道歌正体退现世心之妙道.DOC

1、此生现相厌患歌讲记 1道歌正体退现世心之妙道心要提示：1、思择修程序：（1）此生；（2）现相；（3 ）耽著；（4 ）困苦；（5）无义；（6 ）厌患。2、此程序配在财富、地位等每一项上展开。这里要把握思择此世现相的总法则。也就是， “此生”二字展开的是我们现前这一生就发生在自己心前的事情。“现相” ，指它只是由因缘力投出的影像，像梦一样。本来只是由迷乱力无而现的假相，而且是刹那灭的，靠不住，再者胜义中根本没有，如果去耽著，表示已经入了苦圈。也就是心想寻求，把希望寄托在这里，在这里建立意义。之后就引动了整个无明系统，这里有惑业苦的缘起链，这样就入到了困苦中。我们心中有一个非常宠大的无明系统，这里面

2、有各种错乱的见解、思绪等烦恼，这个一启动，就起了邪胜解、邪欲乐、邪精进。由于无始以来的错乱力非常强，系统非常庞杂，因此一下子就入了苦圈，锁定在这样的缘起链当中，陷入困苦了。然而，由于出现的相本来就是假相，没有实义，在名言中一刹那就灭了，相续也终归断灭，因此，缘着这个相去建立意义，发生各种欲求希望，引生各种求取的作为，只是徒劳自苦而已。这样就知道它无义。所谓的“无义” ，2 此生现相厌患歌讲记正方面指什么也得不到，因为是假相，像梦一样最终破灭。从负方面说，由于有私我的贪婪等，由此发起各种自私性的烦恼和违背正理的颠倒造作，因此要受惩罚，决定会发生无数生死和恶趣的苦。如果缘着现世法，以私我意识为主去

3、求取，那大多数都是堕恶趣的业。这样就知道它是无意义的，由此生起厌患。这里的“患”要理解成病，它是综合性的概念。譬如“病”有病因、病情、病苦， “患”也有胜解、欲、勤、苦各方面的相，哪一种都是病态相。一旦落入邪胜解、邪欲、邪勤、邪果里面，那就有无穷的过患。要知道，当此世现相一出现，自心建立它是有意义的，然后耽著在上面发生了贪，就已经出现病。如果不遮止，那病会越发越大，最终颠倒得没法返回。而且，随着颠倒势力越来越强，就会直接陷下去，所谓的“万劫不复”就是这个道理。以上解释了总的修要。一、财富厌患观退现世求财之心之妙道分六：（一）思维障碍解脱而生厌患；（二）不得休歇而生厌患；（三）思维恒遭积聚守护败

4、落三大苦而生厌患；（四）思维令堕恶趣而生厌患；（五）思维受用转瞬即逝而生厌患；（六）思维美梦终灭而生厌患。（一）思维障碍解脱而生厌患此生现相厌患歌讲记 3财富虽为众人希求处，然令身心不闲徒增苦，仅用好衣好食亦不肯，临终贪著定障解脱道。富人的资财是大众希求之处。在此世的舞台上显现那么美妙的财富风光，好衣、妙食、轿车、豪宅、巨大的产业、商厦、跨国公司等，它是人一生成功的表征，是幸福的坚实基础，是荣耀的根源，因此众人都倾注于此。然而，真的像世人所想像的那样，拥有富者资财成为安乐的因素吗？实际上，安乐是在心上建立的，那些拥有资财的人，身心没有片刻坐的安闲，财富除了让他增加身心忧苦之外，并没有给他带来什

5、么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款，只不过是眼睛看看，也舍不得受用。然而对于财物的贪著与日俱增，到了临终时强烈现行，以心贪著的缘故，成了解脱道的障碍。“虽”字表示要在这里转观念。如果没有学习厌患道法，当然会凭假相认为富人的资财是真实安乐。而真实情况就在“然”字后面转，要如理地观察，看到它纯粹是过患，有身的过患、心的过患、业的过患、苦的过患等。就像人有病，外面包装得很好，但里面是个病体，这就叫“患” 。什么是“病患”呢？第一个是忙病，第二个是悭贪病。可以看到，连坐的一点闲都没有，还不是业病？他有观念4 此生现相厌患歌讲记病。邪胜解一起：“财富是第一的，我们要追财，我还要赚钱，没空

6、！”连坐下来歇口气、喝口茶的安闲也没有，这不就是病吗？这叫“邪胜解病” 。人家劝他：“你赚了这么多，可以放松了吧？”他说：“非得赚下去不可。 ”这不是欲的病吗？邪欲的病没法好。就像累世对异性有贪欲，一见就要，对名对利的欲全是病。刚才已经看出它是病患，以为富人资财那么好，大家希求。岂不知是一身的病患，身心没有安闲已经是病态。“怎么搞的，一点都闲不下来，你是个人，怎么像个机器一样呢？” “你这么干真的得到幸福吗？”富豪们就说：“我跟你说实话，我现在的幸福度太低了！”十个有五双都说不幸福。什么原因呢？因为一个具灵性的人已经成财富、欲望的奴隶，还会有乐吗？只是得到很多身心紧张、焦虑竞争、作息不调、身心

7、紊乱等苦。睡也睡不好，吃也吃不香，坐也坐不稳。串习成那么强的习气，都是贪的病。一出来全身的细胞都不太正常，他追财嘛！现在竞争压力大，就像在兽群里一样，哪还有安心？财富都是大家争夺的对象。再说，已经有欲，认为它是好的，特别吝啬，这就是悭吝病。好一点的不肯用，这个贪著的病到了临终必然生贪。平时心恋财，临终心决定恋，放不下，因为赚了这么此生现相厌患歌讲记 5多，哪肯撒手？临终心贪，哪肯走呢？这样的话，不就成守财鬼了？气断不了，还能得解脱？净土是生不了的，这样就障解脱，心当时会陷在虚假里面。反观自心这里要反省，自身对于虚假的财、只是因缘现的一幕假相是否有邪认定？如果认为是真实安乐之法、具实义，那就发生

8、了邪胜解病。然后观察，我是不是很羡慕钱财？当财出现时，是不是一直处在欲求中，发生邪欲乐的病？再看，是不是每一次出现假影像都会去求？是不是出现了邪精进的病？由此在求财过程中，自身是没有理智的，很难想到因果，想到空性，这是不是出现各种惑业的力量？由此看到，自身是不是一种病态？像渴鹿追阳焰一样。其实，当它正现时，丝毫实法也没有。再说，在世俗中，因缘现的东西也只是一刹那的影子，根本抓不到，而自己还不断地去抓，不断地建立意义，这样是不是徒劳自苦？当它出现时，心里认定是好的，对它有一种非常大的悭吝之心，舍不得用，然后一点一点堆在那里。钞票要数，东西要摆，各种物质都要积聚，非常贪婪，处在这种状况里是不是病态

9、？按这样积累下去，一生当中都非常贪著资财。衣服、饮食、房屋、车辆、电器、电脑、手机、产业、事业等等，心对这些的粘著力是不是非常大？像这样已经6 此生现相厌患歌讲记贪婪成性，到临终是不肯放下而走的。如果当时的心贪著在这上面，是绝对不可能往生的。因为心已经著在财上，之后决定入生死。如果悭贪特别大，那就会下恶趣，比如堕到饿鬼界里等，这样是不是没有解脱的机会？本来要从对幻相的耽著等一系列轮回错乱锁链中出去，否则没办法解脱，然而现在对于现前显现的财富假相，包括各种物质五欲等，有非常大的贪著力量。再看，是不是从因上开始起了耽著，之后有一系列的惑业苦？心中不断地起邪的胜解、欲、勤、苦，是这种缘起在发展？如果

10、是这样，那我们应该知道已经处在极大的病患中。这些相续不断地运作，充满了轮回苦因，各种受生恶趣的力量。像这样，会不会感觉这是极大的过患？我们首先要从中脱出，才可能修解脱道。我们都能现量看到自己心上的力量，有自知之明。一旦贪多了，稍有一点闪失就害怕丢掉，或者有一点不足就特别想求到，哪怕走出门还在想：“我的资财会不会被猫吃掉？”等等。这就是很大的耽著力。到了死的时候，积累了一生的财富，能轻轻松松地放下走吗？不可能的，心肯定像守财奴一样，眼睛看着财不愿意走，这样还能往生吗？像这样要知道，要想来世得解脱，得生净土，有个好去处，一定要放下此生的法，否则就没办法成办。知道了此生现相厌患歌讲记 7它决定成解脱

11、道的障碍，为此一定要放下。应当这样起厌患欲，知道它会制造很多财富上的病，也就是心上起的各种邪胜解、邪欲、邪精进，这就是错乱的力量。当它发展深了，会出现一系列连绵不断的惑业苦。像这样认识之后生起厌患。（二）不得休歇而生厌患如何多财唯除衣食外，于己实益定然无尘许，瞻部洲财无余集一身，犹不知足贪求散乱住。财富再多也除了温饱之外，对自己没有丝毫实义。然而人欲壑难填，即使一个人拥有全南瞻部洲的所有财物，还是不会起“我已经足够”的饱足之心，仍然眼睛看着上方，希求更多更好，使得心一直像逐取美味的愚狗一样，住在散乱当中，没有片刻安闲。接着我们要细致观察，财富很多到底有什么用。作为一个沦落在生死里的凡夫，因为有

12、个虚假的蕴身，而且它需要吃穿，如果不能维持温饱就会断绝生命。像这样，财富起什么作用呢？应当说，它能维持生存、可以供我们修行，此外一点作用也没有。因此法王说，对于自己真实的利益，决定连一个微尘大都没有。这是决定的语气。不要以为过去的古人才在山洞里修行，过着野人般的生活，其实这是对的。看阿含经就知道，人类从光音8 此生现相厌患歌讲记天下来时，根本也没什么家，没什么资具，没什么贪婪。那属于返璞归真，但只是脱离欲界的状态，还不是解脱的状况。现在我们求解脱，要知道对于财物有一点点贪婪，它就会像万有引力一样把你系在轮回里，它是把我们往轮回六道里系牢的绳索。因此要知道，少欲知足是圣者种姓，任何成道的圣者们都

13、是走这条路的。由于看清了由惑业力所出现的各种欲界状况都是迷梦，因此要从中出来。如果在这里发生贪婪，那会一直陷在欲界里出不来。因此，欲是非常大的问题。而且它是一种病，从一点点会不断地膨胀，膨胀到好大的一个欲望，再膨胀到好像充满整个世界的欲望。像这样，他是要发病的。如果我们对于目前的财富，也就是色声香味触的各种五欲，包括衣服、饮食、房屋、车子、各种享乐，在这上面起了贪欲，那这个贪欲会发病，贪一次增一次。现在得到所欲时虽然有一点满意，但过后就不满意了，就像喝盐水越喝越渴一样。贪欲最终达到什么状况呢？就像顶生王拥有全南瞻部洲的财富，还是不知足。自己就想：东边还有东胜身洲，我也要拥有；西边还有西牛货洲，

14、我也要拥有；北边还有北俱卢洲，我还要拥有。当全部拥有时还不满足，还想飞到天上去占有天界，那才是真正的富足者。最后即使到了天界和天王并坐，还是不满足。此生现相厌患歌讲记 9这样就知道，会养成巨大的贪欲，这是一种大病。拥有这么多还不满足，可见想追求所欲的贪心多么大！这个病一旦发作，就会整日地希求、整日地渴望，心一直处在散乱中没法收回。这时要问：我什么时候才能休歇？自己已经成贪欲的奴隶，踏上了贪欲之路，日夜不断地奔驰，有什么意义？我们最初就是从一念开始疯下来，那时立了对象，以后一直有找对象的心。最开始只是非常朦胧的状态，认为我要看一下，我自己的明是怎样的。本来根本没事，自己还去认明，立了一个错觉的对

15、象。之后一路翻落下来，从细到粗，出虚空，出世界，出根身，然后执著这个假影为我。之后以它作中心点，把周遭的色声香味触都看成实有。之后建立“这个好，我一定要拥有” ，以这种私我意识就开始贪婪。对各种好的色声香味触都想霸占，然后就再也回不来了。应该知道，我们长劫以来就是这样骑着贪欲的野马，驰骋在无尽的生死稠林中。如果还继续贪婪的话，那就会贪上加贪、渴上加渴，由贪欲开始集起无数轮回的因，由此将无边际地驰骋在生死原野里，再也回不来了。因此要知道，这是不能发展的。就像光音天的天人下来后，起一点点贪就堕落；贪再重就再往下墮，一下子滑落下去回不10 此生现相厌患歌讲记来一样，要知道这种可怕。这样就明白，病患就

16、在邪的欲上。反观自心这里要密切地关注自己内心有没有贪欲病。如果有的话，那就像得了癌症会爆发出很多苦那样，这种贪欲病叫“饥渴病” 。就像喝盐水一样，越喝越渴，越渴越喝，无论多少都无法满足。如果我们不断放纵的话，将来会有无边的过患。也就是要检查：现在我除了衣食之外，是不是非常不满足？比如，我需要多少衣服？是不是款式越来越讲究，一年要几套？如果这样的话，你穿再多都不会满足，只会感觉又陈旧了，没有别人好，我的自我没得到满足，我还想要。或者吃东西，是不是能糊口果腹就行？还是要有很多好的、新鲜的美食，各种外国食物？要去餐馆里吃一顿，或者为自己好好做一顿？像这样，无论吃多少也不会满足。再者，手机、电脑、房屋、车子，是不是不断地更新？不断地追求？如果是这样，那就有了贪欲病，会一直贪到死为止。实际上违背了法道，因此是病，而且越发展就越大。如果现在能停掉它，心就不散乱了，这是对的。本来这些客尘相都是虚假的，如果能少欲就能守道，能够安住本性；如