论《红高粱家族》叙事的独创性【开题报告】.doc

1、1毕业论文开题报告题目论红高粱家族叙事的独创性专业班级汉语言文学一、选题的背景、意义莫言是80年代中期文坛崛起的一代新星，是一位在国内外都受到很高赞誉的作家。他乘着“先锋文学”的大潮初入文坛，就给读者耳目一新的感觉。透明的红萝卜、红高粱的问世奠定了他的文坛地位。对于他的作品,国内外的研究都已有广泛深入的展开。莫言从八十年代步入文坛以来，就引起评论界颇为广泛的瞩目。奠言小说研究据不完全统计，自1985年以来，国内莫言研究论文已达数百篇；研究专著两部，张志忠的莫言论和贺立华、杨守森的怪才莫言；研究资料集两部，即杨扬主编的莫言研究资料和贺立华、杨守森主编的莫言研究资料。总的来说，对莫言小说的研究呈现

2、出多角度、百家争鸣的态势。众学者从不同的角度研究莫言创作，在莫言的这些作品中，以他“通透的感觉、奇异的想象力、旺盛的创造精神、汪洋恣意的语言天才”，以及他对叙事探索的持久热情，使他的小说成了当代文学变革旅程中的醒目界碑。莫言一批中、短篇，部分长篇集中在8590年发表，这一时期是莫言创作的旺盛时期。探索性代表作品，如中篇透明的红萝卜、长篇红高粱家族，代表莫言艺术风格的成熟。创作的丰收，迎来了第一次研究高潮。仅19851986年，全国各类期刊发表莫言小说研究论文50多篇。研究涉及小说语言、意境、感觉、视觉、结构和人物等诸多方面，莫言的艺术个性得到初步揭示。总的说来开端时期的研究基本侧重个案分析，缺

3、乏整体把握和宏观视野。90年代初期，莫言前期小说作品在重读中得到深化。陈思和“民间”理论的提出，为莫言小说研究带来了新的视角和方法。独具一格的文体风格，同样引发了研究的热情，成绩斐然。生命、感觉和意象是莫言小说的三大支柱，作为小说意蕴载体的文体研究，是这一时期莫言小说研究的重要组成部分。进入90年代以后，莫言陆续推出了几部重要长篇酒国、丰乳肥臀、檀香刑。创作风格变化较大，由绚烂归于平朴，由魔幻循入民间。前期小说艺术风格较为稳定，而进入九十年代以后刻意求新，风格呈现出多元化的特点。2丰硕的创作，再次掀起莫言小说研究的热潮。最早从理论的高度阐释这种变化的是陈思和，他的莫言近年小说的民间叙事认为莫言

4、小说风格的变化，是在对外来影响的自觉扬弃中回归民族和本土。是对民间文化形态从不纯熟到纯熟、不自觉到自觉的开掘、探索和提升。莫言这时期的小说创作变化不仅仅表现在风格上，还表现他力图从“史”关注、思考生命本体的创作企图，引发了新一轮研究和争议。不可否认，对莫言90年代以来的小说研究存在着简单化、庸俗化的批评倾向。且勿论这些遭到否定的小说价值到底如何，问题在于这些批评标准本身就过于陈旧和僵化，远不能适应用来评价具有现代意味的作品。寓意深刻的长篇酒国和新作四十一炮出版后，评论者寥寥。这种现象令人深思。与前期作品的研究成果相比对这段创作的研究过多地局限于非文学的纠缠，而对作品文学性因素没有充分展开。但是

5、我们仍能看到，莫言小说研究在与简单化、庸俗化的反驳中，表现出可贵的学术勇气和探索精神，使得莫言研究不断地深入。从总体上看，莫言小说研究在起伏波动中不断推进和延伸，研究格局从静态化、平面化走向多维化、立体化。取得了可喜的成就。一从文本层面对莫言作品的研究1985年，随着第一篇研究莫言小说的作品徐怀中在中国作家上发表有追求才有特色关于的对话，文学界开始关注到莫言所形成的艺术风格。随后朱向前在天马行空莫言小说艺术评点中评价到“他不仅带着天马行空的狂气和雄风，而且也是带着立足继承传统而又着意打破传统钳束的邪劲儿，带着从中外小说艺术的融渗中脱胎出来的独异小说风貌”。朱向前深情于他那方小小的“邮票”通过对

6、莫言小说的文本研究找到了莫言作品的立足点高密东北乡，讲述其中的酸甜苦辣、人情冷暖，来表达对故乡的热爱和对人们生活的态度。二对莫言创作进行深层次透视的研究随着莫言的创作进入一个高峰期，对莫言的研究也随之深入，形成多角度研究莫言的局面。如程德培的被记忆缠绕的世界莫言创作中的童年视角是从童年视角的角度研究莫言的作品，吴俊的莫言小说中的性意识兼评是以性意识为突破口挖掘人性和生命力，陈思和的莫言近年小说的民间3叙述以民间叙述的角度展现了人物身上蓬勃的生命激情和对农村生活的真实描述。除此之外，还有对莫言小说审丑描写角度的研究，贺绍俊、潘凯雄在毫无节制的揭示出莫言将丑纳入到艺术表现的范畴里，对“丑”进行大肆

7、的渲染，与此同时也提出了对“度“的把握问题。在对莫言小说民间写作的研究上，陈思和认为“莫言近年来小说创作风格的变化，是对民间文化形态从不纯熟到纯熟、不自觉到自觉的开掘、探索和提升。”宋明炜在对战争历史的民间审视一文中认为，红高粱的民间立场“首先体现在作品的情节框架和人物形象这两个方面。它与以往的革命历史战争小说的不同之处就在于，它以虚拟家族回忆的形式把全部笔墨都用来描写由土匪司令余占鳌组织的民间武装，以及发生在高密东北乡这个乡野世界中的各种野性故事”。张清华在叙述的极限论莫言一文中赞同莫言的这种小说伦理“他是为最底层的老百姓写作的，是充满着血泪的文学，这似乎是最简单甚至看起来腐朽的道理，但它的

8、感人之处正在这里，其中的悲愤和哀告，就是发自最弱小者的心灵，它没有丝毫的居于那些弱者之上的优越。一个作家的良知在这样的时候才可能真正接受考验，他会反对一切正统的道德，但却体现着这样的道德追求，人民的苦难就是他的苦难，人民的泪水就是他要在笔下化作的滚烫文字。他不会躲开他们，用了艺术、生命和美这样冠冕堂皇的理由。”三对莫言创作的不足予以科学分析的研究任何一个作家都经历过从逐步磨练走向成熟的过程，其不同时期的文章不可避免带有一定局限性。而且一千个观众眼中有一千个哈姆雷特，同一篇文章有人觉得美，也有人发表批评之论。因此，不可忽视对莫言创作的不足予以科学分析的研究。如李清泉的赞赏与不赞赏都说，其中提到了

9、对罗汉大叔凌迟致死的描写过程细致到令人无法接受。潘新宁的失误及其原因对于莫言关于审丑描写的文章更是颇有争议。陶琬歪曲历史，丑化现实评小说一文中指出“小说对淫荡污秽的性行为和对性的荒唐淫乱的思维活动极力渲染和恣意描绘，已到了荒妙绝伦的程度。”王干在反文化的失败莫言近期批判一文中对莫言的审丑描写表现出强烈的反对。他认为，莫言“似乎要把有生以来所感受到的、经历的、听到的、想象到的全部龌龊抛出来，竭尽刺激感官之能事，仇恨、诋毁、诅咒，既有的一4切文化形态，包括他曾经满怀激情所歌颂过的红高粱、土地、野性、性。而把当年的那股热情全部倾注给人间的种种丑恶，以玩赏丑恶为快事。”王干还断言，莫言是在反文化的旗帜

10、下干着文化的勾当。李洁非在莫言小说的“恶心”一文中也提到，“强烈的刺激和无以复加的恶心来自那种血腥的肉体摧残场面，即日本兵剥人皮与割生殖器的暴行。在这个时候，人突然现出野兽的面目，使我们对于人的本性的信念发生巨大动摇，同时我们又作为同类而无可挽回地对自身陷入厌恶和恶心的情绪之中。”（四）比较研究在莫言小说研究中，文学界也开始通过与其他作家的比较来进行莫言小说的借鉴与继承的研究。如胡河清论阿城、莫言对人格美的追求与东方文化传统，从古代美学骨、气、慧、幻四个范畴揭示出莫言受传统文化的影响。张清华莫言文体多重建构中的传统美学因素的审视也是多方面论述了莫言对传统文化的借鉴和继承。不仅如此，此时也开始从

11、世界范围内审视莫言，对莫言进行借鉴和继承的研究。宋明炜在对战争历史的民间审视一文中论述了红高粱家族的新颖叙事结构，他认为，莫言曾受到福克纳和马尔克斯的影响，大胆地借鉴了意识流小说的时空表现手法和魔幻现实主义小说的情节结构方式。王国华、石挺的莫言与马尔克斯，通过从幻想与现实的巧妙结合，象征、隐喻的使用创新，结构、视角的随意独到，艺术领地的建造深入，传统、现实与文化背景等角度，探讨莫言与以马尔克斯为代表的魔幻现实主义的关系。还有王冲、石挺的融合与超越、李万钧的试论莫言小说的借鉴特色和独创性、美国托马斯英奇莫言与福克纳、日本藤井省三的魔幻现实主义地描写中国农村、陈洁非、张陵精神分析学与的叙事结构、兰

12、小宁，贺立华，杨守森的莫言与中国传统文化和西方现代派代序都从不同层次和角度探讨莫言与西方现代派的融合、继承和创新。（五）国外研究莫言的小说无一例外的都是汉学家霍华德戈德布莱特译介到美国的，至今为止，他已经翻译了莫言的五部长篇小说。1993年，由他翻译的红高粱家族英译本在美国维京出版社出版。纽约时报书评的编辑威尔博恩汉普顿在自家刊物上发表了关于红高粱家族的评论时认为红高粱家族展现出一种5混乱的社会生存秩序。而英国评论家DJ恩莱特则是从战争的历史真实和小说中的魔幻色彩角度来评论红高粱家族。莫言小说的国外研究，基本上是从社会面貌、道德秩序以及民俗等方面对文本进行评价。美国的福克纳研究专家M托马斯英奇

13、曾选取莫言与福克纳进行比较研究，写了一篇题为莫言和福克纳影响和汇合的文章。英奇主要从作品叙事技巧、思想内容及作家背景几个方面对福克纳和莫言进行了双向比较，并着重对莫言的几篇作品进行了剖析。他认为，两位作家有着类似的以农村为生活背景的经历，并且承受了20世纪的政治、工业变化带来的类似的影响。从莫言的叙述技巧，人物的怀旧情绪及叙述家族历史的方法反映过去的历史的方法中，看出福克纳对莫言的影响。二、相关研究的最新成果及动态关于莫言小说叙事的独创性研究，主要集中在四个方面独特的叙事角度、复合的叙事结构、狂欢化叙事和隐喻、象征的独特意蕴。红高粱家族的叙述角度是具有开创性的，作者这个个体虽然没有介入到故事中

14、，但并不是冷漠的叙述。小说既是第一人称视角，又是全知的视角。莫言在苏州大学作演讲时说“谈到红高粱，我最得意的是发明了我爷爷、我奶奶这个独特的视角，打通了历史与现代之间的障碍，也可以说是开启了一扇通往过去的方便之门。”这种全新的叙述角度在当时是一种创新，也不断地被人模仿着。同时，这种叙事角度的创新也形成了“复调的交响”。张清华在叙述的极限中提到，在莫言的红高粱家族中存在着一种“复调”结构，这部小说的两个叙述者“父亲”和“我”，提供了两个“视野”和两个不同的“经验处理器”。“父亲”不但是小说中的人物，而且也是作为目击者的第一叙事人；“我”则是历史长河的这一边的隔岸观火者，用今天的观察角度来追述和评

15、论“父亲”的经历；同时，在大部分时间里作为儿童的父亲，同“爷爷奶奶”的生活经验之间，也构成了很大的距离感，这样他对历史空间里的叙述，也拥有了两个甚至三个“声部。”这样，不同的叙事因素就都被调动起来，形成了他独特的具有中国味的“复调”叙事特色。宋明炜在对战争历史的民间审视一文中论述了红高粱家族6的复合的叙事结构，他认为，莫言曾受到福克纳和马尔克斯的影响，大胆地借鉴了意识流小说的时空表现手法和魔幻现实主义小说的情节结构方式，“他在红高粱中几乎完全打破了传统的时空顺序与情节逻辑，把整个故事讲述得非常自由散漫。但这种看来任意的讲述却是统领在作家的主体情绪之下，与作品中那种生机勃勃的自由精神暗暗相合。”

16、无独有偶，孙东在怪才莫言中从“叙述主体的分化”、“叙述视角的更迭”、“叙述结构的复合”、“叙述基调的对立”四个方面对莫言小说的叙述模式进行了细致分析。其中在复合结构方面，他认为，“莫言复合的共时叙述结构的最大特点在于深入到人的内心世界，用感觉和意象连缀着故事的发展，充实并且透视出更为隐秘的心理内涵。”对莫言小说狂欢化叙事的研究主要是从巴赫金的狂欢化文学理论出发并集中在莫言创作中期的几部作品上。研究的角度包括语言、修辞、人物等叙事学角度。马斐的论莫言作品的狂欢美从语言、人物、场景三个方面对莫言小说的狂欢化叙事进行了揭示，探究它的成因并详细论述了这种狂欢美的意义。也有研究者从美学角度对莫言小说的狂

17、欢化叙事进行研究。王爱菊论莫言小说叙事视角的美学意蕴一文从儿童视角和成人视角下的不同狂欢叙事来揭示其中蕴含的独特美学价值。红高粱这个意象在红高粱家族系列小说中占有非常重要的地位，历来是评论家们研究的焦点。英国诗人、评论家DJ恩赖特在伦敦图书评论上发表文章认为“莫言笔下的红高粱红得像血，或者说是一片血红。它不仅向人们提供了粮食、酒、药物等必需品，也是人们的婚床、尸床、战场、墓地。尽管饥饿而冲突着的一代代人把它们踏到，而它们又一次次拔地而起。”夏志厚的红色的变异从、到认为，“与其说是小说的特定情节赋予了这些意象以生命，不如说正是这些意象刺激了作者的创作冲动，准确地规定了小说的总体格调和情绪流向。它

18、们并不确凿比喻什么，说明说明，却能够恰如其分地托出莫言心中对描写对象的那种无可名状的模糊感觉，给予对象一个有生命的总体象征。当这个象征物升起时，一切逻辑的语言都往后退去，多少不尽之意都被这象征物囊括其中。”周景雷的红色冲动与历史还原则从色彩角度来理解莫言的独特叙述角度。“在红高粱家族中，漫无边际的红高粱正是洪荒时代的莽莽野林，其间滋生着无数的传奇和冲动，由于我爷爷和7我奶奶生命力的勃发，在高密东北乡演绎了一场场惊天动地的伟业。抗日的暴烈，高粱酒的血腥，人狗之战的残酷，这一切都掩映在巨大的红色背景当中，似乎缺少了这一色彩，一切都会风平浪静。无疑莫言将红色作为了叙事的起点，并使叙事具有了原始性。”

19、“红色是生命力的象征，是他阐释历史的一个重要判断。在莫言的思维中，红色有三层意义，即血、生命和暴力。三者是依次演讲的，每一个都是前一个的上升形式。”他认为，莫言的叙事和叙事内容，都是以此为基本的结构基础的。此外，季红真的现代人的民族民间神话，吴炫的高粱地里的美学也研究过此主题。三、课题的研究内容及拟采取的研究方法及研究难点，预期达到的目标四、论文详细工作进度和安排1第一阶段2010年9月2010年12月阅读原著，查阅相关文献资料，写出论文提纲、参考文献、开题报告、英文翻译交由老师审核。2第二阶段2011年1月2011年2月写出论文初稿，并交给指导老师。指导老师修改初稿并给出意见，学生继续进行修

20、改。3第三阶段2011年2月2011年3月提交第二稿，指导老师修改后给出意见，学生继续修改。4第四阶段2011年4月2011年5月学生在老师的指导下完成第三稿工作，以此为基础完成定稿工作。在此阶段，学生也要把论文摘要、关键词以及文字校正等细节问题给予完成，并完成打印装订工作，准备论文答辩。五、主要参考文献（格式论文作者题目刊名年份卷（期）页码专著作者书名出版者年份）8论文1杨扬小说是越来越难写了，莫言研究资料，天津人民出版社2005年5月第1版。2宋明炜对战争历史的民间审视，莫言研究资料，天津人民出版社2005年5月第1版。3张清华叙述的极限，莫言研究资料，山东文艺出版社2006年5月第1版。

21、4陈思和莫言近年小说创作的民间叙述，钟山2001年第5期。5莫言作为老百姓写作，当代作家评论2002年第1期。6张清华叙述的极限，莫言研究资料，山东文艺出版社2006年5月第1版第。7颜纯钧幽闲而骚乱的心灵论作为一种文学现象的莫言小说，当代作家评论1988年第3期。8王干反文化的失败莫言近期批判，读书1988年第10期。9李洁非莫言小说的“恶心”，当代作家评论1988年第5期。10莫言什么气味最美好，南海出版公司2002年9月第1版。11雷达历史的灵魂与灵魂的历史，莫言研究资料，天津人民出版社2005年5月第1版。12马斐论莫言作品的狂欢美，山东师范大学硕士学位论文。13周景雷红色冲动与历史还原，当代文坛2003年第1期。14钟志清英美评论家评，外国文学动态1993年第6期。15夏志厚红色的变异从、到，上海文论1988年第1期。专著1杨扬莫言研究资料，天津人民出版社2005年5月版。2莫言红高粱家族，上海文艺出版社2005年6月版。3孔范今、施战军莫言研究资料，山东文艺出版社2006年5月版。4贺立华、杨守森怪才莫言，花山文艺出版社1992年6月版。95王庆生中国当代文学（下卷），华中师范大学出版社1999年9月版。6罗钢叙事学导论，云南人民出版社1994年5月版。7孙东怪才莫言，花山文艺出版社1992年6月版。8张寅德编选叙述学研究，中国社会科学出版社1989年5月版。