见素抱朴——《古船》人物形象综论【文献综述】.doc

1、1毕业论文文献综述题目见素抱朴古船人物形象综论专业班级汉语言一、前言部分（说明写作的目的，介绍有关概念，扼要说明有关主题争论焦点）（一）张炜简介及其创作张炜，山东龙口人，原籍栖霞。1982年加入中国作家协会。曾在省档案部门做过四年历史档案资料编研工作，现为专业作家，系山东省作家协会主席、万松浦书院院长。张炜自1973年以他的处女作短篇小说木头车登上文坛，他便携带着具有清纯、优美、健康韵味的描芦青河系列给人们带来耳目一新的感觉，继以秋天的思索、秋天的愤怒引人注目，以古船引起轰动，又以九月寓言刷新了自己的面貌，并以我的田园、家族、柏慧树立了自己家族小说的坚实形象。新世纪伊始，他更是给文坛奉献了你在

2、嵩原西郊、丑行或浪漫、刺猬歌等几部传奇式的作品。小说创作思想丰富深邃，关涉到新时期文学和当代文化发展中的诸多前沿课题，几部重要的作品当代文学史都给予他高度评价。因此，研究张炜具有重要的文学史意义。至今，共著有长篇小说古船、九月寓言、柏慧家族、外省书、能不忆蜀葵、丑行或浪漫、刺猬歌等，中篇小说秋天的愤怒、蘑菇七种、瀛州思絮录等，短篇小说玉米、声音、一潭清水等，散文融入野地、夜思、筑万松浦记等，诗集皈依之路、家住万松浦等。有张炜自选集6卷、张炜文集6卷、张炜文库（10卷）等多种文集出版。部分作品译有英、法、日、德等多种外文版本。（二）选取张炜小说作品为选题的原因2翻阅资料后我们可以发现，基本上张炜

3、的每部作品都会引起很大的反响，他似乎始终是一位倍受争议的作家，往往成为评论界关注的焦点。当下对张炜作品的研究已经取得了丰硕的成果，但必然也会存在一些些缺失和不足之处，仍然需要我们进一步深化。之前评论者大多关注张炜作品的主题和思想内涵，剖析张炜所秉持的道德立场和人道主义情怀，对于他持续性地关注和思考人的生存苦难并寻求解救之途给予了更多的关注。至于我自己，初读张炜作品是在大二，一部古船让我爱上了这个作者，也爱上了洼狸镇上那几个性格鲜明的人物。芦青河畔三四十年的历史不算太长，但也着实不短。当年被埋入河床底部的古船虽然被重新挖掘出来，也重新焕发出了其当年的风姿与雄壮，但是能否重新远航却是一个让所有人难

4、以启齿的问题。而同样生活在这河畔的人们也同样经受着这份时代变迁带来的“折腾”。隋抱朴的隐忍、孤独，隋见素的热血复仇之心和勇于对世俗及封建道德观的反抗、隋含章的悲剧人生可以说老隋家的新一代深深得吸引了我。当然，作品中也不乏赵多多，赵柄这样的卑鄙之流，但正是这样的人物安排让故事变得有血有肉，也让我爱上了他们。而之后风格诡异的九月寓言再次让我坚定了写张炜小说作品中人物的决心。（三）张伟作品蕴含的精神及其中人物的突出特点张炜是一位有着独立写作精神的当代作家，他始终在自己的天地里创作，并且保持着高度的写作热情。从八十年代至今，他创作了大量的长篇小说，成为当代文学界的领军人物。自从开始城市生活之后，他的写

5、作目光就开始关照着中国的城市和乡村。他对城市工业文明和乡村得真实生活怀着复杂与思索的心态，他的作品中更多地体现了他作为一名知识分子的人文关怀。而介于两者之间的是作者对“拯救之路”的寻找。对从乡村走向城市生活的张炜来讲，他更多的是看到了物质主义对人的精神腐蚀。作为一名作家，他的写作充满了对人的关怀。童年记忆、城乡对比、文学的还乡传统以及作家的身份认同危机使他把自己关注的目光又策略性的投向大地。虽然乡村中残存的封建思想意识对人们的生存造成了不同程度的影响，但作家抽取了野地的自由自在的精神和孕生的强大生命力来作为填补人们精神世界空虚的精神食粮。而知识分子的道德3自律和精神坚守则可以帮人类抵抗物欲对心

6、灵的诱惑，完成形而上的精神拯救。长篇小说古船是张炜的成名作，从此奠定了作家成熟稳定的创作风格，在此后漫长勤奋的写作道路中，始终在叙述内容和思想指向上具有内在统一性，突出表现在对“生存”、“家园”、“女性”三个基本主题的忘情书写，以及自然流露出来的“男性立场”的写作姿态。张炜同时是一个深受传统中国文化影响的作家。善于把人物置于复杂的“关系”中进行刻画，表现出浓郁的“家族”叙事特征。1、大地（土地）情结土地是农业文明的根基，是中国传统文化的承载者和传播者。虽然今天的社会高速发展，物质文明高度膨胀，农业文明居于弱势，但张炜却始终对土地充满着浓浓的眷恋之情，始终不能把自己与土地剥离开，不能忘记和放弃对

7、土地的关注和思考。考察其小说，其创作背景大多来自于他的本土故乡胶东半岛的西北部平原、芦青河畔的土地。在这块土地上生活了二十年的张炜，把所有对生命的体验和对土地的感悟都融进了作品。从早期的芦青河告诉我、浪漫的秋夜到童眸、美妙雨夜，再到秋天的思索、秋天的愤怒、古船以及九月寓言、家族、柏慧，其作品无一不是对土地的念叨和咀嚼以及对土地的芬芳气息和盎然生机的赞叹。“为什么我的眼里噙满泪水，因为我对这片土地爱的深沉。”艾青的话，适用于每一颗火热的赤子之心。对张炜而言，半岛地区是他往复奔走的地方，那里是他的出生地，对它的批评之剧和热爱之深都是统一的。“我无论如何也挣脱不了这种情感。对我来说，她可能就是全部的

8、世界。这会使我的视野狭窄吗倒也希望如此，因为能这样闷头生活在那里面反而更好。”他曾这样打过比喻在文学和思想的浪涌里，做一个人就如同做一棵树，根扎得再深也容易摇动。不过，只要根不拔出来就好。一个人在时代浪潮中，潮来了，人有感情，不可能不为时尚所动，有时在时尚中怀疑自己，质询、盼顾，这个过程就像树一样的摇动，但最后还要站在自己的立场上。像树一样不仅不会死亡，而且还会在风的吹动和梳理下变得更加茂盛。根永远在泥土里，有根就有立场。4对张炜来说“大地”是一个“原来”，一个“真实”，“是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。”，“它负载了江河与城市，让各色人种和动植物在腹背生息”。“人实际上不过是一棵会移动的

9、树。”融入野地，是大地的一个器官。“通过这器官，人类将听到很多至关重要的信息，听到一个最古老又最新鲜的话题，听到这个地球上神秘的声音他可以嗅到风、云、河流、树木、太阳等等一切的气味，感到它们的脉动他是一个彻底放松的、四肢伸展的生命。”1张炜对土地的炽烈感情，凸显出他对传统农业文明的脉脉温情和难以割舍的依恋。在作品里，他不断地阐述着土地的根性、母性，这无疑给暴掠大地、自私自利、欲望成性的当代社会一种警示，一种善意的补正。然而，“土地本身净化自己，保卫自己，平衡自己的时代已经一去不复返了，如今像一个年迈的母亲，不但不能放心去依靠，而且要细心照料了”，2我们还有什么理由和颜面再去依靠大地母亲呢2、女

10、性形象不难看出，女性人物在张炜的小说作品中占很大的比重，特别在他的长篇小说中塑造了一系列女性人物形象，有少女、有妻子、有母亲，而这众多的女性人物却都有着这样那样的悲剧命运。在必然写到女性中，张炜说“当然，艺术家的笔必然写到女性，在他们不停止的创作中，会不止一次地将女性作为主人公。她们泣哭、微笑、忧虑着、憧憬着；她们生活在这样一个世界上自己参与了创造，收获的却不仅仅是幸福；她们有着共同的喜悦和时浓时淡的莫名的忧伤。”3女性的生存悲剧主要通过悲剧性的生存环境和生存状态来表现的。女性的生存环境主要从家庭环境和社会环境两方面切入。张炜小说作品中的女性人物是在各式家庭中有着各种不同身份的女性人物。我们说

11、性别角色的社会化便是人的社会化的一个具体内容。家庭作为社会最基本的组织细胞，是以婚姻和血缘为纽带而建立起来的。父权制社会以来，女性角色被封闭在家庭这一基本豹社会单位之中，强制性地规定了各种女性角色的行为规范和价值心理，塑造出了一个符合父权制要求的“第二性“，在一定的意义上说，女性的命运就是家庭角色的命运。她们世世代代按照这命定的角色要求生存下去，从5父母的女儿到结婚出嫁为人妻为人母直到老死而终。张伟在他的小说作品中，也从家庭这个基本单位中，从社会这个大环境中，来揭示了女性真实的生存状态。在社会这个大环境中，女性作为人类两种性别中的一种，在强权政治、家族关系和社会分配中是处于劣势的性别，其身体和

12、容貌的优势并不能帮助她们获得多少权益。女性在社会环境中不但无法取得与勇性的平等的社会地位，而且会受到来自男性的性的挤压和伤害。古船、我的田园、外省书、丑行或浪漫等作品中少女含章、闹闹、鼓额、师辉、刘蜜蜡等，她们都是纯洁的少女，她们或美丽高雅丽温柔，或活泼开朗面率真，或勤劳善良丽羞涩，她们是那样的年轻丽芬芳，像一朵朵待开的花蕾，她们那可爱伶俐、温柔健康的女性形象，代表着张炜对青春、激情、活力、感激、美和纯洁等理想主义的言说。张炜曾言“我在少年的时候，亲眼看到她们是怎样的活跃在田野、在学校，觉得她们溶化在昨日的生活中，十分动人。我写起她们，就是写到了昨天，写到了最质朴酶一页，女性有一种生命的美、天

13、生的美、再生的美一。4正是这些寄托着张炜理想的女性，在不同的社会历史时期，不同的社会环境中，无一例外地以她们年轻来熟、娇嫩美好的身心遭受了来自男性的性暴力的摧毁，她们的挣藐和反抗在强大的男性面前显得那样的不堪一击，她们的痛苦和悲伤，令我们的心在颤抖在滴血。作为一位以笔来书写人生现实、思索人生命运、探索存在之谜的作家，张炜能够站在“道德人性“的立场上，对现实社会进行一种毫不容情的批判性的审视和反思。他是一个对痛苦极为敏感而又富有强烈好悔意识的作家。他极其关心入，关心入的生存和处境、人的价值和尊严。对于在恶势力压抑下的弱者，他抱以最真挚的同情；对于道德的沦丧、兽性的横行，他始终怀着无比的愤怒。张炜

14、在古船、我的田园、九月寓言、丑行或浪漫等作品中塑造的含章、阉闹、鼓额、小豆、刘蜜蜡被强暴的一幕幕悲剧，令我们对作为弱势群体的女性的悲剧性的生存环境感到非常的痛心。对于那些制造苦难的入，张炜没有只是气愤的谴责，而是把他们狂暴、残忍的行为展示出来，让他们的恶德败行赤裸裸地暴露在读者面前，唤起大家深沉的思索和正义之心。63、家族人物人类的生存与农业的发展离不开土地，而土地是不能移动的。于是，聚族而居的地方就成了祖祖辈辈生活的地方，也是子子孙孙继续生活下去的地方。如此，便慢慢形成了一套独具特色的家族制度，它“无疑是世界上最复杂、组织得很好的制度之一”。5（这种蕴涵着独体意识的家族文化，使得“在传统社会

15、生活的每一位中国人，几乎都具有先天遗传的家族取向的价值观念”。）至今，家族意识对于当代人的影响也是难以估量的。张炜便是一位对“家族”有着独特兴趣和情感的作家，他甚至把它凝练成一股坚韧的绳子，贯穿在自己的小说之中。繁衍是张炜拧成这条绳子的“麻”。古人云“不孝有三，无后为大。”家族繁衍是传统的中国人最为基本、最为迫切的生活欲望，它已演化成中华民族性格中的一部分，并作为一种集体无意识，摆放在人们心目中最为神圣的地方。从创作早期到近期，张炜的小说似乎都被这种意识所牵引，并且从他的字里行间可以看出，他对这种意识的认同以及由此而生的一种轻松感。繁衍是张炜对于“家族”文化本质的一种透析，而家族分类是他对家族

16、概念的进一步阐释。家族作为社会和国家的细胞，是以血缘纽带为依托的，不同的家族有着不同的文化与精神。在文本里，张炜把相异的家族分成“污浊的”、“凶恶的”、“物欲的”和“清洁的”、“善良的”、“精神的”两种极端对立的类型。这种有意识的划分，在第一部长篇小说古船中已初露端倪。家族作为支点，在整部小说中有着举足轻重的作用。在这里，张炜按照传统的方式血缘关系划分了家族的类别。老隋家、老赵家、老李家是洼狸镇的三大家族，他们有着各自传承的家族制度、家族文化、家族传统和习俗。作者从社会、政治、人性的角度，对善良、本分、聪慧的老隋家给予了肯定；对凶暴、残酷、多疑的老赵家给予了否定；而对于怯懦、疯癫的老李家则是既

17、有肯定又有否定。当然，这种武断的划分是粗略的，但张炜的出发点不在于区分而在于超越。所以，在阐述家族类别的过程中，他以理性的目光对家族制度的愚昧、狭隘和封闭，进行了严厉地批判，指责其扭转了历史前进的方向；同时，又不遗余力地赞叹了隋抱扑、隋不召超越家族本位的精神和意识。这时，作家对于家族的感7情是复杂的，批判中含着同情，赞美中又夹杂着不满。家族决定着个人心史的社会发展，也影响着个人心史的性格发展。有论者认为“一个人的生命中的最大的残缺和遗憾莫过于祖先的迷失了，没有一个血脉相因的庞大家族历史以及没有一个祖先的神话传说，常常会使人处于一种没有归宿感的无依无靠的痛苦之中”。因此，可以说家族既具有某种形而

18、上的意义，又有一种神性的宗教意味。张炜不断地用各种叙述话语昭示着，家族不只是文化的一面镜子，而且它也是固结文化的一根缆绳或锁链。二、主题部分（阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述）在这个文学潮流迅速转变，各种规则和秩序不断受到质疑的年代，张炜是少数能够坚守融己的文学信念的作家之一。他曾说“我一直认为，文学的诸多功能之中，一个最重要的任务，就是唤起人类对一些根本问题的关注。”6当然，张炜也是一位勤奋的写作者。在二十多年的文学生涯中，他构筑了一个庞大的作品群。对研究者而言，这些作品，复杂而多样，存在各种解读的可能性，无论艺术上或者思想上都是如此；例如，仅就长篇而言，九月寓言

19、之后，张炜的创作便发生了某些显而易见的变化。而探讨一位具有张炜那种性质的作家的精神世界，通常采取的途径不外两种，一是研究他的变化和这些变化的原因，再有，则相反研究他诸多改变中保持不变的东西；这二者，无疑都有助于解释研究对象的内在本质。张炜的小说引起关注，一方面来自作者艺术上某种沉静和扎实的努力，衍生出一种不为潮流所动的凝重而拙朴的艺术特质，在古船和九月寓言这两部长篇中得到比较成功的体现；另一方面，就是伴随着这种体现，张炜小说中呈现的以“回顾”、“野地”和“纯洁”为主要内容的价值取向在整个文化转型中所引起的熙熙攘攘的争议。这种争议，不仅将牵涉到对张炜小说艺术上的总体评价，而且还将关系到当代作家在

20、价值迷失的时代对自己精神上的重新定位，以及作家艺术上的个体化追求与这种定位的内在联系。当你注意到“回顾”的不仅是张炜笔下一块被人类文明进程遗忘的原始净8土和野地（九月寓言），一堆受到人类文明伤害的“黑鱼”（怀忘黑潭中的黑鱼），甚至也是作者的一种叙事方式（柏慧）和作者笔下人物的生存方式时（九月寓言中的“忆苦”大会），你就不能对张炜的“回顾性”，用一句“回顾中蕴含着前瞻和期望”一笔带过；你就会追问张炜在“回顾”中“拣起”的东西是否再可能成为“前瞻”。或者在何种意义上再成为“前瞻”的一部分，抑或基本就不蕴含真正的“前瞻”。尤其是，当你意识到张炜“回顾”的目的包含着对所有“现在”的拒绝与抵抗，就象隋抱

21、朴的怯懦和木讷，是以对家族有可能再给“洼狸镇”带来灾难的反思为前提一样（古船），你就会进一步理解作者如下一段话语“一个人的重要性，表现在他与一个时代的关系上，而这种关系又具有某种深刻性和不可替代性。特别是一个思想家，应该是这样。作家如果没有这样的特征，就是空有其名。”7由此，你就会认识到“回顾”还是作为思想家的张炜存在的方式与写作的基本立足点。把握这个“立足点”，不仅是理解张炜的创作，而且也是评价张炜这个人的重要契机。另外一篇短篇小说作品怀念黑潭中的黑鱼，虽然我们说在深层内含上，外祖母携母亲后来举家迁徙到“一片渺无人烟的荒原”上，与“哭泣的男人”率领水潭中的黑鱼往太阳沉落的方向撤离，体现的是同

22、样惊人的生命力和抽象的善不胜恶，但由于前者指向人与人的冲突，后者指向人与自然的冲突，对人与人冲突的肯定意向和对人与自然冲突的否定意向，不但将使我们看出张炜笔下关于人和自然的非整体性观念，而且也将使我们初步体会出张炜生命观的不平等性。一般地说，人类文明包含这样两个基本层面生存意义上的相安和杀戳与文化意义上的发展和守旧，我们也一般会将肯定的票投给“相安”和“发展”。但是，当“发展”有时是以“杀戳”为代价，而“相安”竟和“守旧”相联系时，问题就会显得复杂起来，更不用说人类有时会用大义凛然、视死如归的文化精神守护着本质上是生存性的杀戳运动。张炜当然可能意识到这个问题，所以在小说里尽量回避对外祖母所支持

23、的外祖父的“事业”的正面评价，而将全副笔墨投注在外祖母遭受各种打击时一种人格和精神力量的迸发中。尽管作者在关于黑鱼的小说中提出过“它们最初是从哪儿迁到黑水潭来的”问题，但由于这种空缺的效果最后导致的是对一种抽象的精神力量的肯定，并且这种力9量只能在文化的冲突中予以显示，所以当政治和文化冲突的双方如果都赋予“外祖母”的力量时，张炜的价值评判就将显得棘手起来因为精神一旦被抽象化，外祖母和外祖父的身份就显得并不重要，人就被张炜划分为具备这种秉赋和不具备这种秉赋这两类人。这无疑是张炜从文化政治批判走向道德批判的开始。这种批判逐渐使张炜在人与人，人与物的关系上形成了一种最勇敢者也是最温情者的人格取舍观，

24、即“需要为真理和正义做出极大牺牲的时候，往往是那些满怀柔情的人首先挺身而出。”8三、总结部分（将全文主题进行扼要总结，提出自己的见解并对进一步的发展方向做出预测）苦难一直是张炜创作的主题，对苦难的执着思考使张炜缀皇然地从入本身瑟不是从经济政治等方面去寻求拯救的方法，这是一种对终极拯救方法的追求。这种执着让张炜不断受到伤害，因为人的道德尽管可以完美化，但仍然无法消除它面对现实时的无力感，这种无力感正是张炜痛苦和焦虑的根源。虽然受伤，毽张炜从不曾停止他的求索之路，带着一颗充满强烈的责任感和的使命感的心，他跋涉在艺术和现实之间。他对理想生活的向往以及对丑恶现象的决绝态度，无疑具有深刻的社会意义和文化

25、意义。总之，无论是对土地的执着、对家族文化的继承与发展，还是那道德化的感情，都显然表明张炜对传统的农业文明有着脉脉温情，有着难以割舍的依恋。他不断地阐述着土地的根性、母性；不断地表白着“家族”的清洁性；不断地赞赏着伦理情感的美丽以及女性的悲剧。这些都会给个人至上、物欲横流的社会一种警示；也会给不断追寻欲望和利益的人类，奏上一曲净化灵魂的田园牧歌。四、注释（根据文中参阅和引用的先后次序按序编排）1张炜大地的呓语M,上海东方出版中心，1997年版，第317页。2邓晓芒灵魂之旅九十年代文学的生存界限M。湖北人民出版社，1998年版，第131页。3张炜绿色静遥思，上海文汇出版社，2005年版，第239

26、页。104张炜周末对话，（见融入野地）北京作家出版社，1996年版，第184页。5冯友兰中国哲学简史M。北京大学出版社，1996年版，第18页。6张炜批判与灵性，上海文汇出版社，2005年版，第37页。7张炜怀疑与信赖，载上海文学1995年7月版，第53页。8张炜美妙雨三想，上海文艺出版社，1991年版，第303页。五、参考文献1、王万顺聊城大学学报（社会科学版）2009年第二期。2、张炜张炜精选集，北京燕山出版社，2006年5月第一版。3、王辉纯然与超越，中国社会科学出版社，2007年12月第1版。4、张炜柏慧，中国社会出版社，2004年5月第1版。5、张炜古船，人民文学出版社，1987年8月北京第1版。6、陈思和现代都市的欲望文本，上海文汇报，2000年4月1日第12版。7、张昭兵、申欣欣融入野地还自然之魅论张炜小说自然叙事的诗性追求，上海东方论坛2008年第6卷。8、王艳玲忧郁的田园牧歌解读张炜小说，楚雄师范学院学报2010年第1期。