精品黄帝阴符经奇门遁甲释秘.doc

1、黄帝阴符经奇门遁甲释秘霍斐然黄帝阴符经原文经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。 人知其神而神，不知不神所以神也。 日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也

2、。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。 天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。 至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。黄帝阴符经历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，

3、如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书黄帝阴符经碑拓片为蓝本（六一题跋有记载） 。至于黄帝阴符经的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版中国古代佚名哲学名著评述第二卷，李养正撰阴符经一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著道家和道教思想研究中“试论阴符经及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版

4、的王毅、盛瑞裕合编的黄帝阴符经全书巨著，多达 438 页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及， 谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。 黄帝阴符经书名解黄帝阴符经历称黄帝撰，故名黄帝阴符经 。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。 阴符经即是元始的遁甲经 。何以故？按遁甲符应经 . 总序 “古法， 遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。 ”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁

5、甲” 。所以说阴符经即遁甲经之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。 遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符” ，汉魏时名“六甲” ，晋唐宋元称“遁甲” ，明清以来谓之“奇门遁甲” ，或者有时称“奇门” ，有时称“遁甲” ，皆是指这一数术内容（另见拙稿奇门遁甲基础知识 ） 。在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成

6、果，遗留下了不少的遁甲专著，丰富了中华民族的文化宝库。 遁甲术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个明白。 阴符经即是遁甲经的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。 黄帝阴符经全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺

7、序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。（一）经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了阴符经总体内容，故曰：“尽矣” 。 “观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知， 阴符著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。 ”就是遁甲式的明证。

8、中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。 “干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落

9、实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。 “八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知阴符所用自应是“文王后天八卦”无疑。 阴符经所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时

10、，而不用八卦记时。 遁甲用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。遁甲式三盘空间定位合图“执天之行” ，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣” 。是有具体数术内容的，而非空洞词句。 （二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。此节从总纲而展开论述。 “故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。“天有五贼”之“贼” ，即盗贼之“贼” 。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。 “

11、贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在唐开元占经 太白阴经 乙巳占 兰台秘苑和天文大成 历代天文律历等志中有丰富的记载。但是， 阴符经著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬” “太乙” “子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是遁甲式，将天

12、道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。 烟波钓叟歌曰：“庚为太白丙荧惑” ，即是以“庚”逮捕太白金星， “丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。 烟波钓叟歌又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭” ，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与阴符经的隐秘若合符契。 “见之者昌” ；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（

13、明） ”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。 ”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。 “五贼在心，施行于天” ，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言） ，按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心” 。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天” 。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动） 。也即是法天则地的模拟。 “宇宙在乎手，万化生乎身” 。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时

14、间。 “在乎手” ，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀” 。 烟波钓叟歌说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的” 。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。 “活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘” ，即是“奇器” 。 “万化生乎身” 。 尔雅曰：“身，我也” 。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节

15、所论，层次清楚，条理井然。 （三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。“天性人也” ，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也

16、属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。 “机”即是“天机”的“机” ，也是“枢机”的“机”。人心是“机” ，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘） 。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。 （四）

17、天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘” ， “人”即指“人盘” 。 “天发杀机”即天盘受克制。 “人发杀机”即人盘受克制。 奇门统宗 . 奇门秘诀总赋曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！ 辛遇乙而虎猖狂” 。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。 “乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走” 。 “天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制， “龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。 遁甲大全卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。

18、凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。 ”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。“人发杀机，天地反覆” ，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。 遁甲大全卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶” 。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆” 。“天人合发，万变定基” 。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫

19、二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基” 。 此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿” ，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。 （五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。 此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸

20、趋吉的措施。 老子曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身” ，实指“隐身”避患之术。 奇门秘诀总赋说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。 “性有巧拙，可以伏藏” ，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。“九窍之邪，在乎三要，可以动静” 。 “九窍”指九宫之诀窍。 “邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术” ，今人称为“特异功能” 。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式” （二式皆有趋避说） 。

21、既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。 遁甲统宗曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者” 。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也” 。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯” 。又有“急则从神缓从门”之说。有秘藏六阴洞微遁甲真经上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关遁甲古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如奇门一得 奇门元灵经 奇门法窍 奇门阐微 奇门心悟等等皆是。奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发

22、制人” 。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人” 。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。 （六）火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。此节仍是遁甲格局又一举隅。 烟波钓叟歌曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆” 。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴” 。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，

23、可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。 （七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。 ” 此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗” 。是盗窃天机奥秘的重要点。 “天生天杀，道之理也” 。 遁甲大全说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也” 。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。 “五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式

24、中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘， “三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。 奇门统宗凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也” 。由是可知， 阴符经所言“三盗” ，实包括动静二用，物我两项。 “天地，万物之盗” 。 “人，万物之盗” ，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对

25、应。归总只是“物、我”二者。 “三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法“动用”之信息场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点，即“三盗”之三盗点。 此图中层是八将盘（或称八神盘） ，二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而

26、十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也” ， “人，万物之盗也” 。合而言之，则“天地人，万物之盗也” 。相对面则为“万物，人之盗也” （因天性人也，人即代表天地之性也） 。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物” 。 “万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。 “三盗既宜，三才既安” ，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安” 。 “故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用） ，三才也安祥（动用） ，就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在

27、一个“时”字上。甘氏奇门一得所谓：“万事尽包一局明” 。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。（八）人知其神而神，不知不神之所以神也。此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。 （九）日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之

28、，又焉能轻命。因此， “日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。 “日月有数” ，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。 “大小有定” ，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。 “神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中

29、有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以“万事尽包一局明” 。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。 “君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。 “小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。 “轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。 烟波钓叟歌 “请观歌里精微诀，不是贤人莫传与” 。 奇门统宗 . 玄机赋“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”

30、。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。 （十）瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。 此节承前文既“保守”又“玄妙” ，而有“乱传匪人遭天遣，闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁，反复申述“专一” ， “精思”胜过师授之理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举出“瞽者善听，聋者善视”之实例，为“绝利一源，用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜，用师万倍”之可能。 “思之思之，鬼神通之” ，若将一个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。 但“精思” “专

31、一”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。 老子曰：“不见可欲，使心不乱” 。与阴符经 “心生于物死于物，机在目”是一个道理。也即是说，研习阴符奇门或有师承，或无师承，只要进行“专一” “精思” ，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。 战国策中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。（十一）天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。此节论述遁甲 “天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余） ；当平静后，又天下皆同，廉洁

32、公正，都享安宁（至静则廉） 。这就是模拟天道“活盘”运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。 “雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为“至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎“廉则无情，非正必凶也。（十二）天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直

33、使应用方法问题的专门论述。“天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名“天禽星” ，人盘无门，直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故阴符经特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。 遁甲符应经 . 九星所值宫第三曰：“中宫者土，火之子，金之母， 所寄理于西南坤位也” 。 遁甲统宗卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫” 。 遁甲演义 武经总要 太白阴经 协纪辨方象吉通书等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为

34、，昔人亦有评论。 阴符经著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的循环寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣” 。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。 “我以时物文理哲” ，意思是说，我根据时间事物（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。此

35、节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中五宫用法各有不同，早在阴符经著者已有此论述。 甘氏奇门一得有曰：“世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李鉴。考之唐荆川值李九峰来谒，陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣” 。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫） ，似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。 遁甲统宗卷二有“一本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与阴符经之说相合。 奇门元灵经卷二“五中宫，阳遁借生门直使，天为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。 ”方框缺字，当是一个“芮”字之脱。 奇门法窍更有随四季寄

36、用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的遁甲古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然阴符经早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。此节原文之后，有的版本有“人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一“不”字以表反人之见，不但未明前文意，文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。 （十三）自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

37、此节论述“静”生万物， “动”成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。 “静”属自然之道以生万物， “动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”一样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动） ，来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。此节注家断句多作“天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣” 。我则认为， “阴阳胜”断句未妥

38、，应作“阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣”方妥。因后有“阴阳相胜之术”和“相推而变化”之句，即是“阴阳胜阴阳”之意。若以“阴阳胜”断句则语意不全，有失阴阳二字之谓语也。 （十四）至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。此节经文之前，他种版本有“是故圣人知自然之道不可违，用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。 此末节揭出，律历所不能契者，于是有“奇器” ，只用“八卦甲子” ，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。 张良

39、注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也” ，即是遁甲中的内容。李鉴神机制敌太白阴经卷九有曰：“凡六甲为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也” 。此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注黄帝阴符经 . 序曰：“阴符，赞易之书也， 其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也” 。惜徐大椿未知阴符经即是遁甲经元始古笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。 结束语阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切； 无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。 霍斐然于巴县天文乡一九九三年春节