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高中必修2课内文言文挖孔训练答案版4页.doc

1、1高中语文必修 2 课内文言文挖孔训练班级: 姓名: 说明:本练习考查的是第三单元的文言字词。请解释加点的字,翻译划线的句子,注意活用和句式。然后结合教材的注释和课堂笔记,用红笔进行订正,不懂之处做出标志兰亭集序 王羲之永和九年,岁在癸丑,暮春(春季的最末一个月,农历三月)之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕(全)至,少长咸( 都) 集。此地有崇山峻岭,茂林修 (长,这里是高的意思)竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水(引清流激湍来作为流觞的曲水),列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛( 繁盛) ,一 觞一咏( 喝点酒,作点诗) ,亦足以 畅叙幽情 (幽深内藏的感情)。是日也,天朗气

2、清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛(繁多) ,所以( 用来) 游目骋怀( 纵目远眺,舒展胸 怀) ,足以极视听之娱,信(实在)可乐也。 夫人之相与(交往),俯仰( 一俯一仰之 间)一世,或 (有的人)取 诸( 之于)怀抱,悟(通“晤”)言一室之内;或因( 依,随着)寄所托,放浪形骸之外。虽趣(趋向) 舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂(一时)得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之(往,到达 )既倦,情随事迁,感慨系(附着) 之矣。向(过去,以前 )之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以 (因) 之兴怀;况修短随化(自然) ,终期(至,及)于尽。古人云:“死生亦大 (大事)矣。 ”岂不痛

3、哉! 每览昔人兴感之由(原因),若 (像)合一契,未 尝不临(面对)文嗟悼,不能喻(明白) 之于怀。 固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作 (本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的)。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人, 录其所述,虽(纵使,即使)世殊事异,所以兴怀,其致(思想情趣) 一(一样) 也。后之 览者,亦将有感于斯文(这次集会的诗文) 。2赤壁赋 苏轼壬戌之秋,七月既望(过了望日之后,指农历十六日) ,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴( 起)。举酒属( 劝人饮 酒) 客, 诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉(一会儿) ,月出于 东山之上,徘

4、徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵(任) 一苇之所如 (往) ,凌(越过) 万顷之茫然。浩浩乎如 冯(通“凭” ,乘)虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立( 超然独立于现实世界之外),羽化而登仙。于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“ 桂棹( 划船工具,形似 桨) 兮兰桨, 击空明兮溯流光。渺渺(悠远的 样子)兮予怀,望美人兮天一方。 ”客有吹洞箫者,倚歌而和(同声相应,唱和)之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(像轻柔的细丝线 延绵不断)。舞(使起舞) 幽壑之潜蛟,泣( 使哭泣)孤舟之嫠 妇。苏子愀然(容色改变,感伤的样子),正襟危坐而问客曰:“何为其然也?( 曲调为什么这

5、样悲伤呢)”客曰: “月明星稀,乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西( 向西 )望夏口,东( 向东)望武昌。山川相缪(缭,盘绕 ),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方 (当) 其破( 夺取)荆州,下(攻占)江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固(本来) 一世之雄也,而今安在哉? (可如今在哪里呢) 况吾与子渔樵(捕鱼打柴) 于江渚之上,侣(以为侣) 鱼虾 而友( 以为友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地,渺 沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒)。哀吾生之须臾(短暂) ,羡长江之无穷。挟 (携带?偕同?) 飞仙以遨游,抱明月而长终。知不

6、可乎骤(屡次,多次 )得,托 (寄托)遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫( 那)水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒(到底,终究)莫消长也。盖将自(从)其变者而观 之, 则天地曾(竟然, 连都) 不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟 (假如) 非吾之所有, 虽( 即使)一毫而莫3取。惟(只有) 江上之清 风,与山间之明月, 耳得之而为声,目遇之而成色, 取之无禁(禁止) ,用之不竭(尽,完) ,是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏) 也,而吾与子之所共适( 享受,享有 )。” 客喜而(表修饰)笑,洗盏更( 重新 )酌。肴核既尽,杯盘狼籍。

7、相与(互相) 枕藉乎舟中,不知 东方之既( 已 经) 白(天亮 )。游褒禅山记 王安石褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍 (筑舍定居)于其址( 山麓,山脚) ,而卒 (死)葬之;以(因为)故其后名( 取名,命名)之曰“褒禅”。今所 谓( 所说)慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院 东五里,所谓华山洞者,以( 因为)其乃( 为,是) 华山之阳(山的南面,水的北岸) 名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文(碑文 )漫灭,独其 为文( 残存的文 )犹可识(辨认) ,曰“花山” 。今言(说) “华”如“华实”之“ 华”者,盖(大概)音谬也。 其下平旷,有泉侧(从旁边)出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,

8、有穴窈然(幽暗深 远的样子),入之甚寒, 问其深, 则其好游者不能穷 (走到尽头)也,谓之后洞。余与四人拥火以( 表修饰)入,入之愈深,其 进愈难,而其 见(见到的景象) 愈奇。有怠(懈怠) 而欲出者,曰: “不出,火且( 将要,快要)尽。 ”遂与之俱出。盖 (大概)余所至,比好游者尚不能十一(十分之一) ,然 视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣(大概洞更深,那么到达那里的人就更少了) 。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明(照明)也。既其出,则或咎(责怪) 其欲出者, 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(我也后悔自己随从他们,以至不能尽那游览的乐趣)于是余有叹焉:古人之观于天地

9、、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得( 心得),以其求思之深而无不在也( 因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在)。夫夷(平坦) 以(而且,并且)近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常 (不同寻常)之观 (景象),常在于险远(险阻僻远的地方),4而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止(中止) 也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于(到达)幽暗昏惑( 幽深昏暗、叫人迷乱的地方)而无物以相(辅助、帮助)之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己 为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?(尽了自己的努力却不能到达的人,就可以没有悔恨了, 难道谁还会讥笑他吗)此余之所得也! 余于仆碑,又以(因)悲( 叹惜)夫古书之不存,后世之 谬(弄错)其传而莫能名( 识其本名, 说清楚明白) 者, 何可胜道也哉!(哪能 说得完呢) 此所以学者不可以不深思而慎取之也。( 这就是今天治学的人不可不深入地思考 、谨慎地 选取的缘故了)四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐 王回深父,余弟安国平父、安上 纯父。至和元年七月某日,临川王某记。

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