诗人的孤独感 - 咸阳师范学院图书馆.doc

1、2011 年学术信息与动态读书时间部分目录读书时间（1） .1诗人的孤独感 .1卫礼贤之名 .2短书评四则 .4何兵的书单 .7慢读的滋味 .8读书时间（2） .11微型书摘 .11修身老课本中的“中国梦” .13关于文明的争论 .181911：一个作家讲述的大历史 .18我们的安魂曲 .20你会说“一起去看” 吗？ .21新书推荐 .23读书时间（3） .24阅读方式的改变是一个普遍性的困境 .24微书评 .25我读故我在 .26我读故我在 .27俄罗斯女性的“伟大传统” .29贫富有别 学者新解 .30读书时间（4） .322011 年度“大众喜爱的 50 种图书”入选书目 .32读书时间

2、（5） .35带人们跳出“霍金的宇宙” .35多本书的传递 .37台湾的两条书店街 .40我与西方艺术史的相遇 .41书讯三则 .43梁启超传用一个人解读近代中国 .44绿色工业革命的先声 .451读书时间（1）诗人的孤独感摘自：蒋勋蒋勋说唐诗空间和时间的扩大使原本定位在稳定的农业田园文化的汉文学，忽然被放置到有一点基于游牧民族的流浪文化当中来。我们从李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代诗人最大的特征几乎都是流浪。在流浪的过程中，生命的状态与家、农业家族的牵连性被切断了，孤独感有一部分就来源于不再跟亲属直接联系在一起的状态。杜甫则又重新回到了田园。在“安史之乱”之前，李白与王维都有很大的

3、孤独感，都在面对绝对的自我。在整个华文文学史上，面对自我的机会非常少，因为我们从小到大的环境，要面对父亲、母亲、哥哥、太太、孩子，其实是生活在一个充满人的情感联系的状态里。人情越丰富，自我就越少。我们读唐诗时，能感受到那种快乐，是因为这一次自我真正跑了出来。李白是彻头彻尾地面对自我。在他的诗里面读不到孩子、太太，甚至连朋友都很少，他描述他跟宇宙的对话：“五岳寻仙不辞远。”就是为了要成为仙人，在五个最有名的山里跑来跑去。李白的诗里面一直讲他在找“仙”，“仙”是什么？其实非常抽象，我觉得这个“仙”，是他一个完美的自我。只有走到山里去，他才比较接近那个完美的自我。到最后他也没有找到，依旧茫然，可是他

4、不要再回到人间。因为回到人间，离他想要寻找的完美自我更遥远。他宁可是孤独的，因为在孤独里他还有自负；如果他回来，没有了孤独，他的自负就会消失。李白一直在天上人间之间游离。他是从人间出走的一个角色，先是感受到巨大的孤独感；然后去寻找一个属于“仙人”的完美性，可是他并没有找到，大部分时候他有一种茫然。初唐时期，就是在为李白这种诗人的出现做着准备。其中很重要的一点，就是边塞诗的完成。“边塞诗”非常重要。中国文人很少有机会到塞外去，很少有机会把生命放到旷野上去冒险，去试探自己生命的极限。宋朝以后，文人写诗都是在书房里。我觉得唐诗当中有一个精神是出走和流浪，是以个人去面对自己的孤独感。当时的诗人到塞外是

5、非常特殊的经验，因为有很多危险，可是在危险当中，诗人们同时也激发出自己生命的巨大潜能。今天也是一样。一个在温室般的环境中长大，一直受到很好保护的孩子，跟一个不断被带到高山上去行走的孩子，写出来的诗绝对不一样。初唐诗的内在本质，很大一部分是诗人与边塞之间的精神关系。在讲美术史时我曾经提到，唐朝开2国的“李家”的母系全部是鲜卑族，不是汉族，所以他们有意地促使汉族通过婚姻跟另外一个游牧民族不断混合，产生与农业社会不同的生命情调。农业社会是将种子放到土里，等着它发芽，只要是农业的个性，一定是稳定的个性，稳定同时可能是保守，也可能是封闭，会使人有很多东西无法割除。只有开始冒险，才能打破农业的固定性与封闭

6、性。唐代很有趣的一点是开国的皇族有意识地去接纳外族，尤其是游牧民族。因为皇族的母系当中有许多鲜卑族，等于是汉族的军人世家李渊与鲜卑族的皇族之间的联姻构成了唐朝的历史。大家回顾一下唐代美术史里面的女性造型，肉体本身那么饱满，可以暴露出来，放到其他朝代都令人侧目。大概当汉族的文化伦理占主导地位的时候，从来没有那样大胆的服装。武则天、杨贵妃，她们身体的饱满性根本就是“胡风”。卫礼贤之名摘自：范劲著卫礼贤之名对一个边际文化符码的考察华东师范大学出版社出版一个逝去的交流时代的精神，由欧洲大陆在上世纪初蓬勃开展的汉学活动所体现，由卫礼贤、伯希和、马伯乐、葛兰言、福兰阁、佛尔克等大师的光芒所照耀，它贡献给东

7、西方人的丰硕成果，为今天的人们所惊叹，所吟味，所反思。通常人认为，这会演成一个代代相袭的永续的神话。从这样一个美好的开端，理应能推想出更加美好的未来。按照知识总是日益趋于完善的自然法则，关于中国的零散知识档案也必将变成超级数据库，能在万分之一秒内破解名为“中国”的永恒之谜。这种经验性的意见符合观众的期待，带给跋涉者以安慰，却丝毫不能触及事物的本质。对我来说，不但这个时代已成往事，汉学本身的时代也已经结束了。汉学是一个特殊时代的产物，是自我意识展开的链条中的一个特定环节，这就像我们说到“洛可可风格” ，或者“玛雅文化” ，历史上有过它们的辉煌荣光，可是除非在隐喻意义上你能说“洛可可”或“玛雅”在

8、当代的发展吗？汉学的命运可能更为脆弱，因为它自始就是一个生造的名字，符号的意义一旦打开，就会沦为空洞的形式，正如“美”一旦为心灵领悟，就无人去追究它的内容（它和心灵的亲缘性本身就是它最后的内容） 。现代汉学一旦从学科意义上得以成立，一旦它被接纳为西方文化词汇表中的一个通用词汇，也就度过了它生命的高峰，甚至释尽了全部内涵。汉学的真义，即在于对“多元性”的呼吁，在于以一种前所未有的严肃态度质疑现代的一元论，这种莽撞的闯入，这种碰撞的姿体语言就是汉学的生命力本身。也就是说，它的内在品格就是异端，一个充满了好奇与警觉的边际的行走者，一旦融入正式的学术体制，其使命就自行消解，剩下的只是一成不变的繁琐任务

9、今天的后汉学时代的汉学家的工作，无非是借汉学的名3义来掩盖汉学已死的事实。从名字的演变可见一斑。汉学的德文名字本来是 Sinologie，即“中国” （Sino）和逻格斯（Logos）稀奇而突兀的组合，这个组合要想在理性和记忆中持续存在， “中国”就需要对逻格斯施加持续的刺激和修正作用。如今的课程表上，出现了一个时髦的新名词“中国科学” （Chinawissenschaft） ，而这无非是美国式“中国研究”的欧洲变种，它意味着，在二战后的西方汉学界，对中国对象的单方面介入已成为默认的职业行规。从“中国逻格斯”到“中国研究” ，进步乎？科学化乎？要我说，这正是“终结”的体现。如果“中国”挑战逻格

10、斯的狂想或梦魇已被彻底克服，如果中国学成为服从新帝国主义战略需要的区域研究，一个纯技术的专业分支， “中国”即告终结。如此一来，我们更有理由说，卫礼贤时代是文化史的一件珍贵作品，一个真正的奇迹。其真义可能在今天才能真正呈现出来。他那个时代（马克斯韦伯的时代）正是宗教和形而上学衰亡的时代，现代性意味着区分，意味着由专家处理各个理性的专门领域。区分造成了我们今天冷漠的符号社会和个体主义的专制，要治愈由区分带来的巨大创痛，必需重构一个新的、统一的精神框架，而不论这种远景是否被称为一种可疑的新形而上学。这种精神框架的目的不是压制，而恰是要保证个体的自由游戏的无限可能，使多元化成为未来的世界构想的合法基

11、础。显然，卫礼贤那些当时看起来过于浪漫的构想，他对中国经典尤其是易经的种种创造性的发挥，在这样一个并不遥远的历史距离上回顾，却显得如此贴合人性的内在需要，故而如此纯朴和真实。在他那里，汉学成了纯粹的联系本身，不是计量分析的“中国研究” ，而是想象力对顽固的歧义性和多元性进行整合、重组的一次次有趣尝试。他的卷佚浩繁的作品是意识的实验，也是一部哲学的成长小说，他从中获得的创作乐趣是毋庸置疑的。而因为中国始终是这部跨越历史、文学、哲学、政治等领域的大作品的内在线索和隐蔽框架，故不管他使用了多少现代西方概念，不管他怎样放纵想象力的驰骋，中国也没有失去什么，却反而越发显得丰富和宏阔。秘密就在于，中国本来

12、就不是什么具体的物质器具，而只是一种隐隐的情怀，一种华夏人数千年代代相承的至简至易的无形观念，这种观念的使命从来不是限制，而是以一切新颖活泼的现实内容来填充与检验自身。与之相应，卫礼贤的中国画卷不是写实的风格，而是真正的写意画派，要领略其中的妙处，也需要观者自觉地改变由来已久的欣赏习惯。4短书评四则印第安人的心灵史冒 冒草原狼导师美汤姆布朗二世 著 江苏 人民出版社 2011 年 11 月出版印第安人追求平静的生活，与造物主同在，延续祖先传统，过着极为简化的物质生活。在这个日益喧嚣、疯狂、贪婪的时代，回头凝视印第安人的古老智慧，对我们有什么珍贵的启迪？在这本草原狼导师里，作者以深沉的情感和朴实

13、的叙述，为我们展开了一个文明的独特智慧以及坎坷历史。作者的印第安灵魂导师，也就是被族人称为“祖父”的印第安智者，一生极富传奇色彩。他生于美国西南部一个印第安小部落，两岁时遇到一场杀戮战争，于是被他的曾祖父、一位备受景仰的圣者及战士雷电草原狼带往人迹罕至的南方沙漠和高地避难。祖父以荒野为家，一生都在收集并保存各种在荒野里求生、追踪和觉知的技能。书中记录了许多令人惊叹的细节，拥有天人合一的觉知感的印第安老人带给我们的不仅是惊奇，更是深深的感动与震撼，为他的勇气，为他的奉献精神与悲悯之心。由于奇妙的机缘，作者从“祖父”那里传承了那些神秘的印第安古老智慧。在精进技艺之后，作者重返现代文明，他非凡的追踪

14、技巧拯救过无数生命，搜寻了许多失踪人口。如今作者已是美国著名的野外求生教练与生存专家。而这本书，不仅是对“祖父”传奇生命的记叙，更是一本独特的印第安人的心灵史。多少钱能买到好生活郭玥好生活没有那么贵乔小刀 著 辽宁教育出版社 2011 年 11 月出版他从一个北漂电焊工到知名设计师，从一个地下室的破烂搜集者到最受欢迎的创意家，从一个连谱都不识的门外汉到占据唱片排行榜前 10 名的民谣歌手，从一个用最低成本搭建“ 微薄之盐” 的创办者到分享各种创意实践知识平台的提供者在好的生活没那么贵里，作者乔小刀回忆了上述过程。刚到北京的时候，乔小刀每天以做电焊工或者油漆工为生，下班后会骑着 30 元买来的旧

15、自行车去书店，到设计类书架前翻阅。久了，他发现装置艺术和抽象艺术与自己每天做的焊接工作很相似如果一些零件摆在面前，不按既定的工艺焊接，而是按照自己的想法组合，一件前卫的作品不就出来了吗？后来，他用了 500 元钱和一个月的时间，完成了 80 件作品，并且非常成功地举办了一次小型个人作品展。这些作品的素材包括：被人扔掉的旧拖布、被砸扁的油灯、餐馆里扔掉的鸡头、从地里挖出来的烂木头等等，甚至他还用破打字机里的零件和熨斗，拼装成一件可以敲击的乐器。5书里，乔小刀还教我们怎么用 10 元搞定全新上半身，用 35 元请 12 个朋友吃饭，用 500 元举办一次画展，用 3000 元拍一部纪录片贫穷使小刀

16、更容易感知生活，但成功后的富裕生活也并不可怕，可怕的是耽于享乐，丧失敏锐的艺术触觉，从而感触不到生活的真谛。为未来喝彩！评理性乐观派庞玉志理性乐观派：一部人 类经济进步史英里德利 著 闾 佳译机械工业出版社出版主流的悲观论调宣称情况正在越变越糟，但他们已经这么说了整整两百年。20 世纪 60 年代人口爆炸和全球饥荒令人忧心忡忡，70 年代对资源枯竭的担忧之声甚嚣尘上，80 年代酸雨来了，90 年代轮到瘟疫。21 世纪初，全世界为全球变暖集体焦虑。可是，这些恐慌（除了最后一个）全都来了又走了。人类只是运气太好吗？再看看实际情况。食品供给、收入和人均寿命步步走高，疾病、儿童死亡率和暴力事件轮番下降

17、；生活必需品和奢侈品确实变得更便宜了：继亚洲摆脱贫困之后，非洲也跟上了它的脚步；互联网、手机和集装箱运输前所未有地丰富了人们的生活。生活实际上越变越好，全球皆然。这本大胆的书涵盖了人类的整个历史，从石器时代说到互联网，从旧制度的积重难返讲到蒸汽机的发明，从新近的人口爆炸谈到气候变化可能的后果。天灾人祸固然必不可免，但多亏了人类发明创造的无穷能力，21 世纪必将实现巨大的经济繁荣。该书不光阐述了情况怎样越变越好，还解释了原因。繁荣来自人人为人人效力。始于十多万年前的交换和专业分工习惯，创造出了加速改善人类生活水平的集体大脑。作者马特里德利，著名科普作家、牛津大学动物学博士，曾任经济学人专栏编辑。

18、著有多部获奖作品，包括人类基因组 、 灵敏基因 、 红色皇后等。目前居住在英国。实际上，作者的理性乐观概括起来可以浓缩为一个时髦的词共享。这种共享从生活必须品开始，一直延续到现在的网络资源。也正是人类懂得共享，才会进步如此之神速。而也正是因为人类懂得共享，所以人类的前景就应该是越来越乐观而不是相反。因为共享带来了人类的进步，所以所有共享的敌人都是人类进步的敌人，比如大政府，比如大企业，比如不明的产权。当然也包括非理性的悲观主义。假如我们都放下成见，冲破所有共享的阻挠，凭借人类整体的智慧，即使是有理由的悲观论调仍然可以迎刃而解，更何况是非理性的悲观主义呢？2012 的末日论只不过是一部戏剧。我们

19、今天悲观的预言还是会被我们的后代嘲笑，6就像我们现在嘲笑上个世纪初对科学已经走到尽头的预言一样。这个时代，其实真的很美好，我们应该感到满足，踏实地活在现在，更应该相信未来，并为未来喝彩。关于定价权之警示叶康涛定价权博弈：中国企业的路在何方祝继高主编 中国人民大学出版社出版日前，一则关于部分学者发起针对出版商爱思唯尔（Elsevier）的抵制行动，认为爱思唯尔在网络期刊收费涉嫌利用垄断地位恶意抬高收费标准的报道引起了学术界的广泛关注。据悉，世界各地已有近 4000 名学者和研究者在 网站的请愿书上签名支持抵制行动。请愿书认为，爱思唯尔对期刊的收费“过于高昂”，并且采用捆绑销售的方式“强迫图书馆

20、订阅许多他们不需要的刊物”。请愿书还指控爱思唯尔支持类似 SOPA、PIPA、“研究著作法案”（Research Works Act）这样的“限制免费信息交流”的议案。这是一个典型的定价权问题。其中的来龙去脉，不熟悉的人可能难以立即理清，从这个意义上说，定价权博弈：中国企业的路在何方的出版正是恰逢其时。这本书集媒体的沉痛报道，官方的无奈表态和学者的深刻分析为一体，试图全面解读中国定价权之痛的由来和解决方法。在定价权博弈：中国企业的路在何方这本书中，作者尝试摆脱枯燥的学术探讨，而是采用人们熟悉的案例来解读这一深奥的问题。于是，一个个鲜活的案例在定价权博弈这本书中汇集。原油，中国作为全球石油行业最

21、大的进口国，却在原油的国际贸易中面临着“逢高多买，逢低观望”的窘迫。稀土，如此重要的战略资源，它的价格却贱卖如土。铁矿石、大豆，中国作为世界上最大的进口国，却在价格上毫无发言权，只能任人宰割。丝绸，是中国的元素与象征，然而我们却游离在丝绸定价权的边缘。爱思维尔，中国高校面对爱思维尔的垄断和霸道，更多的只是忍气吞声。钾肥，中国作为钾肥的进口大国之一，在钾肥的价格谈判中节节败退，导致定价权旁落从案例中，我们发现中国在大宗商品贸易中的地位是如此之重要，但缘何总是无法拥有定价权呢？其中不乏外部原因，然而作者更多的是启发我们关注内部原因，政府和企业在中国与世界的定价权之争中扮演着重要的角色。政府的政策引

22、导，创造良好的国内外环境以及企业的提高核心竞争力，发展良性竞争两者缺一不可。针对每一个案例，作者都鲜明地提出了自己的观点及对问题解决方法的建议。作者以其敏锐的洞察力，深入浅出的方式，细腻生动的手笔来解读中国在大宗商品国际贸易中定价权之争的困境和出路。读定价权博弈：中国企业的路在何方，其警示和启迪作用远远在于其学术价值之上。7何兵的书单来源:南方周末 2011-01-29何兵，中国政法大学法学院教授，著有利害的分配：我们身边的法律、 现代社会的纠纷解决。1977 年，我读初中二年级。父亲从县城买回一堆鲁迅文集单行本，什么而已集、 三闲集 、 且介亭杂文 。书上加盖打折戳，七分、一角不等。对于一个

23、“饱读”金光大道 、 艳阳天等主旋律小说的少年，这书很另类，也很艰涩，我有一搭无一搭地啃着玩。大学毕业不久，买了一套四卷本的鲁迅文集 ，经常翻阅。前几年手头阔绰一点，置办了一套鲁迅全集 。青年时期，我喜欢鲁迅的“战斗性” 。中年以后，喜欢他的随笔，情感沉郁而文字淡雅。鲁迅喜欢木刻，不仅自己收藏，还栽培很多年轻人。好的画家经常是好的作家。丰子恺、黄永玉以及风头正健的陈丹青，都是例证。鲁迅的文字颇有木刻风格，简洁透明，寥寥三五笔，人物和情景尽到眼前。且看他的春末闲谈：北京正是春末，也许我过于性急之故罢， 觉着夏意了，于是突然记起故乡的细腰蜂。那时候大约是盛夏，青蝇密集在凉棚索子上，铁黑色的 细腰蜂

24、就在桑树间或墙角的蛛网左近往来飞行，有时衔一只小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，但终 于乏力，被衔着腾空而去了，坐了 飞机似的。每次读这段文字，我都觉得那青虫，好像桑间陌上初恋的女子：“先是抵抗着不肯去，但终于乏力，被衔着腾空而去了” 。聊斋志异也是我的案头书。翻烂了一套后又买了一套，我拿它作为修炼文字的工具，百读不厌。我曾经戏言，现在的教科书，随便拿一本，我可以不损害原意地压缩一小半，而聊斋志异增损一字都难。 妖术一文，开首便是：“于公者，少任侠，喜拳勇，力能持高壶作旋风舞。 ”短短一行，活画出一位古代的侠客。蒲松龄的故居，数年前我曾一游。夕阳下的古巷，依旧有几位村妇和

25、老者，坐在槐树下，摇着芭蕉扇闲谈。遥想蒲公当年，破桌一张，茶杯几盏，与乡人闲谈美狐与恶鬼，真是令人神往。再就是孙犁。上世纪 80 年代陆续购得他的老荒集 、 陋巷集 、 无为集 。1990 年代到北大读书，把图书馆里他的书，找来读了个遍。现在手头有一套人民文学版的孙犁全集 ，隔段时间翻一两本，养心。好的作品就像好的音乐，能够滋养人的心灵，拂去那些不经意间落在你心灵的尘埃。他悼念妻子的亡人逸事 ，结尾最是感人：在夫妻的情分上，我做得很差。正因为如此，她 对我 们之间的恩爱，记忆很深。我在8北平当小职员时，曾经买过两丈花布，直接寄至她家。 临终之前，她还向我提起这一件小事，问道：“你那时为什么把布

26、寄到我娘家去啊？”我说：“为的是叫你做衣服方便呀！”她闭上眼睛，久病的脸上，展现了一丝幸福的笑容。孙犁喜读旧版古书，但文字没有一点陈腐味。不卖弄，不做作，就像山涧的清泉，在不经意间流入你的心田。斯人已远，但他的文章正属于：“彩云流散了，留在记忆里的，仍是彩云。莺歌远去了，留在耳边的还是莺歌。 ”一个法律人，为何“秘密书架”上首选文学作品？我以为，这些作品不仅滋养我的心灵，更是将人生的苦难与悲哀，激情与无奈，一页页打开给你看。让你感受人性的善良与残忍，让你认识“人” ，而这是法律人的基本功。英国著名的法官丹宁勋爵，与我有同样的嗜好。他每隔几年，都要重读一遍莎士比亚。他退休的时候， 星期日泰晤士报

27、这样评价他：“对任何一个相信法律应该是解放人而不是奴役人的人来说，他是一座灯塔。 ”晚年他写了六本书，将他亲身经历的法律事件，英国历史上的法律故事，自己的家庭和生活，向读者娓娓道来。他的法律的训诫 、 法律的界碑等，被我当成法律词典。一旦出现困惑，就向他寻求智慧。在法律的训诫一书中，他告诫说：要想在与法律有关的职业中取得成功，你必须培养自己掌握语言的能力语言要有说服力，要简洁、明确。他说，我在写的时候，我逐句推敲、反复修改。要不惜一切代价力求使自己的意见明确；使观点确实和确切，不要模糊或模棱两可。他援引别人话说：“我的意见可能是错误的，并且有时确实是错误的，但是，我决不会让人拿不准。 ”有些法

28、律人思想混乱，语言干枯，废话连篇，还让人拿不准。他们辩解说，那是为了“严谨” 。理想的法律思想和语言应当是，简洁、准确、平淡。但平淡不是一淡如水，更不是“寡” 。慢读的滋味谢大光来源：文汇报 2012-03-06阅读原本是一个人自己的事，与看电影或是欣赏音乐相比，当然自由许多，也自在许多。阅读速度完全可以因人而异，自己选择，并不存在快与慢的问题。才能超常者尽可一目十行，自认愚钝者也不妨十目一行，反正书在自己手中，不会影响他人。9然而，今日社会宛如一个大赛场，孩子一出生就被安在了跑道上，孰快孰慢，决定着一生的命运，由不得你自己选择。 读书一旦纳入人生竞赛的项目，阅读速度问题就凸显出来了。望子成龙

29、的家长们，期盼甚至逼迫孩子早读、快读、多读，学校和社会也在推波助澜，渲染着强化着竞赛的紧张气氛。这是只有一个目标的竞赛，千军万马过独木桥，无怪乎孩子们要掐着秒表阅读，看一分钟到底能读多少单词。有需求就有市场。走进书店，那些铺天盖地的辅导读物、励志读物、理财读物，无不在争着教人如何速成，如何快捷地取得成功。物质主义时代，读书从一开始就直接地和物质利益挂起钩，越来越成为一种功利化行为。阅读只是知识的填充，只是应付各种人生考试的手段。我们淡漠了甚至忘记了还有另一种阅读，对于今天的我们也许是更为重要的阅读诉诸心灵的惬意的阅读。 这是我们曾经有过的：清风朗月，一卷在手，心与书从容相对熔融一体，今夕何夕，

30、宠辱皆忘；或是夜深人静，书在枕旁，情感随书中人物的命运起伏，喜怒笑哭，无法自已。这样的阅读会使世界在眼前开阔起来，未来有了无限的可能性，使你更加热爱生活；这样的阅读会在心田种下爱与善的种子，使你懂得如何与他人与自然和谐相处，在纷繁喧嚣的世界中站立起来；这样的阅读能使人找到自己，无论身处顺境还是逆境，抑或面对种种诱惑，也不忘记自己是谁。 “好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”我们在引用陶渊明这段自述时，常常忘记了前面还有“闲静少言，不慕名利”八个字。阅读状态和生活态度是紧密相关的。你想从生活中得到什么，就会有怎样的阅读。不要仅仅为了生存去读书吧。即使是从功利的角度出发，目标单一具体的阅读，

31、就像到超市去买预想的商品，进去就拿，拿到就走，快则快矣，少了许多趣味，所得也就有限。有一种教育叫熏陶，有一种成长叫积淀，有一种阅读叫品味。世界如此广阔，生活如此丰富，值得我们细细翻阅，一个劲儿地快马加鞭日夜兼程，岂不是辜负了身边的无限风光。总要有流连忘返含英咀华的兴致，下马看花闲庭信步的自信。君不见森林中的树木，生长缓慢的更结实，更有机会成为栋梁之材。十年树木，百年树人，心灵的成长需要耐心。 在人类历史上，对于关乎心灵的事，从来都是有耐心的。法国的巴黎圣母院，从1163 年开始修建至 1345 年建成，历时 180 多年；意大利的米兰大教堂，从 1386 年至1897 年，建造了整整五个世纪，而教堂的最后一座铜门直至 1965 年才被装好；创纪录的是德国科隆大教堂，从 1322 年至 1880 年，完全建成竟然耗时 632 年。如果说，最早的倡议者还存有些许功名之心，经过六百多年的岁月淘洗，留下的大约只是虔诚的信仰。在中国，这样安放心灵的建筑也能拉出长长的一串名单：新疆克孜尔千佛洞，从东汉至唐，共开凿六百多年；敦煌莫高窟，从前秦建元二年（366）开凿第一个洞窟，一直延续到元代，前后历时千年；洛阳龙门石窟，从北魏太和年间（477-499）到北宋，