1、思想政治理论课实践报告（本科生）中文标题 东乡族自治县传统文化及其保护发展研究 学生姓名 校园卡号 指导教师 李睿 学 院 土木工程与力学学院 专 业 理论与应用力学 年 级 级 兰州大学教务处东乡族自治县传统文化及其保护发展研究内容摘要国家主席习近平在联合国教科文组织总部的演讲中指出“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。 ”而弘扬和发展中华文化，当前一个重要的命题和任务，就是大力弘扬和发展少数民族文化。东乡族传统文化作为中华传统文化中的一部分，凝聚着东乡族同胞的民族之魂，对本族成员的目标选择和价值取向带有社会导向和
2、价值导向的作用，是获得文化自信，统筹 “五位一体”总布局，最终实现中国梦的过程中不可或缺的精神力量。在具体的实践中，甘肃省东乡传统文化保护发展虽然在一定程度上取得了较大的发展，但同时也面临着一系列不能忽视的障碍和难题，东乡传统文化的流失阻碍了东乡族文化的发展，亟需采取积极措施来防止这种现象的进一步恶化。本文以一个“局外人”的视角，首先通过实地考察、问卷调查、人物访谈等方式，综合应用书籍资料，对东乡族传统文化进行了解，试图勾勒出甘肃东乡族传统文化的本来面貌，记录其民族特色与地域特色。在此基础上调查民族传统文化的保护与传承现状，总结传承过程中存在的问题，分析问题的原因，并结合国家已有的少数民族保护
3、政策提出在“一带一路”新形势下文化保护的建议，为科学铺就甘肃东乡族传统文化保护和发展之路贡献自己的绵薄之力。关键字：甘肃 东乡族 传统文化 保护 传承 存在问题 建议目录一、绪论1.1 本文重要概念阐述1.2 东乡族传统文化分类及内容1.3 选题背景及意义1.4 相关研究综述二、调查的方式2.1 调查方式三、调查内容3.1 传统文物的馆藏情况3.2 居食住行中传统文化的保留状况3.3 问卷调查小学生了解传统文化的程度3.4 当地老人对文化传承现状的见解四、东乡族传统文化传承出现的问题4.1 性别限制导致女性在文化继承中受限4.2 从教育和闭塞程度分析东乡传统文化传承漏洞 五、现有的保护东乡民族
4、传统文化的政策和对策5.1 新世纪新阶段中国共产党的少数民族文化政策5.2 政府及学者所做的文化保护措施六、对保护甘肃省东乡族文化的提议6.1 东乡传统文化需变异获取更好的发展6.2 激励或扶持东乡传统文化项目6.3 进一步做好东乡族文化教育推广6.4 向外传播东乡族优秀文化6.5 加快少数民族文化政策法制化的步伐七、致谢第一章 绪论在中国数千年的历史进程中，各民族都创造了灿烂的民族文化，包括语言、文字、文学、艺术、医药、建筑、风俗习惯、宗教文化等，丰富了中华文化宝库，为中华文化的形成和发展作出了贡献。东乡族是甘肃省极具特色的一个世居少数民族，发源于成吉思汗时代，千百年的历史发展历练出来的兼具
5、地方特色和民族特点的甘肃东乡传统文化，是甘肃少数民族文化的重要组成部分，其保护与发展是甘肃民族文化工作的重要内容。1.1 本文重要概念阐释1.11 民族文化民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。民族文化反映该民族历史发展的水平,也是本民族赖以生存发展的文化根基所在.。1.1.2 民族传统文化民族传统文化是一个民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产,是一个民族的外在标志,是民族特有思维方式的体现
6、,也是维系族体的重要纽带。1.1.3 东乡族 东乡族是我国甘肃地区颇具特色的一个少数民族，其历史、民俗十分悠久.融合发展了多方文化。 东乡族主要分布在甘肃临夏回族自治州东乡族自治县境内，少数散居在甘肃兰州市和广河、和政、会宁、玉门等县市，新疆伊犁哈萨克自治州、宁夏回族自治区也有少量分布。根据 2010 年第六次全国人口普查统计，东乡族人口数为 51.5 万，主要从事农业，善种瓜果，这个民族全民信仰伊斯兰教，本民族语言为东乡语，属于蒙古语阿尔泰语。1.2 东乡族传统文化依赖查阅到的资料，将东乡传统文化分为物质文化和精神文化两类，其中物质文化主要包括饮食、衣着、住宅、生产工具四个方面，精神文化内容
7、形式多样，下面将选取较为典型的语言、文学、宗教、风俗四个方面展开精神文化的阐述。1.2.1.物质文化饮食文化：东乡族群众的基本饮食以小麦、青棵、玉米和豆类、洋芋(马铃薯)为主食，面食种类有馒头、面条、油香等，最负盛名的民族食品有“拉哈哈”(“拉面”或“刀削面”) 、地勃勃、炸油香、 “尕鸡娃”和手抓羊肉等。其中吃“尕鸡娃”很有讲究，即把整鸡各部位分为 13 个等级， “鸡尾”最珍贵，一般给席上的长者或尊贵客人吃。东乡族群众喜吃饭菜合一的食品，家家都有小石磨。东乡族每日三餐不离洋芋。洋芋既可当菜，又可当饭，煮、烧、烤、炒均可。东乡族群众还喜欢把青棵面、大麦面做成“锅塌”或“琼锅摸”作为主食。东乡
8、族群众制作的“栈羊肉”独具特色，一般是清水下全羊，锅上蒸“发子” 。屠宰“栈羊”吃发子是东乡族改善生活的一种形式，当地有句谚语说:“先来的发子比后来的肉香。 ”东乡族群众还善于把“栈羊肉”制成清汤羊肉，美味可口，滋补营养，老少皆宜。服饰文化：东乡族服饰多由青色、蓝色或藏青色布制成。妇女的上衣宽大长至膝盖，衣领、衣袖、衣襟均绣有装饰，套裤的裤管也滚有花边，用飘带束住。在节日里，妇女会穿上高跟绘花鞋，包头巾并佩戴银制饰物。东乡族妇女的盖头分黑、绿、白三种颜色。女孩从七八岁开始戴绿色盖头，婚后戴黑色盖头，老年妇女戴白色盖头。男子头戴平顶软帽，分黑、白两色。男子不能蓄发，但留胡须。男子平日多穿短衫、深
9、色坎肩毛织的褐衣，下穿及躁长裤。冬天穿山羊皮袄，在袖口处缝有黑色或红色的宽边。住宅文化东乡族建筑主要有民居建筑、清真寺建筑、拱北建筑三种。居民的建筑风格简单、朴实、实用。式样不多，有窑洞、平房、瓦房、土棚等。窑洞有横穴式和上炕式两种，前者较为宽敞，后者门窗合一，进门便可上炕。瓦房有“阳撒瓦”和“阴阳瓦”两种， “阳撒瓦”是指将瓦片仰天覆盖屋顶， “阴阳瓦”是指在“阳撒瓦”缝隙处再铺一层筒瓦，从结构上讲有“单流水瓦房”和“两流水瓦房” 。手工工艺制毡是东乡族传统手艺，工具有弹弓、竹帘、柳条等；工序为洗毛、弹毛、整形、洗毡、整边；种类有沙毡、棉毡，其中用秋天的羊毛制成的棉毡最佳；规格，有四六毡（宽
10、 4 尺，长 6 尺） 、五七毡（宽 5 尺、长 7 尺） 、单人毡、礼拜毡等；颜色分为白毡、花毡、红毡、青瓦毡，还可以制成毡帽、毡鞋、鞍鞯等。有的擀毡工匠还设计出各种典雅的图案，如“牡丹芍药” 、 “红杏闹春” 、“松竹图” 、 “清水远山”等。除此之外，东乡族妇女的刺绣十分精湛，刺绣绣品种类繁多，有门帘、墙帱、枕套、炕围子、床裙、沙发靠垫、冰箱布、桌布、鞋垫、肚兜、耳套、枕头巾和小挂件等。在图案上以花草为主，常见的有牡丹、菊花、玫瑰、百合、梅花、兰花、杏花、桃杏闹春、鸳鸯戏水、蜂飞蝶舞、孔雀嬉牡丹、鸟语花香、喜上眉梢、山花烂漫、硕果累累、含苞待放等。刺绣活根据所用工具的不同，分为“机绣”和
11、“手工绣” 。 “机绣”指用缝纫机来刺绣；“手工绣”指用“绣针” 、 “剁针”刺绣出的绣品。1.2.2 精神文化语言文化东乡族拥有本民族语言但没有自己的文字，长期以来以吟诵、说唱民间文学的形式来缅怀先人和传承文化记忆。境内约 30 万人使用东乡语。该族语言属阿尔泰语系蒙古语族，词汇中汉语借词较多，也有不少突厥语、阿拉伯和波斯语借词。“一个有自己语言却没有文字的民族，依靠口耳相传代代沿袭，历经千年而没有消失，这在语言学范畴上是一个奇迹。 ” 东乡族语言文字资源普查工作负责人马兆熙说，东乡语是该族人民主要的交际工具，也是口头文学传承的唯一方式。如今，当地很多老人和妇女只会东乡语，而学龄儿童基本不通
12、汉语，所以“记音符号”运用于小学低年级的教学中。 【3】文学文化东乡族文学主要为民间口头文学，有民歌、叙事诗、传说、故事，还有富于一定讽刺和哲理性的笑话、谚语和谜语。广为流传的民歌“花儿“ 是东乡族人民喜闻乐见的文学形式，大多数东乡族人都会编唱，歌颂族人对幸福生活的向往。在民歌基础上发展起来的叙事长诗，反映了东乡族人民不同历史时期的社会生活和民族心理。代表性作品有米拉尕黑 、 葡萄娥儿 、 略略调等。 米拉尕黑有韵文体叙事诗和散文体故事流传，内容有许多变异。散文体故事讲东乡族青年米拉尕黑与美丽善良的海迪亚姑娘相爱，当自己的民族受到外族侵略时，他毅然奔赴战场。功成之后，不图荣华富贵，回到故乡与海
13、迪亚团聚。宗教文化东乡族全民信仰伊斯兰教，属于伊斯兰教逊尼派。中国伊斯兰教的教派较多，地区主要有老教、新教、新兴教三个教派。各个教派、门宦都信仰古兰经 ，都有自己的传教地方和宗教中心，都有各自的拱北。每派都建有自己的清真寺。清真寺是传播伊斯兰宗教思想的讲坛，也是广大穆斯林群众进行宗教活动、礼拜和东乡族儿童学经的地方。伊斯兰教在中国几百年的发展中，逐渐兴起了经堂教育。经堂，本是我国伊斯兰教清真寺建筑布局的一个场所，北边的厢房作为阿訇讲经的地方，被称为经堂。经堂教育为每个愿意接受教育者敞开大门，许多家境贫寒者获得了受教育的机会，造就了不少的穆斯林学者。 “东乡伊斯兰经堂教育十分发达，培养出来的阿訇
14、遍及西北各地” 。1民俗文化东乡族的风俗文化极具特色，涵盖在了生活的方方面面，在此介绍几种仪式和节日。东乡族具有注重礼节和热情好客的传统，去那里做客犹如贵客在临，长辈要出门迎接。客人上炕时须脱鞋，主客居中，以示首位，其余则按辈分和年龄分坐两侧。待客时主人首先献上讲究的盖碗茶，不断殷勤地为客人添水，送上炸好的油香或烙好的油饼。而接待贵客，主人不和客人一起上炕饮茶用饭，而要站在地上烧水、倒水、端盘招待客人，主人自己不坐也不吃，以表示对客人的尊敬。东乡人非常重视丧葬，丧葬过程郑重而快速，一般不过夜，丧葬过程首先需洗大小净和阿訇诵读古兰经，再将亡人用 3.6 尺的白布包裹于木板上，盖上绣有古兰经摘录的
15、绣单，而后是最重要的葬礼仪式“哲拿孜” ，即送葬的男子随阿訇进行两番礼拜；最后葬礼结束，进行土葬，土葬不许棺材或陪葬，且要求头朝西。东乡族的传统婚礼的方式与伊斯兰教紧密契合，由阿訇和证婚人见证完成。东乡族的四大节日是开斋节、古尔邦节、圣纪节和阿舒拉节，这些节日都来源于伊斯兰教，遵守伊斯兰教义，逐渐演变成民族节日。1.3 调查背景及意义1.3.1 东乡族民族文化流失严重随着我国现代化进程的不断加快，各民族文化的趋同现象日益突出，现代文化正以惊人的速度冲击甚至取代少数民族文化，使其失去它固有的特色和个性。 联合国教科文组织世界文化多样性宣言特别指出：“目前世界上文化物品的流通和交换所存在的失衡现象
16、是对文化多样性的一种威胁”，近年来，国家对少数民族传统文化的保护措施明显增多，但结果不尽如人意，民族传统文化流失、甚至被破坏的现象并没有得到根本性地缓解。 在少数民族传统文化中，流失速度较快的是语言、服饰、建筑等几个方面。在云南元谋县，民国初年县城附近的傣族居民仍通行傣语，后来历史变迁，官军驻进了村寨，并要求当地人讲官话（汉语） ，到了二十世纪九十年代末，该地区能讲傣语的仅限于几位 70 岁左右的老人，中年人大多也就略知几句日常用语，而青年人则已将讲傣语视为历史上的事情，前后不到一个世纪，一种民族语就面临消失的可能。对于像白族这样没有自己文字的民族，因为没有文字，所以也就不能进行双语教学，除了
17、照顾到学生的接受能力会在幼儿园用白语授课外，小学和初中都是要求普通话授课，这样一来，白语的功能也就仅限于学生与学生或者老师与学生课下的交流与沟通，白语的传承遭遇困境。 【9】东乡语与白语同样是没有文字的口头语言，在九年义务教育中难以进行双语教学 ， “目前东乡语言流失很严重，传承和保护迫在眉睫。 ”据东乡族语言文字资源普查工作负责人马兆熙介绍，汉语借词比例从过去的不到 20%到如今超过 45%；根据联合国教科文组织关于语言活力的 9 项评估指标的评估，东乡的语言活力降低、已显露濒危特征，由此不得不担忧东乡语步了白语的后尘，国家和民族将失去一笔重要的文化财产。1.3.2 抛弃传统文化就相当于抛弃
18、精神命脉文化是民族的血脉与灵魂，是中华民族的精神家园。共产党高度重视文化事业和文化产业的发展。党的十七大指出了加强文化建设的战略重要性，对推动社会主义文化大发展大繁荣作出全面部署，十七届六中全会提出建设社会主义文化强国的战略目标。 【7 】党的十八大进一步对文化强国建设提出了明确要求，在党的十八大报告中，胡锦涛指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。 ”可以说，社会主义文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣
19、，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。 【8】东乡族的优秀传统文化作为中华文明的构件，关系到民族文化的发展繁荣，不能放任其流失。1.3.3 弘扬和发展少数民族文化 为中国梦提供强大精神动力“我国的少数民族文化是整个中华文化的重要组成部分，保护少数民族的传统文化是我国文化建设的重要方面。 ”在国务院新闻办 2005 年 28 日举行的新闻发布会上，国家民委副主任吴仕民指出保护少数民族文化势在必行。实践充分说明，多彩、平等、包容是中华文化的根本特性，也是中华文化生生不息的生命力所在。在新的时代条件下，弘扬和发展中华文化，对于增强各民族对统一的多民族国家认同，培育和弘扬民族精神，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重要的意义。东乡族文化具有独特的魅力和价值，这种文化体现了中国千年来与阿拉伯国家的纽带关系，是中国古代繁荣和古丝绸之路的见证，在“一带一路”的新形势下，它的传承能为中国梦提供强大的精神动力。
