1、法轮别说现观概论（ 五 ）大纲一、依 解深密经 初转四谛法轮次转无相法轮后转善辩法轮二、依 陀罗尼自在王经初次第第二次第第三次第大纲一、依 解深密经 初转四谛法轮次转无相法轮后转善辩法轮二、依 陀罗尼自在王经初次第第二次第第三次第初转四谛法轮 解深密经 ： 世 尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中 ， 惟 为发趣声闻乘者 ， 以 四谛相转正法 轮，虽 是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者 ， 而 于彼时所转法轮 ， 1有上、 2有容， 3是 未了义 ， 4是 诸诤论安足处所 。 初句显处所，次句显所化机 。 从 “ 以四谛 ” 至 “ 如法转 ” 者，显示法轮自性。 言 “ 四谛
2、相 ” 者，显所诠法 “ 甚奇 ” 等，是赞叹。 “ 彼时 ” 等，显非了义。初转四谛法轮 解深密经 ： 1有上、 2有容， 3是 未了义 ， 4是 诸诤论安足处所 。 辨了不了义善说藏论 ： 言 “ 有上 ” 者，谓过此上尚有胜教。 “ 有容 ” 者，谓除此外有容胜教，有容他破，未说空性，而说实有，是未了义。 “ 有诤论 ” 者，谓声闻人诤论依处 。 是 圆测释。初转四谛法轮 解深密经 ： 1有上、 2有容， 3是 未了义 ， 4是 诸诤论安足处所 。 辨了不了义善说藏论 ： 然经文义，初句 “ 有上 ” 者，谓过此上有真了义。 第二句文谓于此义如言执著，容有敌者攻难过失。支那疏中译为 “
3、有难 ” ，其义亦尔。 第三句文谓此中义须作余解。 第四句义谓未显了分辨其义，故于其义可兴异诤 。初转四谛法轮 按宗义分为：毗婆沙宗、经部宗 毗 婆 沙师定义 ： 不许自证分，许有外 境谛实耽著，说劣乘宗义补特伽 罗。 经部师定义 ： 许自证分及许外境，说劣乘宗义之补特伽 罗。 历史上的四大部：上座部、大众部、说一切有部、犊子部 所许无我：粗：补特伽罗常 一自在我空细：补特伽罗能独立实有空初转四谛法轮 俱舍论 破执我品第九 ： 【 对方 】 越此依余 ， 岂无解脱 ？ 【 世亲 】 理必无有。 【 对方 】 所以者何 ？ 【 世亲 】 虚妄我执所迷乱故。谓此法外诸所执我 ，非即于蕴相续假立 ，
4、 执有真实离蕴我故。由我执力， 诸烦恼生 ， 三有轮回无容解脱。 【 对方 】 以何为证 ， 知诸 “我 ”名唯召蕴相续 ， 非别目我体 ？初转四谛法轮 俱舍论 破执我品第九 ： 【 世亲 】 于彼所计离蕴我中 ， 无有真实现 、 比量故。谓若我体别有实物 ， 如余有法 ， 若无障缘 ， 应现量得 ， 如六境意 ； 或比量得 ， 如五色根。 言五色根比量得者 ， 如世现见 ， 虽有众缘 ， 由阙别缘 ， 果便非有 ， 不阙便有 ， 如种生芽 ； 如是亦见虽有现境 、 作意等缘 ， 而诸盲聋 、 不盲聋等识不起 、起 。 定知别缘有阙 、 不阙。此别缘者 ， 即眼等根。如是名为色根比量。 于离蕴我二量都无。由此证知无真我体。初转四谛法轮 俱舍论 破执我品第九 ： 【 对方 】 然犊子部执有补特伽罗 ， 其体与蕴不一不异。 【 世亲 】 此应思择 ： 为实 ？ 为假 ？ 【 对方 】 实有 、 假有 ， 相别云何 ？ 【 世亲 】 别有事物 ， 是实有相 ， 如色声等。但有聚集 ， 是假有相。如奶酪等。 【 对方 】 许实 ， 许假 ， 各有何失 ？
