浅论《型世言》的市民化特征【文献综述】.doc

1、毕业论文文献综述题目浅论型世言的市民化特征专业班级汉语言文学一、前言部分陆人龙，字君翼，浙江钱塘（今杭州市）人，崇祯时著名的明清小说撰写者、评点者、刊刻者，在书中提名有“钱塘陆人龙君翼甫”、“钱塘君翼陆人龙”、“钱塘陆人龙”、“钱塘陆君翼”。其兄陆云龙（翠娱阁主人，15871644）和他一样也是熊大本余象斗一类的人物。陆人龙与其兄编撰的作品主要有型世言、魏忠贤小说斥奸书、辽海丹忠录。型世言全称峥霄馆评定通俗演义型世言陆人龙著，陆云龙评点。型世言是一部湮没了三百多年的明代崇祯年间刊行的话本小说集，陆人龙撰写，每回前面都有翠娱阁主人的叙、小引或者是题辞，而且每回的结尾都有“雨侯”评，而翠娱阁主人就

2、是陆云龙，陆云龙曾经参加科举考试20年却都没能中第，于是就放弃功名，开始专门从事著述和刊刻著作，与其弟陆人龙主持峥霄馆书坊。型世言第十六回的结尾雨侯批曰“予生母身生予姊弟凡五人，而嫡母倪，悉视犹己出，各观其成人。两母又茹荼饮苦，称未亡者二十余年，三迁断机不殊孟，截发剉荐不殊陶。乃箫氏有记，而两母泯泯也。读之不胜泫然，知草野而淹没者益多矣。”从这里我们可以看出陆云龙有姐弟四人。而对陆人龙的身评少之又少。这里我们暂且不去谈论型世言的作者和评点者的身评。只对型世言小说本身做浅论。型世言自明末清初以来，淹没已久，不为人知。直到二十世纪九十年代，陈庆浩先生在韩国发现了型世言这一海外孤本，才填补了中国小说

3、史上的一个空白。但是由于研究时间较短，只有十几年而已，这本古代小说的价值在大陆还没有得到系统的研究和挖掘，研究还要进一步深化。此书亦被称为三刻拍案惊奇和幻影，文笔清雅，结构严谨。小说型世言对晚明社会的历史、风俗人情等等描绘的相当精彩，在语言上更是有其重要和特别的特色。语言特色上的研究备受关注，也是向来学者比较喜欢研究的，这里，我想就其内容上做一次研究。吴顺、王群英等著名学者曾对型世言内容做过较为清楚的研究。但也有学者认为型世言在内容方面不及三言二拍，比如著名学者顾克勇认为“型世言以道德说教为出发点，缺乏主观情感的切入及对人生的终极关怀，格调平庸，因此难以产生深沉丰赡的文化意蕴。相对三言、二拍，

4、其对艺术形式美的追求在总体上也呈现倒退趋势。”但型世言是以明代生活为素材的，内容肯定有较高的认识价值和史料价值。通过对型世言本书的内容的研究，对晚明的生活状态思想艺术有一定的反映。二、主题部分1992年法籍华裔学者陈庆浩和韩国学者朴在渊先生分别在韩国汉城大学奎章阁发现型世言，之后，引入国内，就立刻引起了一股研究热。它的重新面世，对中国古代白话小说的创作史上是有着极其重大的意义。解开了幻影、三刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇等书之间的迷惑不解的“悬案”，基本理清了这些书之间的关系。学术界对这本明代拟话本小说做了各个方面（成书年代、本事、思想、文化、叙述方式与技巧等）的研究。通过检索，可以发现关于型世言的

5、学术论文约有近三万篇。其中有对其词类语法的研究，也有对作者本身的研究，对评点者的研究，小说本身内容方面的研究也是学者极其热忱的。对词类和作者的研究，与本论文主题关系不大，我将不予评论。对型世言内容方面的研究论文，我将选取几篇比较典型的论文，从三个方面去阐述其对型世言内容的研究。一是对型世言里的宗教观念的研究。“宗教与文学似乎有一种天然的血缘的关系。”宋若云博士在其论文道德化的宗教世界阐述了他对型世言中的宗教观念，宋博士从宗教角度探讨了型世言的劝惩意识，他认为陆人龙在小说中将佛、道二教纳入其儒学伦理道德规范体系中，并以此作为劝惩工具，来实现其真、善、美的儒家式社会理想。总结出了中国式的宗教信仰特

6、点，即多神、驳杂、功利、实用，极为重视现实人生与伦理道德。以此，宋博士得出“从根本上讲，型世言构筑的宗教世界是儒家道德化的世界。”佛教在两晋时期传入中国，当时中国的思想文化是比较发达的，所以对佛教并不是全盘吸收的，在明朝时期，理学吸收了佛学的部分成分，“心学”是受禅宗影响的，正是因为在这样的社会背景下，文人创作自然而然的带有佛教色彩。在加上当时的明末的社会风气，比较衰败。所以宋博士认为陆人龙正是出于救治世道人心的目的，是个不折不扣的封建伦理捍卫者。接着，宋博士给我们展示了小说中，有写到僧尼出场的十一回，宋博士通过这些章回来分析说明小说中的宗教道德说教成分。最后宋博士提出百姓并不是单单是求佛，可

7、以说求神拜佛只是一种手段，最重要的是为了求得心灵的宽慰，解决现实问题而已。同样，在吴顺学者的从看晚明民间宗教中，作者从三个层面去阐述宗教对当时社会的影响，首先学者吴顺从明末造教运动有其深刻的历史和社会因素，再分五个小的层面来分析，从上层社会的崇佛、崇道的现象道出民间宗教兴起的原因，再加上是明末，社会动乱，在人心上造成一定的危机感和失意感，民间宗教活动，一定程度上是为了寻求心里的慰藉。作者还分析了宗教教派的创教人的出身，来自下层民众，对民众的生活比较了解，所以在形式上都比较贴切民众的生活和心理。再加上明末时期，也有由女性作为创教主师的宗教，就像学者在论文中所提及的龙天教就是由一家庭主妇创立的。当

8、时的弘阳道不断唆使百姓加入此教。种种现象都意在说明当时宗教活动兴盛的历史背景。学者吴顺接着从明末民间宗教的影响和型世言中队僧、道、尼形象的塑造这两个方面来述说从型世言中所表现出的晚明的民间宗教昌盛的现象。总之，从两篇关于型世言中所表现出的宗教活动，都有说到宗教对于晚明这个特殊的社会环境下的慰藉作用。型世言中所表现出的道德说教的作用就在于多世人的劝惩作用。二是对晚明世态万象的表现。小说在世态上的表现是琳琅满目，让人应接不暇的。小说除了有浓重的道德说教的成分下，对明末的世态万象，市井生活穷极笔墨，表现的绘声绘色。在王明煊的的空间结构和世态万象中，学者王明煊从三个层面来述说。首先从小说人物的活动场所

9、来表现明末的世态万象，论文写到“型世言的概述有两点与众不同一是详尽而形象的关于时空背景的介绍；二是复杂的人物关系的设置。”这从小说每一回的开头部分就可以明显看出，每一回的故事开头都有一段或者几段是陆人龙介绍的社会情势，王学者借着小说中的具体故事来述说，他举出小说中第七回、二十二回、三十三回等，其中写到了当时的社会的背景。学者还看到了小说中设置的人物关系较为复杂，从多个心里层面来表现人物的矛盾抑或是多种心里感受。第二小点，王学者认为型世言的概述和人物是有匠心的，通过对事态的表现意在表现当时的社会特征。在小说中的主要人物或者是次要人物之间都是有着这样那样的纠结瓜葛关系，用王学者的话就是“目的就是要

10、刻画社会众生相，展示人物生存的社会环境。”在对明末世态万象的表现的功劳上，王学者肯定了陆人龙的贡献，不是过高的赞誉也没有抹杀陆人龙的贡献。公正的评述了陆人龙在对晚明世态万象的表现上有重要的不可低估的贡献。而学者徐虹的对晚明市井百相的描摹对型世言中的市井百相的研讨更是有其独特的见解。徐学者从小说反应了农民、女仆等低层民众的苦难和挣扎；晚明社会在浓郁的商业气氛下的各种商人形象以及帮闲群体的丑行三个层面来谈论小说中的世态现象。在苦难民众中，学者从小说中不仅指出农民的苦难（家租增税）还注意到了奴仆婢女的卑微生活。在论述明末的商业昌盛风貌方面，作者从商贾的经营和消费生活；重农抑商观念的淡化以及改变和商品

11、经济中的世风日益颓败三个方面来论述。由表及里，由浅入深，层次分明，并且层层递进。从型世言中，我们不难发现，有很多章节写到地痞流氓和光棍无赖的作祟。这一类人逐渐壮大。在社会中作出的一系列丑行。同样在胡莲玉学者作的与明代社会生活世态百相，杂陈毕具中，对型世言中的晚明社会生活做的论述也是极其犀利的。作者给出了一份表格，比较古今小说、警世通言、醒世恒言、拍案惊奇、二刻拍案惊奇、西湖二集、石点头、型世言的作品中写于明代的篇章数目，很明显的展示出，型世言中写于明代的篇章大大多于其他作品。作品所反映出的世态人情，都是带有鲜明的时代特征的。型世言中反映的社会现实，淋漓尽致地展示了一副明代社会风貌全方位的速写图

12、。作者再从四个方面对晚明世态现象作一定的论述。第一块，作者从小说反映的历史重大事件论述，第二块第三块，和其他学者一样对晚明的商业经济和世风腐败作了一定的论述。在世风腐败中，作者不仅对当时民风中的坑蒙拐骗、敲诈勒索之事以及金钱对道德的种种腐蚀作出论述，还注意到小说中写到的“男风”，同性恋是明代是社会风尚不可忽视的一个重要方面。第四块是作者对小说中有存在描写农村事件以及低下奴婢的悲惨生活的论述。型世言的作者陆人龙对明代社会的有着深刻的观察和了解，和对现实社会政治的深切关注，写入小说中，将明代的社会生活的方方面面展示给人们，这对于我们深刻的了解明代社会有很大的帮助，不愧为一部有价值的社会史料小说。三

13、是对明代女性观念的一种解读。型世言中塑造了众多女性形象，有宦官之家的夫人、小姐，也有市井西民中的商妇、媒婆，还有乡村农舍中的农妇、村姑。贤惠的、刁钻的，写了各类女性。雷庆锐的论陆云龙的女性观是以型世言中陆云龙的评点论述的。雷庆锐从两个方面来论述陆云龙在型世言中表现出的女性观。儒家思想讲究女子需要三从四德，陆云龙也是在这样的思想熏陶下生活的。他对恪守妇道、遵从传统妇德的女子极为推崇，所以在小说中，陆云龙对于写到符合准则和道德规范的妇女，给予极高的评价。对于寡妇守节的痛苦，陆云龙也是给予同情的，失去男子劳动力的家庭在以小农经济为主的封建社会生存下来是异常艰难的。一个薄弱的女子要赡养公婆、抚养儿女是

14、很辛苦的。陆云龙对于寡妇改嫁并没有歧视和贬低，而是设身处地的了解和同情。从学者的论文中，我们了解到陆云龙对于传统女性是给予高度评价的，对寡妇改嫁和女性偷欢上，虽然没有肯定，但也在其立场上思考过。没有一竿子打死，直接否定。虽然不提倡，但还是为其着想过。三、总结部分总的来说，对于型世言的研究还是比较火热的。由于学者对型世言的思想内容和艺术成就的不同认识，对于型世言的评价也是不尽相同的。学术界对型世言褒贬不一，各人看法不一样。对于型世言还需要更深入的研究，才能更准确更完整的认识了解型世言。四、参考文献1明陆人龙著明陆云龙评点型世言，上海古籍出版社2001年2王瑛、吴书荫注释，陈庆浩校点型世言评注，新

15、华出版社1999年3王晰话本小说的历史与叙事中华书局出版发行2002年4宋若云道德化的宗教世界晋东南师范专科学校学报1999年5李奕、吴建国的价值取向和叙事模式湖南大学学报（社会科学版）2007年6王明煊的空间结构和世态万象浙江师范大学学报（社会科学版）2007年7蔚然、顾克勇的女性观与“三言”、“二拍”比较武汉科技大学学报（社会科学版）2006年8徐虹对晚明市井百相的描摹淮海工学院学报（社会科学版）2008年9胡玉莲型世言研究述评西南民族大学学报人文社科版2005年10吉玉萍再探常州工学院学报2004年11王群英中的晚明世相山西财经大学学报2001年12邱兴跃道德说教外衣下真实的世俗生活武汉理工大学学报（社会科学版）2010年13王明道研究14吴顺与晚明社会生活2010年15吴顺从看晚明民间宗教文教资料2009年16王群英关于山西财经大学学报1999年17曾美海、杨娴论中的商贾形象濮阳职业技术学院学报2009年18雷庆锐论陆云龙的女性观以评点为主青海民族学院学报（社会科学版）2007年19孙丽华“三言与女性命运主题比较齐鲁学刊2010年20胡莲玉世态百相杂陈毕具与明代社会生活明清小说研究2003年