1、羌族服饰文化刍议羌族，一个有着悠久历史的民族，在其漫长的历史发展过程中，几经兴衰，至今仍有近20 万之众，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘等县及绵阳地区的北川县。他们在这块古老的土地上生息繁衍，默默地在其传统文化的基础上吸取着现代文明。在这种新旧文化相互传播与影响的氛围中，羌族一部分古老的文化随着时代的远去而消失；一部分文化则因时变异，被注入新的活力，成为具有民族特色的现代文化，影响着羌民族的发展和进步。本文拟从服饰文化的角度对羌民族的历史、意识形态、审美观念作一粗浅的分析，以就教于各位专家学者。羌族服饰的基本类型、分布和主要特征羌民族服饰，大致可以分为三种类型
2、：一类为传统型。这是羌族最古老、最普遍、最有特色的服饰。此类服饰各地均有分布。二类为变异型。主要分布在民族杂居地区，如藏羌、汉羌杂居地，服饰上相互影响较大，互相借用较多。三类则是受外民族影响颇深之地，这在经济较发达、交通较方便的沿公路、河坝地区最为明显，服装完全汉装化。下面着重谈一、二类型服饰的特征。1传统型服饰总的说来各地大同小异。头部：男子包青色或白色头帕；女子头部的装饰性较强，大部分仍以头部缠数尺长的黑布或白布头帕为主，仅有大小、包法不一的差别。较特别者，如理县木卡乡、茂县赤不苏区的白溪、曲谷一带，盛行“一匹瓦”头帕。这部分羌民被称为“搭帕子的人” ，女子喜欢头顶叠瓦片状的青布，有的绣有
3、花纹，以两辫或发线(线编数尺长的假独辫) 缠压固定，并用银牌、环扣点缀于发辫上。茂县的三龙乡妇女则随季节的不同而着装各异：冬季包绣有各种图案的四方头巾，春秋季包绣花头帕。该县黑虎乡妇女头饰尤为特殊，平常以白布帕包头，帕头在脑后呈自然下垂状，还有两帕头高高立于脑后，似“吊孝”状(又称“万年孝”)。这与当地的一则传说有关。相传古时，黑虎寨一带的羌民遭受外族侵略，首领黑虎将军(羌名格鲁丛保)以其勇敢和机智带领众乡亲打退了敌人，自己却身负重伤壮烈牺牲。为了悼念这位伟大的民族英雄，这一带的羌民无论男女老少从此一律包白帕，穿白衣，着白鞋，直至今日，黑虎乡羌民还保留了妇女的白色头帕和年轻姑娘的白布鞋，只在节
4、庆之时，她们才戴彩色绣花头帕。汶川县雁门乡和理县蒲溪乡则流行另一种头帕，用黑色头帕包头，头帕前端露出一小块白色布块，人称“喜鹊头帕” 。身部：过去男女都穿自制的土布或麻布长衫，现多以棉布制作，形似旗袍，右衽，男衣长过膝，女衫曳至脚背，外着山羊皮褂；也有着“坎肩”(又称“对门襟”) 或以羊毛线织成的“毪领褂子” 。衣领、袖口，对襟有扎花，尤在斜襟部嵌有一至三指宽的花纹，称为“大襟花牌子” 。皆手工细作，纹式多样而色泽艳丽，以黄、红、绿为主，长衫的色彩单一，多为蓝色、黑色。领上有的镶有一排小颗的梅花状的图案银饰。腰部：系围腰和飘带。围腰中部有围兜，可以放小什物，其外表皆为彩绣。可以说，围腰是羌民族
5、手工工艺的集中体现，是羌族妇女心灵手巧的智慧结晶。其图案复杂纷呈，花草植物图案，几何图案和变形图案交叉并用，虚实结合，色彩亮丽，一派喜庆和春天大自然的气息，再在四周配以一些单薄素色的挑花、刺绣，使围腰上的图案错落有致，引人注目。飘带上绣的花朵，亦重在两头。此飘带因带头形似马耳，俗称马耳朵飘带。还有的喜用黑、白、红一色的带子。一般来说，羌族中老年人常用单色调素净的围腰、腰带，年轻妇女才用花围腰、彩腰带以衬其美丽。腿部：男女皆裹绑腿，以麻布或毯子缠绕。现主要在高山峻岭的羌寨和一些年老长辈中流行。绑腿不仅有防寒、防荆棘的作用，也是男女腿部健美的标志。在一些地方，腿部有的包红色“裹脚” ，特别是羌族姑
6、娘们，常去县城“下街” ，人们因此而戏称“红脚杆松鸡下山了” 。鞋类：以自制的“云云鞋”最有特色。其形似小船，鞋尖微翘，面上绣有云纹图案。未婚男子和姑娘穿绣花彩鞋，以蓝、红、黑、绿为底色，彩色花卉为图案；中老年人则穿素色圆口布鞋，这类布鞋的鞋底极为厚实，以麻线缝制，有的夹有胶底，既耐穿，又防走山路打滑，穿着舒适，湿了也便于烘干。在老人去世时，亦要穿特制的云云鞋，其制作分外精细，鞋底以白厚布纳成，上有彩色细纹样，鞋面多以黑布为底，略有彩花。2变异型服饰受藏族影响较深的羌族地区，穿似藏装的大领长袖、长袍的衣衫，束一色腰带，着高筒皮鞋，并以玉石、玛瑙、珊瑚为饰，再佩戴藏刀、银环、金银首饰等物。在与汉
7、族交往频繁的地方，为生活方便，人们多着汉装，再穿羊皮褂子，系围腰；或长衫变短、宽衣变窄，将繁杂的嵌边及图案变得简约。这是一种服饰文化借用和变异的现象。3装饰品羌族妇女普遍戴银耳坠、手镯、戒指、银牌、发簪。有的胸前挂链珠和“色吴” ，色吴呈椭圆形，由银丝编织的花和珊瑚珠组成。发簪往往成为区别羌族女性婚否的标志。戴发簪者多是已婚妇女，发簪是嫁妆或婆家赠予之物。腰刀、烟袋、铁火链则为羌族成年男子的特有装饰，以显示他们的成熟、威武和勤劳。羌族服饰的文化内涵1服饰与历史。羌族历史在我国民族史上占有极其重要的地位。自殷商时期，羌族就分布于广袤的我国西部地区。唐宋以后，羌族多被汉族或其他民族融合，只有部分居
8、于偏远的、较封闭地区的羌人，因民族矛盾与阶级矛盾的交织，陆续从西北南迁，定居于岷江上游一带。他们与秦末汉初就有的羌人汇成了今天羌族的祖先。然而，对这历数千年之久仍保留着其古老的传统文化的民族，史籍所载却为数甚少。溯其服饰渊源，其史料更是零星分散。后汉书西羌传言，羌人“披发覆面” ， “食肉衣皮” ；北史宕昌传中有“皆衣裘褐” ， “羌人括领”之说；隋书党项传载：“党项羌者服裘褐披毡以为上饰” ；旧唐书说苏毗羌人“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地，冬则羔裘，饰以纹锦，为小环髻，饰以金、耳垂铛” ；新唐书党项传记“男女衣裘褐，被毡” ；四川通志还有羌族“妇女多带金花，串以瑟瑟，而穿悬殊为
9、饰”的记载。这些，都粗略地描述了羌族从西北向南迁徙前的最主要的服饰特征。在明清后的地方志中，有关羌族风俗各方面的记载，则与现代羌族相似。羌族喜牧羊，崇尚白色，崇拜白石，集中体现于服饰上的就是“羊皮褂子” 。这种颇具特色、表现北方民族长袍马褂式的服装款式，不仅印证了羌族早期的生产方式是游牧经济型，而且折射出羌族古老的文明以及从游牧到定居农耕的发展过程。2服饰与民族关系。汉唐时期，是羌人及周围一些少数民族相互融合的重要时期。中央王朝的一些较为宽松的政策，使少数民族经济一度兴盛，带动了各民族文化的各方面的交流。这种民族文化间的相互影响实际上是文化的传播，以致部分民族将各方面文化兼容并蓄，熔铸成新的民
10、族文化风貌。就是在这样的历史条件和文化背景下，羌人逐步形成、分化成本民族内部各支系文明发展程度不一的民族。在接近中原的地区，一部分羌人率先吸收了中原文化，随着与其他民族通婚的增多，在服饰上充分吸收了中原样式，并逐步与汉族相同，与其他民族毗邻杂居的羌人也逐渐融合、演变为今天的不同的民族。如藏缅语族的彝、纳西、普米、藏等民族。尽管学术界对其族源还有争议，但从许多相似的风俗习惯上，反映出他们与羌族有着深刻的渊源关系。体现在服饰文化上的，即是头饰的相似性和色彩的共赏性：如戴头帕、喜红、白、蓝色，穿羊毛织品，佩羊身上的饰物以及绣花工艺上的雷同。至今，接近藏族地区的黑水、松潘等县的部分羌族仍受到藏族同胞的
11、影响，他们过去的发饰极似藏族：蓄发、结为辫子绕髻于后；现在不仅将藏族服饰部分借用，生活习俗的其他方面也日趋藏化了。 3服饰与宗教。羌族的宗教尚停留在多神信仰阶段，白色石英石成为众多神灵的代表。溯敬白石之源，传说盛多，主要依据以下两种，一是南迁的羌人受天神暗示用白石击败慓悍的“戈基人” ，从此安居乐业。二为神指点人类用白石相击取火得以温暖和熟食。因而，长期以来，羌族用白石象征天神、山神、家神等诸多神灵，并把它们广泛地供奉于山上、屋顶、地里以及石砌的塔中。这种扎根于民间的深厚的思想意识，对羌族的日常生活和习俗产生了显著的影响，反映在服饰上的就是崇尚白色，穿白色羊皮褂，包白头帕。这从某种程度上表达了
12、羌族对其远古祖先、神灵的追忆和崇拜。“许”是羌族的巫师，一些地方又叫“释比” ，他们在多种祭祀活动中扮演人神之间的中介人，起着文化传播和宗教领袖的作用。 “许”在做法事时，穿戴极为特殊，头戴金丝猴尖角帽，身着对襟坎肩，上以黄、白、黑三色点缀，有三排扣；下身穿齐脚的白布裙，裹白绑腿。 “许”的穿着显示了许的特殊地位和身份：黄、白、黑代表庄重、高贵；白布裙与白绑腿象征作为神的代言人所具有的神的色彩符号，令世人尊敬和崇拜；所着坎肩，又表明了他不是神，是人与神的中介物，既让人感到敬畏，又使人们觉得只有通过他才能令神灵感应。值得一提的还有“许”的头饰品金丝猴尖角帽，标志着“许”是羌文化的传承者。它源于远
13、古的传说：“许”带有记录羌人的来源、史事、历史文化等丰富内容的“天书” ，不幸被山羊所食，有失传的危险，幸得金丝猴启示，杀食此羊，以皮制鼓，即可在做法事时敲鼓忆书，诵念如昔。为此， “许”才以口碑形式传播了羌文化。为感谢金丝猴，从此许把其皮毛制成帽子，让人知道它的恩德，永远受人尊敬。至今，金丝猴在羌族人民心中占有神圣地位，被尊称为“护法神” 。羌族巫师戴特殊的猴帽，更加体现了人神一体的宗教观。上述可见，从简略的历史回顾中我们可以寻求到古羌人的踪迹，而羌族服饰，则使我们领略到古羌人的遗风流韵。4色彩与习俗。生活习俗决定了服饰的穿着色彩，影响着人们的审美意识。羌族地处于青藏高原东部边缘，山峦重重，
14、地势陡峭，碧绿的灌木丛林，清澈的溪水，洁白的冰雪，金黄的玉米，红红的火塘，成群的牛羊，盛开的鲜花大自然缤纷的色彩给羌民族以深刻的启迪，决定了他们的审美意识是多元的，而其中以白、蓝、红、绿色为最。羌族古风纯朴，爱好安宁与和平，故从服饰色块的构成上，没有过于纷繁、浓烈的色调，反在以蓝为基调的色板上饰以白色，周边局部如衣襟、袖口，领沿装饰彩色的细纹，轻松而淡雅，似白云、蓝天，以大自然烘托陪衬，不竟让人回想起远古时“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的情景。一些地方，也有以象征热烈的大红色为底色。这不单是姑娘们爱美的表现，也突出了人们对火的崇拜。5服饰与观念。与审美意识相结合，羌族服饰文化常体现出积极、
15、健康、向上的精神和情趣。现代服饰文化是传统文化的发展，人们穿着它，不仅可以增强彼此的认同感、自信心和民族的凝聚力，而且还对本民族文化各方面的发展起到积极的推动作用。过去，由于经济上的落后与文化上的封闭，使羌族服饰长期不为人们所关注。人们在观念上过分注重门当户对，凭金银度人。现在人们的观念开始更新。以婚姻为例，当代羌族男女之间更注重的是感情与志趣，嫁妆的贵重与否只是从侧面反映双方的家境。人们着装不再是地位的显示、权力的象征，而是民族传统文化与审美观的综合体现。6服饰与时代特征。民族服饰作为民族文化的重要组成部分，体现了一个民族的过去和现在。从其款式上，可以看到民族的生命力，看到该民族鲜明的时代特
16、征。在旧时的羌区，因为各地生产力发展不平衡，物质生活水平参差不齐，剥削阶级占据着生产资料和生活资料，以一袭衣衫显示着他们的社会地位和身份的高贵，银首饰成为他们作为特权阶层的象征，用之不尽的布匹和彩线炫耀着各自门户、权势的强大。广大被统治者则处在水深火热之中，穿着简陋而破烂，甚至是衣不蔽体。解放后，羌族人民获得新生，以极大的热情建设自己的家园，羌区换新颜，人民过上丰衣足食的生活。在传统的节日庆典上，人们身着美丽的盛装，尽兴歌舞，赛富赛美。服饰的质量、色彩都较过去有了很大的变化，显示出崭新的时代感，焕发出浓郁的民族气息和现代气息。羌族服饰文化的发展如何在改革开放的历史条件下更好地发挥民族服饰文化的
17、传承作用，已受到人们的广泛关注。笔者认为，要使民族文化具有强大的生命力，必须在传统文化的基础上，吸收先进的、有时代感的外来文化，通过借鉴、扬弃、整合的文化过程，铸造崭新的社会主义民族文化。在服饰文化上，放眼未来，我们对羌族服饰的发展趋势的基本看法是：1服饰质量将高档化。今后，广大羌族群众不会再采用传统单一的土布或麻布原料制作衣装。随着经济的发展和对外开放的扩大，内地的棉、丝、绸缎、呢料及化纤产品会普遍进入羌区，以此制作节日盛装，会进一步推动羌族人民的审美意识的发展，增强民族的自豪感和自信心。2服装色彩将多样化。目前，单一色彩的蓝色、黑色长衫正在为多色彩的长衫代替，茂县曲谷、黑虎等地的羌族姑娘百
18、分之七十均有红彩，有的地方还着白麻布长衫，或染成棕色或深红色。今后，随着服装质量的提高，色彩会异常丰富，出现在羌族人民眼中的将是一个缤纷多彩的世界。3服饰将有强烈的时代感。今后的羌族服饰将充分利用现代工艺品，把具有时代感的饰物与本民族原有衣饰巧妙结合，金银首饰不再是美化装饰的唯一饰品。4民族传统服饰将继续发展。一部分服装款式将保留民族风格，仅在细节上略作改动，如女装的腰带色彩繁多，加以丝带、绸带为坠饰；腰身加折裥，衬出人体线条之美；装饰上，穿金戴银成为财富象征会更加普遍。随之，手镯、耳坠、头花、项圈、发簪等将更加多样化；在制作工艺上也更讲究精、美、纯度。5服装制作工艺上将更精、简。绣花工艺作为
19、传统服饰文化将独放异彩，应予以传承、开发和利用。绣花鞋的制作设计上将趋于简化，使耐用、美观、方便相统一。目前在一些地区，鞋尖前翘已不盛行，汉族地区的各类鞋子已走进千家万户；今后，这一现象还可能更为普遍。围腰及腰带、头帕上的绣花仍是工艺制作上的主流，虚实结合的图案将继续推广，并成为当地旅游业中独树一帜，最具特色的民族产品。6服民族传统服饰将继续发展。曾经盛行一时的绑腿，除高山村寨和偏远地方继续保留外，在大部分地区正逐渐被摒弃。许多羌族姑娘改黑、白、红、蓝的“一匹瓦”头帕为彩色“毛巾瓦” ，色彩活泼，也更经济。河坝、交通沿岸地区受外来文化的冲击，人们的生活方式变化将会很明显。年轻一代更乐意接受方便
20、大方的汉族时装，而只在节日期间穿着古朴美丽的民族传统服饰。 综上所述，可以看出，民族服饰是一个民族外在的主要特征，它不仅是民族精神和物质文化的综合体现，而且是社会的、集体的审美创造。羌族服饰是民族服饰文化中的一支奇葩，除了具有实用性和装饰性，还具有独特的丰富的文化内涵。它在漫长的历史发展和生产活动中形成，经过了历史的变迁，带有浓厚的民族气息和乡土气息。要使之具有永久的生产力，我们必须对传统眼饰加以发掘、整理、研究和创新，使它与时代潮流相结合，既具有民族传统的精髓，又有新的创意，在制作的原料、款式、造型、色彩图案等方面都有新的发展，使之成为既具有民族性、又带有时代特征的体现羌民族精神的物质文化产品，从而在华夏民族文化的宝库中占有它应有的地位
