专业班级汉语言一、选题的背景、意义（所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势）自泰戈尔被介绍进入中国，至今已经近百年了。在这漫长的岁月中，中国文学界对泰戈尔的研究，可以说涵盖了所有方面，无论是生平事迹、宗教信仰、政治主张，还是文学观念、艺术风格、美学特征，都被研究了一遍又一遍。而我此次选择了泰戈尔的生命哲学解读中的“泛神论”与“博爱论”这样一个论题。从“泛神论”、“博爱论”的角度来看，也许吉檀迦利更加适合，因为它被称为“神的献歌”。然而对大多数人来说，提到泰戈尔第一个联想到的多是飞鸟集以及最遥远的距离。就我个人来说，第一次了解到泰戈尔的存在，就是

2、通过飞鸟集里的诗句“DARKCLOUDSBECOMEHEAVENSFLOWERSWHENKISSEDBYLIGHT乌云被光明亲吻时，就成了天上的花朵。”，这样短短的两句话完全的吸引了我。而在这之后的7、8年里，从开始的中文版到现在的英文版，我不知读了它多是遍。而每一次读它，都让它更吸引我。从最开始单纯喜欢它美丽的句子，到喜欢它带来的那种清新、温暖的感受，再到喜欢它短小句子里包含着的深邃哲理。多年的阅读，飞鸟集可以说是这世界上我最熟悉的一本书。而此次能写一篇关于它的文章，有一种纪念与圆满的感觉。而选择生命哲学这样一个论题，则是因为一直都受到泰戈尔透过他“泛神论”和“博爱论”表现出的一种引人向善、

3、积极乐观的生命观的鼓舞。从泰戈尔的诗歌里，可以读到生命的自然、珍贵，以及那种相信生命即是“神”的体现、相信一切终将向着成功、圆满发展的乐观精神。因此选择写这篇论文，希望通过对这种生命哲学的解读和分析，为自己面对新的挑战树立起乐观、自信的信念，活出自己的精彩。二、相关研究的最新成果及动态在泰戈尔泛神论思想与中国诗歌的现代转型一文中，作者张娟对泛神论做了一下解读泰戈尔的思想非常复杂,但也并非无迹可循,其思想的核心是泛神论。季羡林就曾说“古今东西世界上各种主要思想几乎都对他发生了影响。但是其中也并不是没有线索可追寻,没有纲领可提挈。这个线索和纲领我觉得就是从梨俱吠陀一直到奥义书和吠檀多印度所固有的一

4、种泛神论的思想。这种思想主张宇宙万有,本是同体各色纷杂,胥归于一。”受印度传统泛神论的影响,泰戈尔把梵或神解释成一种超越客观世界和人的思维、不依人的意志而转移的、绝对的无限的存在。但他又发展了传统的泛神论,认为“梵或无限本身根本没有意义,无限只有在有限中才能表现出来,正象歌无限需要歌唱有限才能表现出来一样。”泰戈尔拿“有限”自然、现象世界、人的精神等去解释“无限”梵或神,强调在一切“有限”中去发现“无限”,从而虚幻的梵转化为自然生命的现实存在。他呼唤神,实际上是渴求人与人、人与自然、人与世界的和谐,而不是用所谓神的力量来统治人。泛神论赋予泰戈尔观照自然的独特方式,使其在心理上与外在自然景物通过

5、梵性而处于同一的精神状态。表现在文学上,一方面使自然景物在笔下表现出“梵”的意志来,另一方面又使自然景物与自我密切相关,这就是人们常说到的在山水自然中发现泛神主义的审美趣味。泰戈尔以神性的目光看待自然,认为物我一如,“我与大地上的一切都是一体”,“我非得表达出我和大地的血缘关系和我对她的亲属之爱不可”。但与其他人不用的是，泰戈尔的诗歌虽然也描写人与自然的和谐一体,但他是要在自然万物中去证悟神明的无处不在。他歌颂自然就是歌颂神。他更多关注的是永恒精神和人生的终极意义。泰戈尔泛神论简单来说可以说成是“本体即神,神即万汇”。即认为主观自我和客观自然可以统一起来。泰戈尔的泛神论更多是作为一种哲学体系,

6、一种思想信仰存在,渗透在他的所有创作中,贯穿其一生,反映在诗歌中,诗作有宗教的神秘主义气息。泰戈尔的诗歌从精神上证悟神,施爱于人,在有限中达到无限,在束缚中求得自由。意欲通过追求“人格的真理”达到自我的道德完善,从而反对暴力斗争。而在神自然爱泰戈尔“自然观”在中的体现一文中，作者对飞鸟集中涉及的“泛神论”和“博爱论”都做了详细的解释泰戈尔对自然的热爱和他的“泛神论”思想是密切相关的。泛神论是印度所特有的思想,印度推崇佛教,佛家强调天人合一，普渡众生。用印度的术语说,这叫“梵”，它是宇宙万有的统一体，是世界的本质。印度佛教常说的“你就是它”即是指人与“梵”是统一体。“梵”我合一，我与非我合一，人

7、与自然合一,其间的关系也就是宇宙万有的关系。飞鸟集中出现了“神”共有25次，泰戈往往尔认为，“神是我们经验中的原物质，而不是我们需要证实的假设或权人相信的现存事实。我们感知到神的存在，就像我们感觉到光的存在一样。”泰戈尔的“泛神论”强调自然的清新自由和博大的生命力与。在遥寄印度诗人泰戈尔中，冰心对泰戈尔这种思想极为推崇“你的极端信仰你的宇宙和个人的心灵中间有一大调和的信仰；你的存蓄天然的美感，发挥天然美感的诗词,都渗入我的脑海中，和我原来的不能言说的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥渺神奇无调无声的音乐。”但飞鸟集中的“神”是神秘的。究竟它是什么泰戈尔自己也曾回答说“真的，我说不出来。”但是,诗人

8、能感到他的存在,得到他的启示和激励。从泰戈尔的描述来看,诗里抽象、深奥、难以理解的“神”,主要含有两层意思一是作者追求的最高理想和真理的象征。二是作者所幻想的超自然的力量。不少学者认为,“这个神不是一个具体的偶像，而是与万物化成一体的，无所不在、无所不包的，自由的，大快乐大自在的博爱众生的形象，是一个人格化了的泛神。”另一方面，泰戈尔的诗中的“爱”一直占有重要地位。可以说“爱”是泰戈尔思想的主要核心之一。他提倡资产阶级所提倡的“博爱”思想同时又受到西方宗教的影响,提倡人类之爱必然成为他思想的重心泰戈尔宣传爱的福音,诗中充满母爱与童心,被人们称作“孩子天使”、“自然的婴儿”、“人类的儿童”,这些

9、都体现了泰戈尔诗歌母爱的氛围,他经常以童心来看待世界,因而他的世界大多充满了爱,这飞鸟集中是极为鲜明的。由于泰戈尔他自始自终都对人类报有信心，怀有理想。据统计在飞鸟集中“爱”出现了约49次，而有些诗中虽没有明显的“爱”字，却仍饱含着浓浓的爱的气息。飞鸟集中表现了深层的精神追求爱与和谐的宇宙终极原则或神，描绘自然万物的灵神性相通，有机一体，展现人与自然、爱与神的亲密无间、交互融溶，歌赞生命的自由、平等、博爱从而生成了丰富隽永的人生哲理。在这里神、自然、人与爱的界限已经模糊不清了诗人追求人与神的合一、爱与神的关系、以及神与自然的统一，渴望与神“完全合一的形象显现”，也就是要达到有限生命与无限生命的

10、统一，就是要达到人的最高的理想境界。为此，诗中揭示，人必须完善自己的人格，要在“思想中摒除虚伪”，要驱走心中“一切的丑恶”，并且只能在“爱”中，在“爱的服务”中与神结合。诗人在诗篇中表达了生命的运动，生命的欢乐，人生的奉献与人生意义的追求，使诗篇充满着生机，打动了无数读者的心。由于诗人的生命哲学并不完善，在有限的生命与无限的生命最终统一问题上，显得无能为力，只好用道德的自我完善和“泛爱论”来求得统一，求得人生的圆满，求得社会理想的实现。读飞鸟集时，就会产生你是一只飞鸟遨游蓝天的感觉，尽情享受海洋般天空的自由辽阔，又从大地中撷英咀华，品尝着造物主的精美，人生的真谛。诗人对人类最美情感、最高理想的

11、不懈探索与执著的追求。而对泰戈尔这种生命哲学的源泉，也就是他的宗教信仰，论述最简单明了的是刘建的专著泰戈尔的宗教思想。文中对泰戈尔宗教思想的特征做了以下总结第一，泰戈尔的人的宗教虽然承认神的存在，但却与以往的传统神学不同，不再将神置于绝对的主宰地位。诗人强调的不是神的绝对权威，而是神的人格，神的人性。他的神其实就是一个理想的人，一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。显然，泰戈尔的神是一个具有人性的神，一个体现人的内在本质的神。他在谈到“所有宗教的内在意义”时说，“这些宗教从来就与代表宇宙力量的神无关，而是与具有人格的神有关。”神在泰戈尔的语言中成了一个符号，成了真理、知识和美德的化身，

12、成了他所追求的精神境界的象征。神既超然于人，又与人保持着戚谊。一言以蔽之，神就是人。人的宗教就是要实现人与人、人与自然、人与宇宙的和谐。这不能不说是宗教思想史上的一次重要的认识飞跃。第二，泰戈尔的人的宗教实现是以人为本的。他认为宗教与科学和哲学分属不同领域。“科学可以将星球世界以及其外更为遥远的世界囊括到自己的认识领域；哲学可以尝试找出作为万物基础的某一普遍原理，但宗教无可避免地专注于人性。”这样一来，人成了宗教的核心。传统神学以神为中心，而泰戈尔则以人为中心。传统宗教让人去膜拜神，敬畏神，但泰戈尔却让神来寻找人，接近人。泰戈尔弘扬的人本主义思想，实质上是对传统神学的否定。在吉檀迦利中，神不停

13、地叩击人们的门户。“他是在锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，他和他们同在，衣袍上蒙着尘土。”神走出了天庭，走下了祭坛。这就极大地增加了宗教的世俗性，使之成为人们日常生活的一部分。这就拉近了人与神的距离，使人和神实际上处于平等地位。这种对神性的贬仰和对人性的张扬，将传统神学中本末倒置的人与神的关系颠倒了过来。显然，与基督教的原罪说相比，泰戈尔的学说具有极大的进步意义。第三，泰戈尔的宗教思想既然以人为本，也就自然反对偶像崇拜和烦琐的传统宗教仪式。他说，“把礼赞和数珠撇在一边吧你在门窗紧闭幽暗孤寂的殿角里，向谁礼拜呢”泰戈尔认为，人只有通过完善自我，通过追求真善美，通过爱，才

14、能接近神，证悟神。企图通过述诸表面形式礼拜神，只能是缘木求鱼。把人从传统宗教的教条、戒律、仪式的禁锢中解放出来，人才能认识宗教的真谛，找到自我，获得精神自由和思想自由。此外，他也反对宗教苦行，反对以宗教的名义放弃对社会事务的责任，主张积极入世，通过对人类的服务来实现对神的服务。第四，泰戈尔的宗教实质上是一种精神信仰。这是印度传统的一种延续。人们对物质财富的追求其实是一种低层次的追求。用泰戈尔的话说，这有些类似动物的本能，而精神生活是人所独有的。只有高尚的丰富的精神生活才能给予人至高的愉悦，才能体现出人存在的意义。泰戈尔关于人的精神追求的言论曾经产生过巨大的影响。美国著名心理学家亚伯拉罕马斯洛（

15、19081970）把人的需要分为五个层次，即从基本的生理需要、安全感到归属感、尊严感直至自我实现。前两个层次的需要时人们的基本生理需要，后三个层次的需求则属于精神需求。我们从中可以看出泰戈尔宗教思想的影子。三、课题的研究内容及拟采取的研究方法及研究难点，预期达到的目标这次对泰戈尔生命哲学的研究，主要从两个方面入手一是通过分析飞鸟集，解读泰戈尔的“泛神论”和“博爱论”的深层含义，了解泰戈尔独特生命哲学的内容。二是从泰戈尔的生平事迹和宗教信仰着手，挖掘这种独特生命哲学产生的源泉。两方面相结合，尝试深入了解其生命哲学的真正内涵。此次研究的主要手法是文献法，即通过广泛阅读有关泰戈尔的资料，进行系统的分

16、析和整理，找到其中包含的各种信息以解析生命哲学这个主题。具体来说主要包括到图书馆、书店收集资料，在中国期刊网、学校资料网站、互联网等网络资源上查找相关的中英文文献，最后最相关内容进行整体分析。研究中主要的难点有以下两点一，就目前的研究资料来说，对飞鸟集中“泛神论”、“博爱论”思想进行研究的很少，不多需要自己分析、解读。二，泰戈尔的思想中包含了印度教“梵”、西方泛神论、东方传统伦理道德思想等多种内容，需要对他思想的各个组成元素都进行一定的研究。只有了解泰戈尔思想的文学表现和各种组成元素，才能真正解读泰戈尔的生命哲学。论文完成时，我们将了解到泰戈尔生命哲学的具体内容、组成部分和产生的原因，以培养出

17、这种积极乐观、健康向上的生命观，在今后的生活、工作中保持平稳、积极的心态。四、论文详细工作进度和安排第一阶段论文选题、资料收集、文献综述、开题报告（2010年7月10月）第二阶段完成初稿（2010年11月2011年1月）第三阶段与导师交流并修改、定稿（2011年2月4月）第四阶段论文答辩（2011年5月）五、主要参考文献1泰戈尔传寂园飞鸟世界十大文学家侯传文著河北人民出版社1999年出版2飞鸟集泰戈尔著郑振铎译外语教育与教学出版社2010年出版3泰戈尔与中国现代文学张羽著云南人民出版社2005年出版4回忆录泰戈尔著谢冰心译东方出版社2005年出版5泰戈尔与中国孙宜学著广西师范大学出版社2005

18、年出版6读郑振铎译的梁实秋著创作周刊1923年第9号7泰戈尔传郑振铎著上海商务印书馆1925年出版8印度文学柳无忌著中国文化服务出版社1945年出版9泰戈尔的人生观与世界观瞿世瑛著小说月报1922年第13卷第2号10印度文学许地山著上海商务印书馆1930年出版11泰戈尔与中国季羡林著社会科学战线1979年第2期12禅与诗人的宗教中印文学思想交流一例朱维之著印度文学研究集刊上海译文出版社1984年出版13与印度传统宗教哲学的精神统一王燕著南亚研究1991年第2期14望霞听雨札记吴岩著读书1991年第5期15泰戈尔的宗教思想刘建著南亚研究2001年第1期16缪斯之缘五十篇外国文学名著评介浙江大学出

19、版社1989年版17泰戈尔与西方泛神论思想之间的类同与歧异张思齐著东方文学通讯2003年第1期18圆融的生泰戈尔诗歌中的生命意识彭立鸿著青岛大学师范学院学报1995年第4期19试论对泰戈尔的影响殷人平著四川外语学院学报1997年第1期20泛神论要义约翰托兰德著上海商务出版社1997年出版21泰戈尔的生平、思想和创作季羡林著中国华侨出版社1994年出版22泰戈尔诗歌论略张中宇著安徽教育学院学报2001第19卷第5期23神自然爱泰戈尔“自然观”在中的体现论文资料网24泰戈尔泛神论思想与中国诗歌的现代转型张娟著华南农业大学学报（社会科学版）2008年第7期25泰戈尔的宗教思想刘建著南亚研究2001年第1期