二 人性的复苏.doc

1、第 1 页 共 4 页中学历史教学园地 史界朋友精神家园 版权所有 翻录必究学 习 思考“文艺复兴” 是一场复古运动吗?专题六 西方人文精神的起源与发展二 人性的复苏课前提示文艺复兴的实质是把人性从宗教束缚中解放出来。马丁路德等人进行的宗教改革是对西欧基督教神权统治的批判和否定。批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由是文艺复兴及宗教改革时期人文主义的主要诉求。古典文化的“再生”在罗马帝国灭亡之后，西欧曾经一度陷入“黑暗时期”。在那个时期，辉煌的古典文明遭到日耳曼人沉重的打击，而新的文明尚未产生。基督教在一个人们普遍感到绝望的混乱时代里赢得了人心，树立了权威，在欧洲建立了神权统治。11 世纪以后

2、，随着西欧经济的复苏和发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现世生活悲观绝望的态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与基督教的禁欲主张相矛盾的。在 14 世纪城市经济比较繁荣的意大利，最先出现了对基督教文化的反抗。当时意大利一些城市的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶基督教的神权地位及其虚伪的禁欲主义主张，另一方面又没有成熟的文化体系以取代基督教文化，于是他们借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张，这就是所谓的“文艺复兴”。实际上，文艺复兴是一场资产阶级的新文化运动，是自希腊的智者运动以来欧洲出现的第二次思想解放运动。文艺复兴高举人文主义的旗帜，从恢复被基督教

3、禁欲主义所泯灭的人性开始。人性的启蒙第 2 页 共 4 页中学历史教学园地 史界朋友精神家园 版权所有 翻录必究学 习 思考莎士比亚对人的赞美与薄伽丘对人性的肯定有哪些不同?资 料卡片我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个“贵”；否则就只能算是“ 贱”。意薄伽丘：十日谈文艺复兴时期(1417 世纪)，人文主义的表现形式是从肯定人的欲望和歌颂自然的人性开始的。意大利文艺复兴初期出现的“三杰”但丁(1265 一1321)、彼特拉克(1304 一 1374)和薄

4、伽丘(13131375)在自己的文学作品中谱写了人性的欢歌。薄伽丘的十日谈是其中最具代表性的作品。十日谈中的故事涉及形形色色的人物，有国王、贵族、僧侣、后妃、闺秀，也有仆人、梳羊毛女工、高利贷者、贩夫走卒等，这些人物各具性格特征，故事内容尽显人间百态。自中世纪以来，欧洲文学第一次用现实主义的笔法描写了如此广阔的社会生活画面。有人把十日谈和但丁的神曲并列，称之为“人曲”。在书中，薄伽丘以生动的语言讴歌人性，认为人性无所不在，不可窒灭，更无从回避。十日谈讽刺了基督教会的虚伪与腐败，揭露和批判了封建贵族的等级观念，再次提出了人类平等的思想。文艺复兴这场思想解放运动，也有一个从初级到高级的发展历程。十

5、日谈虽然讴歌了人性，但主要集中在人性中的本能方面，说的大多是男欢女爱，而作为生物种群的最高级动物，人类应该有更高的追求。随着运动的发展，文艺复兴也逐渐从质朴走向高雅和精致。英国伟大的戏剧作家莎士比亚(15641616)就是文艺复兴高潮时期的杰出代表人物。莎士比亚的作品，以优雅流畅的语言、丰富细腻的情感、隽永深刻的哲理，描写、抒发、刻画了复杂的人类内心世界，歌颂了人间的仁爱和友谊，提升了人性的高尚与尊严。他在哈姆雷特中写道：“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高贵!在才能上多么无限!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”第 3 页 共 4

6、页中学历史教学园地 史界朋友精神家园 版权所有 翻录必究知 识链 接天主教、东正教与新教公元 395 年，罗马帝国分裂为东西两部分。随着罗马帝国的分裂，基督教也分为以希腊语 地区为中心的东方教会和以拉丁语地区为中心的西方教会。君士坦丁堡和罗马分别成为东方教会和西方教会的中心。1054 年，东西方教会大分裂。东方教会以“ 正宗”自居，称正教，即 东正教。西方教会以“普世性” 自诩，称公教，即天主教。16 世纪宗教改革之后出现的各种新兴的基督教派，统称 为新教。学 习 思考马丁路德主张的“信仰得救”在当时的德国和欧洲意味着什么？与上帝直接对话文艺复兴在当时欧洲的影响，仅局限于上流社会和知识阶层。

7、广大人民群众更多的是通过宗教改革加入到思想解放运动中来的。中世纪的德国一直处于经济分散、政治分裂的状态，罗马天主教教廷在德国的势力最大，对德国的剥削与压迫最多。当时有一句谚语说：“德国是教皇的奶牛。”1517 年，教皇以修缮罗马圣彼得大教堂为名，大量出售“赎罪券”。僧侣们声称，购买“赎罪券”的钱投入钱柜“叮当”作响之时，就是灵魂升天之日。这种无耻的谎言和明目张胆的搜刮，激起了德国各阶层民众的愤慨。当过牧师的维登堡大学神学教授马丁路德(1483 一 1546)把大家的意见写成九十五条论纲，贴在维登堡大教堂门口，引发了一场关于赎罪券的辩论。路德指出，人的灵魂的得救无须教士作为中介，不能靠向教会购买

8、赎罪券，而要靠自己虔诚的信仰。路德主张人人有权阅读圣经和理解圣经，人人都可以直接和上帝沟通，与上帝直接对话。路德强调，圣经是为了宣布基督徒是自由的，对基督徒来说自由是上帝最神圣的话，是基督的福音。圣经代表着理性，代表着思想自由。路德的思想和主张引发了德国和欧洲轰轰烈烈的宗教改革运动。第 4 页 共 4 页中学历史教学园地 史界朋友精神家园 版权所有 翻录必究尽管在以后的宗教改革运动中，马丁路德表现出极大的保守倾向，但他所发动的这场宗教改革运动仍然具有非常重要的意义：他创立了新的基督教分支路德教；其后，欧洲出现了几种新教派。新教和旧教相比主要有如下变化：神职人员用民族语言代替拉丁语主持教堂礼拜

9、；否认教皇和神职人员的权威，不承认他们是通向天国的钥匙的掌管者；废除了修道院制度，坚持教士有结婚的权利；简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔阂；否定了教会高于国家的思想，认为教会应从属于国家。宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来复苏了的人文主义，它将西欧人从长期的基督教神权统治中解放出来，为启蒙运动的到来做了思想上的准备。宗教改革的作用和意义有哪些? 28很显然，当钱币投入钱柜中“叮当”作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。36每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或全部免罚。81这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些纵有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难；对于俗人的怀疑和非难更难以解答。83例如：既然教皇为了募款修筑教堂这样一件极不重要的事情而解救了无数的灵魂，那么他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂都解脱，使炼狱中不留一人呢?德马丁路德：九十五条论纲节选以上文献反映了马丁路德对赎罪券及教皇的哪些看法?