释经讲道大纲第六集司提反欧福德.DOC

1、釋經講道大綱(第六集)(司提反歐福德)目錄：序言參考書目進深閱讀和研究書目第六集講章大綱概覽新年主日1. 從今為主（林後五 14-21 ）生活的秘訣2. 基督我們的心思（賽廿六 1-8 ）3. 基督我們的獎賞（來十二 1-4 ）4. 基督我們的力量（賽四十 2 -31 ）5. 基督我們的主（西一 9-18 ）屬靈的秘訣6. 悲劇的秘訣（王下六 1-7 ）7. 不幸的秘訣（王下四 38-41 ）8. 得力的秘訣（王下四 1-7 ）9. 得勝的秘訣（王下六 8-23 ）基督的十字架10. 十字架的中心（彼前二 13-25 ）11. 十字架的宣稱（太廿七 27-32 ）12. 十字架的罪行（可十五

2、1-15 ）13. 十字架上的基督（賽五三 1-12 ）14. 十字架的得勝（約二十 19-23 ）基督的再來15. 預言（彼後一 16-21 ）16. 基督再來的應許（彼後三 1-18 ）17. 基督再來的必然性（約十四 1-6 ；徒一 1-12 ；帖前四 13-18 ）18. 基督再來的方式（徒一 1-9 ；帖前四 13-18 ；帖後一 6-10 ）19. 基督再來的迫切（路十七 20-37 ；來十 35-39 ；啟廿二 6-21 ）20. 基督再來的挑戰（多二 11-15 ；約壹三 1-3 ；帖前二 17-20 ）基督再來的目的：教會21. 教會的救贖（ 1 ）（帖前四 13-18 ；林

3、前十五 35-58 ；林後五 1 -11 ）22. 教會的複審（ 2 ） （羅十四 7-13 ；林前三 1-15 ；林後五 1-11 ）23. 教會的聯合（ 3 ） （啟十九 1-10 ）24. 教會的作王（ 4 ） （啟十 11 二十 6 ）基督再來的目的：猶太人25. 猶太人的歷史（ 1 ） （創十二 1-9 ）26. 猶太人的命運（ 2 ） （羅十一 1-36 ）基督來臨的目的：列國27. 外邦人的日期（ 1 ） （但二 1-45 ）28. 列國的審判（ 2 ） （太廿五 31-46 ；啟廿 11-15 ）聖經對個人問題的回答29. 基督徒的回答（彼前三 13-16 ）30. 對苦難的回

4、答（林後十二 7-10 ）31. 對恐懼的回答（約壹四 11-18 ）32. 對試探的回答（林前十 6-13 ）33. 對猶豫的回答（王上十八 17-40 ）34. 對失望的回答（申卅三 26-29 ）35. 對死亡的回答（來九 24-28 ）勞動節主日36. 屬靈管家（彼前四 7-11 ）給年青人的真理37. 年青人的思想（傳十一 9 十二 7 ）38. 年青人的道路（詩一一九 9 ）39. 年青人的軛（哀三 22-35 ）40. 年青人的禮物（約六 5-14 ）41. 年青人的角色（提前四 10-16 ）屬神的人42. 屬神的人引言（王上九 4 ，十一 4 、 6 、 38 ，十四 8 ，

5、十五 5 ，徒十三 22 ）43. 神怎樣發現祂的人（撒上十六）44. 神怎樣分辨祂的人（撒上十七 1-51 、 57-58 ）45. 神如何建立祂的人（撒上十八 1-5 、 15 、 30 ）46. 神怎樣拯救祂的人（撒上二十）47. 神怎樣指引祂的人（撒上廿三 1-5 ）感恩節主日48. 感恩的責任（詩九十二 1-15 ）聖誕節的基督49. 奇妙、策士（賽九 1-7 ）50. 全能的神（西一 1-18 ；賽九 6 ）51. 永在的父（啟一 19-20 ；賽九 6 ）52. 和平的君（賽九 2-7 ）聖經講道學院釋經講道大綱第六集司提反歐福德 著（Stephen F. Olford）序言 你

6、在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。 ( 提後二 2)我對這節經文裡使徒保羅的教訓作出回應，寫了這些講道綱要。以保存與傳講神的旨意 ( 徒二十 27) 為原則，是每一個傳道人和牧師事奉工作的一部分。他應該把這些在火中受過試煉的聖經教訓傳給別人，正如保羅在告別以弗所教會眾長老的時候說：凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。 ( 徒二十 20)我要承認多年來我一直把這些講道綱要當作個人的珍藏。這些私人的聖經詮釋珍品只有當我在英、美兩地服事主的時候，在講台上曾被發表出來，大部分的講道信息都只保留在筆記本裡、錄音帶裡，也有些完全在腦子裡。但是神改變了這一切：第一，這是聖經的命

7、令也教導別人 ( 提後二 2) 。對我來說，這是一個不能逃避的挑戰。世界各地的傳道人都曾建議我成立一所司提反 . 歐福德聖經講道中心 (Stephen Olford Center For Biblical Preaching) 。我們的目的是裝備與鼓勵牧師與傳道人藉著聖靈的能力作釋經講道和生活榜樣，使教會得到復興，主基督的話語可以傳遍整個世界。我們是沙漠中的綠洲，讓疲累的傳道人和福音使者重新得力，安舒的日子，就必從主面前來到。 ( 徒三 19) 同時也使他們可以得到實用釋經講道的教導與訓練技巧。神透過改變的生命和事工所成就的事，就是這個聖經命令的明證。第二，這是實用的資料你在許多見證人而前聽見

8、要交託那忠心能教導 ( 提後二 2) 。過去我有一個錯誤的觀念，以為每一個人都應該是原創作者，神從來不做複製品，祂是創造者。但是，神是神，你和我必須依靠聖經、聖靈和聖徒。雖然我們鼓勵每一位傳道人當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道 ( 提後二 15) 。然而，許多受過正式嚴謹訓練的神僕與帶職事奉的傳道人都歡喜得到釋經和解經方法的幫助。任何人都可以從釋經書裡瞭解學者對某些經文的講解，但這對於啟示真道的解說與編寫整篇講章來說，則仍嫌不足，多年來深入的訓練和聆聽證實了這種觀點是正確的。數年前我在達拉斯市修讀雷歷博士 (Dr. Charles Ryrie) 的課程，當時我是紐約市

9、加略山浸信會禮拜堂的主任牧師。有一次，我們正一起討論有效的講道學時，我發現他的書架上有一本新訂裝的書，看來非常熟悉，於是我就隨手取來，打開一看，你知道是什麼嗎？竟然是我的釋經講道大綱，是幾年來我的秘書每週寄給他的。我有點驚訝，也有點窘，雷歷博士說：司提反，這就是你給牧者最有價值的幫助了，這些刊載在週刊裡的講道大綱，將釋經及解經連貫起來，你應該繼續下去。對我來說，沒有什麼比這簡單扼要的評語給我更大的鼓勵了。因此我獻出我的講道大綱，並祈求在聖靈的引導下，神使你能運用這些綱要，發展為適合你的講章。要是我在這些講道綱要裡所付出的血、汗和淚有助於你真實地講解神的話語，那我就心滿意足了。願一切的榮耀都歸給

10、神！司提反 歐福德參考書目Phillips Brooks， The Joy of Preaching (Grand Rapids : Kregel Publications， 1989) 。此書的第一章非常精彩，它以人性來闡述真理的觀念，我稱之為道成肉身的講道。Charles W. Koller， Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids : Baker Book House， 1962) 。我認為這是美國學者寫得最好的一本釋經講道著作，雖然只有129 頁，但內容非常豐富。D. Martyn Lloyd-Jones， Preaching

11、and Preachers (Grand Rapids : Zondervan Publishing House， 1971) 。雖然這不是一本釋經講道的專題論文集，但對任何一個願意作為神代言的人來說，這是必讀之作。 Lloyd-Jones 認為傳道是好得無比，且是最光榮的呼召，當你讀完這本書後，你便成為脫胎換骨的人了。J. Robertson Mcquilkin， Understanding and Applying the Bible (Chicago : Moody Press， 1983) 。這是一本介紹釋經學的書。G. Campbell Morgan， Preaching (New

12、York : Fleming H. Revell Co.， 1937) 。一本簡潔精美的書，闡述釋經講道的基本要素。Haddon W. Robinson ， Biblical Preaching， the Development and Delivery of Expository Preaching (Grand Rapids : Baker Book House， 1980) 。這本書以聖經為主題，實用為目的，啟發為動力，精選著名的傳道人的講道，從今日的角度與挑戰出發，加以分析詳述。我誠意推薦這本書。C.H. Spurgeon， Lectures to My Students (Grand

13、 Rapids : Zondervan Publishing House， 1954) 。這一本獨一無二以講道為主題的書，你應該每年至少閱讀一遍。James S. Stewart ， Heralds of God (Grand Rapids : Baker Book House， 1946， reprinted 1947) 。作者是當代傳道人中的皎皎者，他講道用的字句與詞藻是極好的模範。John R. W. Stott， The Preachers Portrait (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co. ； London : Tynadal

14、e Press， 1961) 。作者把新約聖經裡描述傳道人及其工作的字句重新加以解釋，這是另一本必讀之書。John R. W. Scott， Between Two Worlds : The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.， 1982) 。一本有關傳道的著作，內容豐富。它以聖經為其背景及重點，以應用為其實體及聯繫，以信仰為其真道及動力。Douglas M. White， The Excellence of Exposition (Neptune : L

15、oizeaux Brothers， Inc， 1977) 。傳道人可以在這本書裡得到傳揚主耶穌基督福音的指引、警戒與喜樂。Faris D. Whitesell， Power in Expository Preaching (New York : Fleming H. Revell Co.， 1963) 。這是另一本以聖經的角度作釋經講道的書，書中並列出許多具參考價值的書目，可供採用。A. Skevington Wood ， The Art of Preaching (Grand Rapids : Zondervan Publishing House， 1964) 。一位權威學者的佳言雋語。進深

16、閱讀和研究書目Andrew W. Blackwood， The Preparation of Sermons， (New York， Abingdon Press， 1948)._， Expository Preaching for Today， (New York: Abingdon Press， 1953).John A. Broadus， A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons， Rev. ed. by Jesse Weatherspoon， (New York: Harper & Row， Publishers， 19

17、43).Henry Grady Davis， Design for Preaching， (Philadelphia: Fortress Press， 1958).William Evans， How to Prepare Sermons and Gospel Addresses， (Chicago: Moody Press， 1913).Ralph L. Lewis， Persuasive Preaching Today， (Wilmore， Ky.: Asbury Theological Seminary， 1977).Lloyd M. Perry， A Manual for Biblic

18、al Preaching， (Grand Rapids: Baker Book House， 1965)._， Biblical Preaching for Todays World， (Chicago: Moody Press).W.E. Sangster， The Craft of the Sermon: Its Construction and Illustration， (Grand Rapids: Baker Book House).Craig Skinner， The Teaching Ministry of the Pulpit， (Grand Rapids: Baker Boo

19、k House， 1973).William D. Thompson， Preaching Biblically: Exegis and Interpretation， (Nashville: Abingdon Press).Merrill F. Unger， Principles of Expository Preaching， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1955).F.R. Webber， A History of Preaching in Britain and America， 3 vols.， (Milwaukee: Nor

20、thwestern Publishing House， 1952-57).Warren Wiersbe， and Lloyd M. Perry， The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers， (Chicago: Moody Press)._， and David Wiersbe， The Elements of Preaching， (Wheaton， Ill.: Tyndale House Publishers， Inc.， 1986).第六集 講章大綱概覽第六集對牧師與平信徒來講都是寶貴的真理。其主題與系列提供了多樣式及富有活力的早晨敬

21、拜、晚上見證、聖經課程，甚至個人靈修。第一季強調的是基督和祂的十字架。簡而言之，它是對基督論的研究。第二季則是繼續以基督為主題，但重點放在信徒的蒙福的盼望之上。第三季處理所有男人和女人面對的問題，並且神透過祂的話語給他們回應。然後是給年輕人的真理的四個信息。最後一季從有屬神的人之稱的大衛的生命中提供了六個研討，並且緣聖誕節的基督為總結。以基督為起初，以基督為最終！我們同祂一起開始一年也結束一年，以祂作為我們講章的核心與內容。再一次的，務要傳道 作傳道的工夫，盡你的職分(提後四 2、5)。神必祝福你！這也正是我們在這些闡釋的大綱中所一直竭力而作的。1 講章大綱系列：新年主日主題：從今為主經文：林

22、後五 14-21金句：原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。（林後五 14-15）引言一段非常適合新一年的經文！當保羅寫這段話時，他正在回顧自己生命中那舊事已過、萬事成新的時刻。這種經歷對他來說是革命性的，以致他採用不尋常的語句來形容這種屬靈的改變。當我們研究經文的上文下理時，我們發現從今為主這句話包含以下的意思：一、結束以自我為中心的生命（林後五 14-15）1 ）舊我要被除去（ 林後五 14 ）2 ）新我要去棄絕（ 林後五 15 ）二、開始以信心為中心的生命（林後五 16-17）1 ）以信心為中

23、心的生命領受一種新的人生觀（ 林後五 16 ）2 ）以信心為中心的生命領受一種新造的人（ 林後五 17 ）三、活出以基督為中心的生命（林後五 19-21）1 ）要踏遍天下（ 林後五 19 ）2 ）要傳遍天下（ 林後五 19-20 ）結語這是一句能推動我們生活和事奉的座右銘。願神幫助我們每一位，從此刻開始到永遠，都能說出並活出從今為主這句話。1 講章大綱闡釋系列：新年主日主題：從今為主經文：林後五 14-21金句：原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。（林後五 14-15）引言一段非常切合新一年的經文

24、！當保羅寫這段話時，他正在回顧自己生命中那舊事已過、萬事成新的時刻。這種經歷對他來說是革命性的，以致他採用不尋常的語句來形容這種屬靈的改變。當我們研究經文的上文下理時，我們發現從今為主這句話包含以下的意思：一、結束以自我為中心的生命 原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活（五14-15 ）。激勵一詞的意思既帶有能力，亦帶有寶貴。這詞的希臘文原意是指受限於某一套行為表現的範圍內，不會偏離一個固定的目的。這指出了神的愛如何推動和激勵主耶穌。祂說我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢！（路十二 50 ）對

25、主來說，迫切這詞是指十字架的道路，以致於死，好叫祂復活，使榮耀歸與父神。保羅也同樣地詮釋這個詞的意義。基督的愛要催逼和驅使我們：1)舊我要被除去保羅說：因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了（ 林後五 14 ）。當保羅望向十架上的基督時，他看到基督所承擔的不單只是他的罪，也包括他的舊我生命。所以他這樣說：我已經與基督同釘十字架。（加二 20 ）這是我們最大的發現。當耶穌死在十字架上時，祂不單為我們死，我們也與祂一同死。其意思是結束那以自我為中心的生命。我們有任何重返這種舊生命的企圖，便是否認我們在死上與基督的聯合。這實在是對基督的侮辱，因祂死是為了叫我們從舊而腐敗的本性中得著拯救。1. 舉例說

26、明2)新我要去棄絕 並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活（五 15 ）。當保羅宣告我已經與基督同釘十字架時，他不是停在那裡，卻是繼續說：現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己（加二 20 ）。當那個舊我代表他過去的生命在十架上的基督面前被除去時，那個新我代表他得贖的人格就必須順服基督，使他對基督那激勵的愛之回應得以完全。我們雖然已經與基督同釘十字架，但我們仍擁有個人的性格。十架上的基督不會毀滅那個真實的你和我。我們既脫離了舊我，便要問怎樣活出我們的新我？保羅為我們提供了一段經文來解答這個問題。他

27、說：那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活（ 林後五 15 ）。換言之，這就是從今為主。當我們跪在十字架前，看到主耶穌捨己的奇妙，不禁要驚歎地說出：愛是何等奇妙、神聖，獻上我靈，我生命，我一切。偉大的神學家和宗教改革者約翰加爾文（ John Calvin ），在他的生命路程中，當他注目主的面容時，也曾作出這種回應：主啊，我願把所有的獻給你；我不會為自己留下什麼。棄絕一詞意味著放下一些自己所渴求的，也表示一種催逼或受必須感的驅使（ Websters New World Dictionary， 1951 年）。二、開始以信心為中心的生命 所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了；雖然憑著外

28、貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（ 林後五 16-17 ）。保羅藉著這兩節經文指出，他如何透過這個以信心為中心的生命，將單為基督而活二不為自己活的決心體現出來。他對基督死而復活的理解使他對人的理解完全改觀。保羅的經驗可以在我們的生命中發生，因為我們可以從這位使徒的說話裡學習到：1)以信心為中心的生命領受一種新的人生觀 所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了（ 林後五 16 ）。藉著死和復活與基督聯合，就是得著判斷事物的新準則，和理解事物的新方法。保羅不再以人的外貌和生活境況去判斷人，如膚色、財富、社會地位、文化、或知識等。對他來說，只有一個

29、問題是重要的，就是人是否會自己作出抉擇，藉著基督的死和復活變成新造的人。保羅為加強他的論證，堅稱連他自己對基督的理解也是因他認識了十架上之基督而完全改變過來。在這種認識之前，耶穌對保羅而言，只是一個出生背景令人費解的人物，居住於四周狹隘的環境中，死於卑賤的景況下。事實上，基於這種對耶穌的評價，保羅看祂為江湖騙子而拒絕祂，並逼害祂的跟從者。然而，當保羅在大馬色路上悔改歸信主之後，一切都改變過來。現在，耶穌是全人類的救贖主，因為他替眾人死（ 林後五 15 ）。從此，人人都站在平等的地位上，不論其膚色、社會階層、或信條有何不同。所有人都需要救主，並沒有分別，因此，全人類都包括在祂救贖的範圍之內。2)

30、以信心為中心的生命領受一種新造的人 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了（ 林後五17 ）。使徒保羅在這裡到達了高潮部分。發生在他生命中那種重生的經驗，也可以在其他人身上發生。神藉著僕人以賽亞預言，無論男女都會在基督耶穌裡變成新造的人的這一天將要來到。以賽亞書四十三章 18 至 21 節記著：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。故此，如塔斯卡教授（ Professor R.V.G.Tasker ）所言，我們可以實在地說：每一個被神的靈所重生的人都是新造的人，他們所處的世界至少在本質上是一個新世界（ 2 Cori

31、nthians， Tyndale New Testament Commentary， Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.， p.88 ）。在這個新世界中，沒有個人歧視或種族間的張力，因為我們在基督耶穌裡都成為一了（加三28 ）。在我們這個世代中，任何一個有思想的男或女，若明白這個道理，沒有一個不受福音的適切性和真確性所說服的。這就是我們的基督教信仰的精義因為耶穌基督已將一切都變成新的，我們因而能領受一個新的人生觀及成為一個新造的人。2. 舉例說明三、活出以基督為中心的生命 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們

32、（ 林後五 18 ，參看 19-21 節）。當人經歷了除去以自我為中心的生命，開始以信心為中心的生命，基督便成為他一切行為表現的中心。用一個短語來總結基督徒這種崇高的生命運作，應是保羅這裡所用的勸人與他和好的職分這術語。這正是主耶穌到世上來的目的。祂從搖籃至十字架，再從十字架至冠冕，祂從過去直到現在都關心一項偉大的工作：和好。非常簡單，它包括兩件事情：1)要踏遍天下 這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們（ 林後五 19 ）。這些說話足以使我們在驚訝、愛與讚美中暫停下來，至今沒有人能把它們詮釋得妥當，因為這與救贖的終極弔詭有關。我們只需要相

33、信，當主耶穌被掛在十字架上時，神在基督裡，叫世人與自己和好（ 林後五 19 ）。要實現這句話，那位無罪的主耶穌要替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義（ 林後五 21 ）。從神聖的角度來看，神作了一切去拆毀罪的敵意和仇恨，這罪把人與神隔絕。然而，在這使人與神和好的職分中，你和我也要扮演一個角色。我們的任務是進入一個已經藉著神兒子基督的死得與神和好的世界中。這就是大使命的意義，也就是耶穌說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了（太廿八 18-20 ）。沒有一個能宣稱認識以

34、基督為中心的生命的人，能沒有感動帶著這個勸人與他和好的職分（ 林後五 18 ）走進這個世界。3. 舉例說明2)要傳遍天下 這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神借我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好（ 林後五 19-20 ）。我們擁有一個獨特並強而有力的信息。保羅對它深信不移，以致他面對那些傲慢的羅馬大城巿時堅稱我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（羅一 16 ）。這個信息是關於一位救主，祂經過死亡，現在活著和統治著，並要改變世人，要改變社會，要改變世界。這福音有

35、一天要帶來宇宙性的改變；然而，在此期間，神的目的是使每個人都改變過來。神總是從中心開始走向周邊。史威馬這樣說：走到外面去改變社會的人是一個樂觀主義者，但那走到外面去改變社會而沒有改變人心者是瘋子！4. 舉例說明我們被委任為使者，為基督的緣故勸人與神和好。正如塔斯卡教授（ Professor Tasker ）提醒我們說：使者的名銜帶著尊貴和謙虛。這是十分重要的，因為，我們作基督的使者，當我們向世人傳福音時，必須要有神聖的權威和謙虛這些特徵。使者不是向人傳達自己個人的意見或推測，乃是以政府的權威和名義來說話。沒有事情需要我們致歉。我們的信息來自神自己。因此，我們應該帶有使徒的膽量，滿有信心和勇氣，存著神聖的謙卑，向世界傳福音。我們知道，使者能以被選中，是