1、第二章 儒家学说及其管理思想儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是 司仪 ，后来逐步发展为以尊卑等级的 仁 为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家学派产生于春秋战国之际，以孔孟学说为其学术代表，主要有 周易 、 尚书 、 诗经 、 礼记 、 春秋 、 论语 、 孟子 等经典。第一节 孔子学说及其管理思想一、儒家学说的创始人孔子孔子（公元前 551前 479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。其祖先是宋国贵族，因遭迫害逃到鲁国，长期过着平民生活。孔子的父亲 叔梁纥 （上古时期名和字一起说的
2、时候，往往先称字，后称名，叔梁是字，纥是名）是一位武士，据说力大如虎，因战功做过鲁国的小官，在当时也属于 “士 ”的阶层。叔梁纥正妻 施氏 ，生九女而无子。叔梁纥还有一妾，生一子取名叫 孟皮 ，但孟皮有足疾，不能为嗣。于是叔梁纥去求好友颜氏。颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁纥年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。老大老二都不愿意，唯有小女儿 颜征 在愿意嫁给叔梁纥。颜征在当时才十八岁，而叔梁纥已经七十二岁 ，年龄相差悬殊，两人为婚与 周礼 不合，夫妻只好去尼山居住并且怀孕，故史书谓孔子 “ 野合而生 ” 。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏赶出家
3、门，于是带着孔子和孔子的庶兄（同父异母）孟皮到曲阜阕里，过着清贫的生活。孔子长大后，亦不得不做许多粗活。孔子后来曾说 ： “ 吾少而贱，故多能鄙事。 ”孔子勤奋好学，志向高远，重点学习礼乐文化，曾问礼于老子，以 “ 博学而知礼 ” 成为鲁国闻人。大约 30岁开始授徒讲学，这是他一生中的主要事业。公元前 501前 496年，孔子在鲁国曾先后担任过 中都任 （中都的地方官，掌管刑事 ）、 司空 （掌管土木工程）、 司寇 （掌管全国司法刑事）等官职，即主管过行政、工程和司法，但因与鲁国国君政见不合， 54岁时带着弟子们离开鲁国，游说列国。从 54岁至 68岁，孔子为宣传自己的政治主张和寻找用武之地，
4、先后游说 72位国君和当政大夫，历经 宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、薛、叶、楚 等国，备尝艰辛，但未能受到统治集团的重用。孔子周游列国返鲁后，用生命的最后五年致力于教育和古籍整理。孔子一生培养了许多人才 ， “ 弟子三千 ” ，精通六艺者 “ 七十二贤人 ” 。他的主要言行由弟子记录下来，编成了 论语 。而且他修 诗 、 书 ，定 礼 、 乐 ，序 周易 ，作 春秋 ，为中国古代文化典籍的整理和完善作出了巨大贡献。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为 “ 天纵之圣 ” 、 “ 天之木铎 ” （ 论语 八佾 y 记载 :“ 天下之无道也久矣 ,天将以夫子为木铎 ” ）， 是当时社会上最博学的学
5、者之一。后世统治者更是尊他为孔圣人、至圣（圣人中的圣人）、 “ 至圣先师 ” 、 “ 万世师表 ” 。 孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。全中国各地都建有孔庙（或称文庙）祭祀孔子。二、孔子学说的主要内容1 “仁 ”“ 仁 “ 是孔子学说中的一个重要概念，也是儒家学说的核心。所谓 “ 仁” 就是 “ 爱人 ” ，以仁爱之心对待他人。在孔子看来， “ 孝悌 ” 为仁之本 ，“ 孝悌也者，其为仁之本与 ” 。 “ 孝 ” 是敬重父母， “ 悌 ” 是尊敬兄长。按照当时的社会道德观念来看，人类之爱是以血缘关系为核心的，血缘愈近则爱愈亲。血缘关系以亲情之爱为核心，由此派生出其
6、他道德观念。孔子认为，亲情之爱是培养 “ 仁 ” 的思想土壤，一个连父母的养育之恩都不还报的人是不可能做到 “ 仁 ” 的。人类是社会性动物，仅有亲情是不够的，还必须具有 “ 泛爱 ” 的思想，做到 “ 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁 ” 。把孝悌之爱推广到整个社会，阐明了由 “ 孝悌 ” 走向 “ 仁 ” 的逻辑过程。孔子“ 仁 ” 的最高境界是 “ 博施于民，而能济众 ” （ 论语 雍也 ）。这是从仁者爱人进到爱民的 “ 重民 ” 观。“ 仁 ” 在儒家学说中具有政治实用性和社会规范性。君主必须做到 “ 为政以德 ” ，坚持反战、禁暴、重民、举贤。孔子由 “ 仁 ” 推出了 “ 德政
7、 ” 思想，以德治国才能长治久安。君子应该做到 “ 己欲立而立人，己欲达而达人 ”， “ 己所不欲，勿施于人 ” 。孔子晚年提出了 “ 克己复礼为仁 ” ，从人际关系和行为方式上加强了对 “ 仁 ” 的理解。2 “ 礼 ” “ 礼 ” 是用以严格区分亲疏、长幼、贵贱、尊卑、上下、男女的宗法制度、贵族等级制度、财产分配原则和伦理道德规范。 从政治上讲， “ 礼 ” 强调等级制； 从社会规范和道德上讲 ,“ 礼 ” 强调以血缘关系为纽带的宗法制度， “ 君君臣臣父父子子 ” 是其最简练的概括；在国家关系中 ，强调中央的无上权威，反对以下犯上的僭越行为； 在家庭关系上 ，维持长辈的无上权威。“ 礼
8、” 既是基本的社会行为准则，又是个人修养的重要内容。孔子一生都在研究礼、演义礼、发展礼，使礼成为其思想体系的重要组成部分，并起着理论支柱的作用。3 “中庸之道 ”“ 中庸之道 ” 是孔子晚年提出修身、处世的理论原则。 “ 中 ” 是指不偏不倚，既不要过，也不要不及； “ 庸 ” 通 “ 用 ” ， “ 中庸 ” 即以 “ 中 ” 为 “ 用 ” 。“ 过犹不及 ” ， “ 过 ” 比 “ 不及 ” 还不好。凡事有个 “ 度 ” ，凡事要适度，不能过度。古希腊德尔菲神庙的残墙断壁上至今还刻着两句话，第一句是 “认识你自己 ” ，第二句是 “ 凡事勿过度 ” 。“ 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪
9、，泰而不骄，威而不猛 。” （ 论语 尧曰 ）“ 中庸 ” 既是一种思想观念，又是一种处事方法。 在处理君臣关系上 ，既要加强君主的权威，又不能损害臣民的利益；君主既要统驭臣民，又要接受臣民的监督；臣民可以批评君主的过失，但不能僭越妄为。 在处理官与民的关系上 ， “ 中庸 ” 认为 “ 民慢官残 ” （即民众怠慢官府、官府残害民众）是非常有害的，都会破坏统一和稳定。民众必须知礼而为，官府必须宽政惠民，双方达到 “ 不慢 ” 、 “ 不残 ”的 “ 中 ” 才是最理想的社会环境。 在处理人与人之间的关系上和自身修养上， “ 中庸 ” 思想认为 “ 过 ” 与 “ 不及 ” 都是不对的，都会产生有害的结果。正确的做法是 “ 执用两中 ” ，即把握事物的两个极限而取其中点，既要做到 “ 勿过 ” ，又要防止 “ 不及 ” ，才是最好。
