马可福音每日读经释义（香港读经会）.DOC

1、马可福音每日读经释义( 香港读经会)马可福音 每日读经释义第 01 章对福音的确信 马可福音 1 章 1 至 11 节祈祷： 天父啊，求你改造我们，成为传播你和平的工具。让人间好像天上，能够充满你的和平与公义。马可行文简洁，不喜欢用多余的话。他在 1：1 就开宗明义地表明，耶稣基督的福音是怎样开始的。事实上，简约真诚，也是每一位被福音感动的基督徒，在广传和见证福音时所应有的态度。此外，我们还需要对于福音的起源和基础，有清楚和正确的认识。马可在这方面作了美好的示范。他知道自己所传的福音，有其长远的渊源。福音绝非由人的情绪、冲动或个人喜好，并为求达到一己目的而杜撰出来的东西。用教会惯常的说法，即福

2、音是由使徒承传的，不能由个人擅自创作和诠释。因此，马可确信：1. 福音超越现在（2-3）：远在马可和我们存活之前，在旧约时代，神已经作出启示，呼召以赛亚先知向人预言，祂要差遣使者，为基督作先驱，预备道路，建立祂所悦纳的公义和平国度。2. 先知从前的预言现在应验了（4-6 ）：照这话，约翰来了， （4）可见先知所预言的使者就是约翰。预言得到应验的意思在现代中文译本的翻译中可谓更为明显果然，约翰在旷野出现，为人施洗，并且宣讲。 3. 福音超越现世（7-11）：主耶稣基督的使命和能力乃来自天上的父神，祂是天父所喜悦的儿子。圣灵像鸽子般降临在基督身上，象征祂一生的使命，就是随从圣灵引领行事发言，缔造人

3、类的和平，并叫每一个愿意悔改的人与天父和好。马可在福音书的开首，直接而简明地提出了他对福音的确信。马可的确信，对我们今天认识基督的救恩有何意义？当我们说我们已接受了福音的同时，我们有否深思这份珍贵礼物的起源和基础，并活出与蒙召的恩相称的生活？另一方面，从今天研读的经文可见，施洗约翰的生活，就如马可福音一般，同样简朴。在现今物质至上的时代，基督徒可以怎样过简朴的生活？甚么是简朴生活的真正意义？福音的使命 马可福音 1 章 12 至 20 节祈祷： 父啊，我需要你的同在和圣灵的帮助，才能发现和克胜生命中的旷野和试探。求主怜悯，常赐灵恩，导我前行。马可福音的节奏明快得惊人，到了 1：14 ，马可已立

4、刻交代施洗约翰下监之后所发生的事情。虽然先驱者约翰失去了自由，但基督却没有停下来。事实上，约翰已完成任务，他在心性刚硬的犹太同胞之中，成功播下谦和的天国道种。他清楚地向人宣告：有一位在我以后来的，能力比我大，我就是弯腰给祂解鞋带都没有资格。 （1 ：7 ，新译本）劝人悔改的响亮呼声发出了！这呼声叫刚硬的心软化，使干涸的生命开始渴求爱的润泽。主耶稣在约旦河受洗之后，立刻被圣灵催促到旷野里去，接受试探。其实，基督所面对的试探，和祂所身处的旷野，都不单是圣经的记载，而是生命的实在。旷野和试探，在任何时代和地方，都会发生在基督的信徒身上。第 12 节所提及的四十天 ，是希伯来文语法，指一段长日子。因此

5、，旷野和试探，可以是我们生命中长期经历的属灵锻炼。在旷野，主耶稣仔细思考生命的方向。之后，祂回到加利利，宣讲神国的福音，留下指引和榜样。祂告诉我们三件重要事情：1. 福音是永恒的，传福音却是分秒必争，不能停顿：日期满了 （15 ）这句话，带出主耶稣对传福音的迫切性的肯定。每个基督徒都要传福音，不可怠慢。2. 福音指向神的国度： 神的国近了 （15 ）这句话提醒我们，当神的国度临近，所有相信的人都应悔改归向神，且遵行祂的命令，否则必会被逐出神的国度。今天，我们作为已悔改归向神的基督门徒，也必须遵行神给我们的命令，才可以成为天国公民。3. 耶稣要人与祂一起完成建立天国福音的大使命，因此把寻找门徒视

6、为首要工作（16-20）：彼得、安德烈、雅各和约翰深受主的感动，于是毅然放弃一切来跟从祂！他们的响应证明福音是有果效的，足以改变生命。从主耶稣呼召门徒、邀请他们与祂一同建立天国福音的使命可见，传福音的使命必须薪火相传，共同承担。今天，我们有否努力持守主给我们的福音使命，为神的国度打美好的仗？我们可以怎样推动和鼓励弟兄姊妹积极响应福音的使命？大能君王谦卑仆人 马可福音 1 章 21 至 34 节祈祷： 主啊，请你洁净我的心，作你的圣殿。求你叫我光明磊落，不再陷入黑暗之中。马可在 1：21-22 记载耶稣和同行的人来到迦百农，就在安息日进入会堂教训人。那里的人都为着祂的教训而感到惊奇，因为祂的教导

7、充满权威，令人慑服，不像一般的经学教师（文士） 。这短短的两节经文，叫我们在信仰上有很多反省。1. 主愿意走进人群中，与人同行：在希伯来的信仰传统中，神从来都是庄严圣洁，难以高攀的。犹太人甚至相信，亲眼见到神的人是不能存活的（参出33： 20） 。即使是受神重用的摩西，也只能见到神的背，却不得见祂的面（参出33： 21-23） 。基督道成肉身的行动，可说是彻底突破了这传统。从此，严厉可畏的君王，以谦和可亲的同行者形象向人显现。2. 主把握时机宣扬圣经之道：主在到达迦百农后的第一个安息日，便马不停蹄、急不及待地来到会堂，以圣经的道理教训人（参新国际译本的翻译） ，由此可见，祂对宣扬圣经之道是何等

8、的迫切。3. 主的教导连结于自己的生命：经文指出主的教导充满权威。当时的经学教师不能感动人，可能是因为他们的教导跟生命脱节，言行不能相顾。和合本把这些经学教师称为文士，正突出了他们重视律法文字的正确，多于生命的见证和改造。有力量的信仰和圣经教训，必须指向生命，而这正是第 24-34 节的重点。事实上，主耶稣的教导充满权威，直指生命，能彻底改变人心。祂纠正生命的偏差，导人回归正轨；祂与黑暗誓不两立，与邪恶不能共存。因此，那扭曲生命的邪恶力量污鬼极之害怕主耶稣的临在，最后更被主赶离被附的人。然而，悲哀的是，所有人只希奇耶稣的作为，却看不到祂就是那位真正的救主！作为君王，基督满载天上荣光，但祂却甘愿

9、卑微降世，取谦和形象，关怀弱小，广施仁爱，力行公义，让天国展现人间。作为仆人，基督呼唤每一位跟随信靠祂的人，效法祂以仁爱、和平与公义的脚踪，进入人群。愿我们能坚守祂永恒的真道，让光明照耀黑暗，叫仁爱驱散罪污，在祷告和行动中，寻求上主的国降临。基督徒的特质 马可福音 1 章 35 至 45 节祈祷： 主啊，我愿以祷告作为生命和事奉的动力，求你保守我的心。今天研读的经文，带出了基督徒生命的三个重要特质：1. 祷告是行动的力量：经过繁忙的一天，主耶稣感到身心疲累。然而，祂知道在忙碌的时候，人必须加紧祷告，寻求从神而来的力量。因此，在翌日清晨，天还未亮的时候，祂就起来，走到僻静的地方，独自祷告（35）

10、 。当时，西门和其他门徒四出寻找耶稣，告诉祂：众人都找你。 （37）他们的意思是：看，众人都需要你的说明！面对门徒的要求，耶稣不置可否，只响应说：我们到附近的村庄去吧。 （36-38）2. 爱的行动要突破局限，不断扩展：主耶稣在第 38 节说的话，表明早在祂传道初期，已经清楚知道自己来到世界的目的，是要把天国的好消息传到每一个地方，让万千族群都有机会听闻福音，分享上主的恩泽。事实上，作为主的跟从者，我们亦有责任把福音广传，使人有得闻福音的机会。3. 信德启动爱心：主耶稣来到世间，最终的使命并非医治人肉身的顽疾，而是带来永恒的救恩。马可对主耶稣的心意，有正确和深入的认识。他知道耶稣要作神受苦的仆

11、人 ，以爱心救赎陷于罪恶和黑暗的人，而不是要作当时一般人所期望的弥赛亚 ，以胜利者的姿态，君临万国。然而，对于那些眼看主耶稣有医治大能的人来说，他们到耶稣那里寻求实时的好处，是十分自然的事。主耶稣目睹身受病魔煎熬的淋疯病人，满怀信心的前来求助，怜悯之心悠然而生，于是立即施以援手。由于耶稣并不希望自己治病的能力被渲染，从而使人进一步曲解其弥赛亚身分，因此，祂叮嘱那被治好了的人要保守秘密。除了这里，在马可福音的其他地方，也曾出现主耶稣要人替祂保守这弥赛亚的秘密的片段，而这难明的奥秘问题，其实正指出了，在受苦仆人和胜利君王两种形式的弥赛亚之间，是存在着何等大的矛盾冲突。诚心的祷告，与从知识、技能、金

12、钱而来的力量，分别是甚么？今天，作为跟从主的人，我们所倚靠的力量又是甚么？另一方面，我们所信靠的耶稣基督，是一位怎样的基督？是那位为众受苦之仆，还是君临万国的胜利者？第 02 章赦罪医治的主 马可福音 2 章 1 至 12 节祈祷： 求主赐我悟性，开我心灵，好叫我认识爱才是医治瘫痪的真正妙药良方。主耶稣为了避免群众误解祂是大卫再世，是涉及政治的君王弥赛亚，于是选择离开他们。然而，祂生性仁爱，当祂目睹同胞的疾苦，始终不忍袖手旁观，不施援手。因此，过不了几天，祂又折返迦百农。当地的人知道主耶稣回来，当然很高兴。祂所在的房子立刻聚集了许多人，很快就连门前的空地也容纳不了他们。前来见耶稣的人，除了求神

13、迹，有不少是为了听祂讲解上帝国的事情的，因为他们肯定主的教导充满权威。耶稣也抓紧良机，向他们讲道。就在这个场合，他们有机会亲身感受信心带来医治的道理。那瘫子的四位朋友对耶稣的能力充满信心，他们深信只要把瘫子带到主的面前，便一定可以触动祂的慈心。然而，耶稣所在的房子内外都布满人群，插针难入，他们怎么能够让耶稣看到病者呢？结果，他们作了一个异乎寻常、胆大心细的行动：他们拆通房顶，把瘫子从屋顶连人带褥子缒下去，放到耶稣的跟前。不出瘫子的朋友们所料，耶稣毫不犹豫地开始治疗的行动。首先，祂向瘫子说：你的罪赦了。 （6 ）主耶稣这样做，是因为祂知道这个人不能行动的原因，乃在于他对自己所犯的罪充满内疚和悔意

14、。只要除去他心中的罪疚感，他的病便会不药而愈。在场的法律教师并不明白这道理，因此便指责耶稣触犯了僭妄之罪。当然，他们不知道耶稣的真正身分是神的儿子，祂绝对有能力和权柄赦免人的罪。主耶稣对法律教师的回答（8 下-10） ，蕴藏了高度的智能和细密的逻辑。祂指出，若法律教师们认为叫瘫子康复会比赦罪更难做到的话，那么，当他们看见主耶稣能叫瘫子起来行走时，便应该肯定祂有赦罪的能力了。神迹，原来除了和信心不能分开外，也和爱心不能分开。在耶稣的时代，不少法利赛人、撒都该人、律法师和大祭司等宗教领袖都没有行神迹的力量，这是否跟他们缺乏信心和爱心有关？现今世界的宗教领袖又如何？突破规范的主 马可福音 2 章 1

15、3 至 17 节祈祷： 主啊，求你赐我宽宏爱量，好能像你一样，接纳那些被遗弃、被边缘化、软弱和迷途的人。教会的围墙和办公室，永远都不能限制主耶稣基督的爱，也不应困囿祂每一个时代的跟随者。本段经文描述慈爱的主走到海边，教导四周的随从者。祂经过税关，看见坐在那里的利未，并向他发出呼召（14） 。利未毫不犹豫，立刻起来跟随主。表面看来，利未对耶稣的回应似乎有点儿戏。然而，这其实是一个十分优美的故事，说明耶稣尊重一切人，甚至在社会上被鄙视和排斥的一群，也不例外。为甚么利未会那么轻易地跟随主呢？我们知道，从事有关经济和财务工作的人，大多凡事计算，不轻易接纳别人的意见。在税关上的利未，却竟然在听见主的呼召

16、后，便立刻站起来跟从了耶稣！这迅速响应的行动，反映了他和耶稣并非泛泛之交，而是有相当密切的关系。我们甚至可以进一步推论，耶稣打动了他的心，因此，他愿意放下一切，随从左右。他感动，是因为受到耶稣的关怀和重视。由此可见，关怀与尊重，是叫人回转的起点。我们在经文中，又看到许多其他的税吏前来跟随了耶稣。税吏在当时的犹太人社会，是被鄙视的行业。一般人憎恨他们，因为他们想尽办法榨取税金，把应缴税款以外的余额，中饱私囊。基于不受欢迎和被视为罪人的缘故，利未和他的税吏朋友，都缺乏到人群中听道的勇气，亦因此，当耶稣愿意走到税关（14 ）和利未的家中（15） ，毫不介意与他们一起，他们深受感动是自然不过的事。可惜

17、，耶稣这突破社会规范的先知性行动，却受到文士和法利赛人的质疑（16 ） 。主耶稣给他们的响应既叫人拍案叫绝，也为祂日后的宣教事工奠下牢固的根基。祂指出自己来本不是召义人，乃是召罪人。 （17）由此可见，主耶稣乐于亲近愿意悔改的罪人、拯救他们，祂是所有人的救赎主！在现今的世代，谁是在道德上被鄙视与践踏的一群？谁是在社会阶梯上被藐视和边缘化的一群？试想若基督今日来到他们面前，会怎样向他们伸出援手？作为基督的代表，我们又应该以怎样的行动来帮助他们？带来新时代的主 马可福音 2 章 18 至 28 节祈祷： 神啊，求你赐下更新的灵，使我学像耶稣，冲破旧有的规范，迎接新的挑战。法利赛人在宗教方面的虔敬和

18、热诚，是无可置疑的。然而，他们的自义与坚持，却往往叫人误解律法，最终偏离了神的旨意。他们只看见宗教的表层，却忽略信仰的真义。有法利赛人背景的保罗，在写信给哥林多教会的时候，终于领悟到主耶稣的智慧。他说：字面上的法律带来死亡，但是圣灵赐生命。 （林后 3：6 下，现代中文译本）他的话正好为耶稣在马可福音 2：18-28 的教导和行动，作出最好的注释。在这里，主耶稣作了一个重要的宣告：新的时代已经来到，一切旧的标准已不再适用，必须摒弃。祂透过三方面来说明这个道理：1 祂引用犹太人的生活和传统，以自己比喻为新郎，并反问其挑战者：新郎还在婚宴上的时候，贺喜的客人会禁食吗？ （19 ，现代中文译本）主耶

19、稣藉此指出了当人与祂同在时，应欢喜快乐；2 祂提出一个警告：新时代有新的标准和要求，若人拒绝接受和改变，不思进取，最终必会招致失败，正如人拿新布缝补旧衣服，会扯破原来的衣料，又如人把新酒灌进旧皮袋，酒和皮袋会同时被破坏（21-22） ，由此可见，信仰和心灵的改变必须彻底，否则难免朽坏；3 祂透过自己的具体行动，和大卫违背律法吃了圣殿的陈设饼的先例，再次肯定新时代已经来临，而旧有的法律和规模都要失效（23-28） 。本段经文揭示了更新信仰的必备条件：行动、勇气和识见。主耶稣面对宗教领袖的质疑和挑战，丝毫没有退缩，显出祂具有过人的勇气。祂和门徒在安息日经过麦田，一边走，一边摘了麦穗，引致法利赛人的

20、攻击（24） 。耶稣却不慌不忙，引经据典地提出，即使是在犹太历史上最受钦佩的王大卫，昔日也曾违背律法，和饥饿的随从进入圣殿，吃了献给神的陈设饼（25-26） 。最后，耶稣以安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的 （27）作为总结，并指出祂才是安息日的主（28） 。环顾现今的世代，阻碍教会更新和实践圣经真理，或延误天国降临的律法是甚么？我们需要作甚么才能够清除这些障碍？第 03 章洞悉人需要的主 马可福音 3 章 1 至 12 节祈祷： 神啊，求你赐我勇气，去改变应该改变的事物，即使面对生命的威胁、利益的损失和前景的迷茫，也甘愿坚持到底。耶稣走进会堂，遇到一个手臂瘫痪了，需要医治的人。根据当时

21、的一些资料记载，这人是一个石匠，靠双手谋生，因此苦苦央求耶稣医治。这额外的资料叫我们知道，耶稣是一位悲天悯人的主，能洞悉且愿意响应人的需要。虽然祂知道这人的疾病并不会致命，而在犹太人的律法中亦列明，除非人的生命是处于异常危险的景况中（如产妇在安息日临盆） ，否则便不能在安息日行医，然而，对于一个以手谋生的人而言，残障的手能回复强健，是最美好的事。因此，主决定立刻医治他，让他实时脱离忧虑。这事既展现了律法主义者墨守成规而罔顾生命的荒谬，同时亦彰显了主耶稣出众的智慧和伟大的爱心。马可栩栩如生地记下耶稣医治的细节，叫人更清楚主耶稣和敌对者的内心世界。 众人 （2）其实只是指有些人 （参现代中文译本的

22、翻译） ，即法利赛人 （6） 。他们窥探耶稣，目的是要抓着把柄，控诉祂。耶稣智慧和勇气兼备，祂不慌不忙地吩咐那手臂残障的病者起来，站在群众当中。然后，祂问在场的人关于安息日的关键问题：关于安息日，我们的法律是怎样规定的？做好事还是坏事？救命还是害命？ （4，现代中文译本修订版）在场的人没有响应耶稣的提问，这可能是因为他们既没有勇气回答害命 ，但也不甘心说救命 ，从而使耶稣得到支持的理据。面对群众的沉默，主耶稣怒目环视全场的人，又为他们的麻木不仁而悲哀。最后，祂在群众面前作了律法所不容的爱心行动，并因此种下了殉道的祸根。然而，耶稣的爱心却感动了不少人，他们从各方各地闻风而至，前来追随祂。马可强调

23、耶稣再三地嘱咐他们，不要把祂显露出来。 （12）这为读者带来了一个疑团：身为神的儿子的耶稣，为何要多次尝试防止这身分被揭露呢？或许，这是由于门徒尚未了解耶稣临世的目的，乃是要为众牺牲，在爱中带领众人领受永恒不朽的生命，因此，主耶稣坚持等待，直到他们明白这个道理，才把自己的弥赛亚身分完全揭示出来，以防他们对祂有进一步错误的期望。对今天的信徒而言，安息日代表甚么？有关安息日的法规律例，有否反倒阻止教会和基督徒履行爱的使命？呼召门徒的主 马可福音 3 章 13 至 19 节祈祷： 神啊，你创造宇宙，巧设浩瀚天河，把星月太阳安置其中，叫我们得以仰观赞叹。在你面前，我们俯首敬拜，敬候差遣。为了叫人知道祂

24、作为受苦之仆的弥赛亚身分，并不再把祂误认为大卫王再生的政治领袖，耶稣决定呼召一批可造之才，亲自教导他们。耶稣拣选门徒的地点与别不同，祂在山上面试他们。若我们把路加和马可内有关耶稣拣选门徒的资料拼合起来，便可以找到一些重要原则，作为教会选拔人才的参考。首先，我们必须祷告。 耶稣到山上祷告，在那里整夜祈祷神。 （路6： 12，现代中文译本）基督徒和教会不时埋怨自己的计划未能如愿完成，或选任义工和聘任同工的表现未如理想，但他们往往忘记了，他们真正的失败，乃在于缺乏祷告和交托，忽略了寻求上主带领。主耶稣为我们树立了美好的榜样。祂在拣选门徒之前，懂得先退下来，走到接近神的地方，安静地祷告，寻求指示。另一

25、方面，虽然马可并没有描述主怎样从众门徒当中，挑选十二位为使徒，然而，他却清楚说明了这十二位使徒在日后会怎样受训，和需要承担甚么使命（14-15 ） 。在这里，耶稣提醒每一个时代的教会和信徒，为主作工的人必须常跟祂在一起。换言之，在我们工作和行动之前，必须先在祷告和灵性上寻求祂。我们也必须谨记，教会的首要使命是传道。可是，我们要留意传道的真正意义是甚么。当耶稣前往加利利传福音的时候，祂说：日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！ （1：15 ）在这里，主亲自提醒我们，福音要以神的国为中心，换言之，信徒所传的，是神国的福音。新约学者托德（C.H. Dodd）强调，我们不用等待离世才可以进入神的国

26、，因为神的国已经出现，只是这个国度尚在等待完成的阶段。因此，作为基督的门徒，我们要努力建立和显彰神的国，然后向别人（特别是慕道者）传递这个信息：神的国已经实现，请来分享属天的平安和喜乐。 今天，主耶稣基督仍然不断在选召门徒，祂的标准丝毫没有改变：祂要求我们常常和祂的生命融和一致，在社群中共建仁爱、正义、和平，好让每一个人都有机会目睹神国活现人间。不可亵渎的主 马可福音 3 章 20 至 35 节祈祷： 主啊，求你赐下分辨真伪的灵，教我能去恶行善。本段经文提醒我们，基督徒在世上的难处：即使是在家庭和亲属之中，我们也常常被误解。耶稣在外忙了半天，回到家里，准备吃饭和稍事休息之际，群众又聚集起来，求

27、祂帮助。祂的家人见状便阻止祂，因为他们既担心祂连吃饭的时间都没有，亦相信一些传言，说耶稣癫狂了！可以说，主耶稣的家人阻止祂帮助人，始终是出于善意和关心。然而，那些从耶路撒冷前来的文士，他们对耶稣的说话和行动，却是基于完全不同的出发点。他们诬蔑耶稣，说祂由于有鬼王别西卜的附身和帮助，才有能力赶鬼。耶稣一点都没有退让，立刻驳斥文士的指控。祂反问：撒但怎能赶出撒但呢？ （23 ）祂又列举好些例子，说明文士的攻击没有道理。在现实世界里，若一个国家发生内战，那国家便难以站立得稳；同样地，一个不和谐的家庭，必定没有安宁的日子，家人亦难以安稳地生活；此外，若人要洗劫壮士家里的财物，必须先在洗劫前设计把壮士捆

28、绑起来，否则便难以成功。由此可见，文士认为耶稣的驱鬼治病力量，是来自鬼王的说法，本身就自相矛盾，不能成立。最后，耶稣更郑重指出，在世上，人最严重的罪是亵渎圣灵。亵渎人、对人说不敬的话，还有事后弥补错误的机会。然而，亵渎神明的话则万不可说出口。耶稣这样说，除了是响应文士对祂的指责外，更是要警告他们，不要冒犯和亵渎永恒的神，否则将要遭受神永远的责罚。接着，主耶稣借着自己的母亲和兄弟姊妹前来找祂的时机，向周围的人宣告谁是家人的新标准：凡遵行神旨意的人，都是主的兄弟姊妹和母亲。直到今天，教会还在持守这个标准，凡已相信主的人，都以弟兄姊妹相称，承认彼此同属主内一家的关系。事实上，当人不再彼此敌对，而是同

29、心奉行神旨意的时候，他们的关系便会彻底改变，并且会学习善待对方，互相亲爱，如属一家。马可提醒我们，神是亵渎不得的，否则人将要面对永远的惩罚，活在无休止的黑暗和痛苦之中。相反地，若我们把爱心的行动作在每一个人的身上，所得的将会是永恒的祝福和赞赏。今天，我们是生活在怎样的境况之中？我们有否以得到神的祝福作为生命的终极方向？第 04 章善用比喻的主 马可福音 4 章 1 至 20 节祈祷： 主啊，你坚守使命，不避艰辛，教导我们怎样把神的国和真理传扬，求你在圣灵的恩典中扶助我们。基督降生，是人类历史最伟大的行动，也启发我们怎样才能够把神的旨意，用最有效的方式传达。本段经文记载耶稣再次走到群众当中，在海

30、边进行教导，宣讲天国的道理。祂的道理真实，态度诚恳，很多人都乐意前往聆听。满有智慧的主耶稣，选择了以船作讲坛，向群众宣道。祂知道抽象的说教难生成效，于是以撒种的比喻传讲真理。运用比喻的好处，是听众容易掌握，而不同的对象亦可以按照其背景、兴趣、经验和能力，各有领会，同获裨益。循道会的先驱约翰韦斯利是圣公会牧师，他起初并不习惯离开庄严宁静的圣堂，走到户外宣讲圣道。他认为，在空旷地方讲道是十分困难的事。后来，他却自豪地宣称：世界是我的牧区。 这话或可理解为：我必须跑到户外，在那里进行宣讲和牧民的天职。 事实上，他是在学习基督的榜样，步耶稣的脚踪。从圣堂的讲坛跑到田野，从家中走到船上，韦斯利和主耶稣所

31、用的，都是平民的言语和生活常见的事例，因此，听众并不难明白、谨记和实践他们的教导。当耶稣在船上向群众讲述撒种的比喻时，不难想象祂曾以生动的手势，指向小山上梯田里的农夫，让听众实时想象到比喻中的四个情况。耶稣讲说撒种的比喻，目标不在叫人增加知识或改良方法。祂不是要听众知道怎样避免把种子撒在路旁、浅土和荆棘里，也不是要教他们把种子撒到好的土壤中，以获取三十倍、六十倍或一百倍的最大收成。撒种比喻的终极意思实与人生命的成长有关，这比喻帮助听众检视自己的生命状况，对神的道作积极响应，并且能够按照这道而活，结成善果，促进神仁爱、正义与和平的国度。让我们同心向神发出以下的祷告：主啊，求你使我作你和平之通道，

32、在憎恨的地方，播种仁爱；在伤痛的地方，播种宽恕；在怀疑的地方，播种信德；在绝望的地方，播种希望；在黑暗的地方，播种光明；在忧愁的地方，播种喜乐。愿你的国度得以临在我们之中。阿们。因材施教的主 马可福音 4 章 21 至 41 节祈祷： 主啊，求你教导我们在真理和神国的事情上，像耶稣基督一样，得着智能，在知识和生命上，持续长进。主耶稣关心门徒每一方面的成长，祂继续以生活的实例和种子成长的状况，启发和帮助他们思想神的国这重要的课题。首先，主勉励门徒向祂学习，成为明灯，把自己放在能播放光明的灯台上，驱赶黑暗，叫罪恶无所遁形。祂要门徒高举真理的光，坚持真理永不毁灭和必要彰显的信念。祂又指出所有信靠神的人，都必须把握每一个机会，聆听真理（23） 。这是基督徒对真理必须采取的态度。