1、单选“植本出蓬瀛,淤泥不染清”描述的是哪一种花?( 莲花)“至今残破胆,应有未招魂”一句出自(杜甫)。“众芳芜秽,美人迟暮 ”出自(离骚)。“总把春山扫眉黛,雨中寥落月中愁”用了下列哪位诗人的典故?(李商隐) “昨夜西风凋碧树,独上高楼, 望尽天涯路”出自哪一时期?(北宋)“昨夜西风凋碧树,独上高楼, 望尽天涯路”的作者是( 晏殊)。词选序由谁所作?( 张惠言 )东轩笔记的作者是哪一位?(魏泰)二十四诗品是中国古代文艺理论专著,其作者是(司空图 )。花间集的词主要取材于(美女、爱情) 。花间集共收录了多少位词人的作品?(十八)离骚诗句“众女嫉余之峨眉兮”中“峨眉”是什么意思?(贤士)木兰花慢的
2、体制是什么?(长调)诗经中哪一部分的内容是祭祀歌颂祖先?(颂)摊破浣溪沙实为浣溪沙之别体,关于它的上片, 下列说法正确的是( 四句三平韵)。饮水词的作者是(纳兰性德 )。曹丕在与吴质书中为谁美志不遂而叹息?(应玚)词牌名鹊踏枝又名(以上都对 ,黄金缕、卷珠帘 、一箩金) 。词为什么被称为“小词”?( 词既不言志 ,也不载道)词学最早来源于(宋人笔记)。杜甫的自京窜至凤翔喜达行在所运用了什么表现手法?(赋)佛教中认为人有“六根”,下列选项属于六根的是(身意)。关于尚书的翻译,下列选项正确的是(Book of Documents)。关于柳永的词,下列选项错误的是(带给人丰富的联想和想象 )。接受美
3、学流派兴起于(德国)。李清照用“学际天人”评价的是下列哪一位?(苏轼)李商隐九日中“空教楚客咏江离”一句,与下列哪一位文人相关?(屈原)莲花何旖旎,“ 旖旎”是什么意思?( 娇美的样子)柳永的定风波的体制是什么?(长调)民间音乐在魏晋南北朝时期称为(清乐) 。南唐词人的代表“一冯二李”不包括(李昪) 。菩萨蛮是词牌名,又称为(子夜歌)。清代王鹏运属于哪个词学流派?(临桂词派)诗歌要有神韵,下列提出“神韵说”的评论家是哪一位?( 王士祯)提出词至李后主,变伶工之词为士大夫之词这一观点的是(王国维) 。天以百凶成就一词人,这一观点出自(王国维)。晚年的刘永济,别号(知秋翁)。王国维的三重境界说中的
4、第二境界是(衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 )。王国维的思想受到哪些哲学家的影响?(叔本华、康德)王国维认为,最早将词诗化的文人是哪一位?( 李煜)韦庄共写了几首菩萨蛮?(五首)五代十国时期的南唐中主指的是(李璟) 。下列不属于新批评流派的观点是(读者反映论) 。下列哪一本书提出“诗言志”?(尚书)下列哪一本著作属于四书五经中“四书”?(大学)下列哪一本著作中有“词之雅郑,在神不在貌”之说?( 人间词话)下列哪一部著作最早收录长门赋?(昭明文选)下列哪一位“云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵”之句相关?(杨贵妃)下列哪一位才子吟出“黄河远上,白云一片, 孤城万仞山”之句?(纪晓岚)下列哪一项不是宴
5、乐的构成要素?(雅乐)下列哪一项关于市井俗曲的描述是错误的?(当时传唱度低)下列选项中,由曹丕著述的是(典论论文)。姚斯接受美学认为,读诗应该分为三个层次, 其中不包括( 反思的说明性阅读)。一时代有一时代的文学,明清时期的代表是(戏曲小说)。以下哪一位被司马迁描述为“其志洁,故其称物芳”?( 屈原)由物及心指的是下列哪一种诗歌表现手法?(兴)与辛弃疾的“西北浮云”之句中的典故相关的人物是下列哪一位?(曹丕)元好问的诗句“望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨华年”引用了谁的典故?(李商隐) 在离骚中,下列不能用来喻托美德、才能的选项是(苍天 )。在晚唐五代时期,“山”有多种意涵, 其中不包括( 发型)。
6、张惠言认为,欧阳修 蝶恋花庭院深深深几许表达的是什么?(朝廷党争) 中国古诗词中的“一晌”是什么意思?(时间的长短)中国语言文字有何特质?( 以上都对 (独体单音、单音四声、破音字)周敦颐认为,自李唐以来世人都比较偏爱哪一钟花?( 牡丹)多选对于词的认识,下列选项正确的是(是一种微妙的文学体式、产生背景是歌台舞榭、是先有音乐然后按照乐调填写)。关于词,下列选项正确的是(可以称为曲子词、可以称为长短句、诗余、是配合宴乐乐曲而填写的歌词)。关于黄山谷,下列说法正确的是(号山谷道人、其诗书画号称“三绝”、晚号涪翁)。关于秦观,以下选项正确的是(苏门四学士之一、“永叔、少游虽作艳语,终有品格”是王国维
7、对他和欧阳修作品的评价。、被尊称为婉约派一代词宗)。关于苏轼的八声甘州寄参寥子,下列选项正确的是(是一篇抒情写志的作品、作品具有词的美感、是一首诗化的词)。关于燕乐,下列正确的是(集合了清乐、胡月和法曲、供娱乐欣赏的歌舞音乐、艺术性很强)。关于中国古代的三纲五常的三纲,下列说法正确的是(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)。关于中国古代伦理观念中的“三不朽”,下列选项正确的是(立德、立功、立言)。4关于周邦彦的六丑,下列选项正确的是(是一首“中吕调”曲、共有一百四十字、前片九仄韵,后片八仄韵)。下列关于周邦彦的词的特点的描述,正确的是(声音拗折、前后句子好像不相干、有出人意表之妙处)。判断“不见南师
8、久,谩说北群空”,这句的修辞手法是用典。()“风乍起,吹皱一池春水”一句出自冯延巳。()“菡萏”经常在中国诗歌中,指的是雍容华贵的牡丹花。()“花落春犹在”这句诗出自鲁迅。()“举头西北浮云”的“浮云”指的是天上的云朵。()“历尽艰辛愁句在,老来思咏中兴篇”中的“兴”指的是赋比兴的修辞手法。() “伶伦吹裂孤生竹,却为知音不得听”一句出自李商隐的钧天。()“诗言志”的“志”泛指人类的一切感情()。“望帝春心托杜鹃”中的“托”是入声字。()“望海潮”是中国诗词传统中的一个词牌名。()“为政必先放郑声”的“放”指的是放纵。()“向晚幽林独自寻”之句,为了押韵特用“寻”字而不用“行”字。()“于今腐
9、草无萤火,终古垂杨有暮鸦”之句出自阿房宫赋。()“欲寄彩笺兼尺素”中“兼”字的使用是不合逻辑的。()”自添沉水烧心篆,一任罗衣透体寒”一句出自顾随的鹧鸪天。() 沧浪诗话评唐宋诗歌“唯在兴趣”。()尔雅是辞书之祖。()芬尼根守灵夜的作者是詹姆斯乔伊斯。()花间集是配合宴乐的唱词,由当时的诗人文士所作。()花间集是中国文学史上最早的词集。()花间集收录了一部分南唐词。()花间集中的作品都是由男性写作的。()4花间集与南唐词的写作风格完全相同。()浣溪沙是唐代教坊名曲()。兰陵王柳阴直这首词压入声韵。()离骚中“进不入以离尤兮”的“离”指的是离开、离别。()妙法莲华经是儒家经书。()南吕一枝花是词
10、牌名。()拟采莲曲仿乐府诗而作。()诗经中“庄姜夫人”的“庄”是指她的父姓。()诗经中的硕鼠用了比的修辞手法。()诗经十五国风主要是当时贵族中的著名诗人的作品。()水龙吟创作于苏轼官运正盛之时。()水龙吟是豪放词的代表之作。()硕人是诗经豳风中的一首。()虞美人的前六句两两对比,表现了永恒与无常。()词能够为读者带来丰富的想象。()词往往能够表达一种感情的本质。()词至李后主,变伶工之词为士大夫之词,这一变化是有心而为的。()敦煌曲子词里就已经出现长调。()冯延巳被称为“花间鼻祖”。()冯正中曾官至宰相。()冯正中的词侧重于表现官能感觉。()古人有“折柳送别”的说法,因为柳树是“留”的谐音,能
11、够表达相思的感情。() 汉语四声中的仄声,包括平、上、去、入四声。()贺拉斯的诗学是西方美学史上第一部最为系统的美学论著。(接受美学强调读者在阅读中的作用,认为作品的生命是读者的阅读活动赋予的。()旧诗仅指传统的五七言绝句。()孔子讲诗注重诗歌中的丰富联想,并且强调联想与诗的本意要完全吻合。()李清照认为苏轼的水调歌头堪称词之鼻祖。()李商隐的锦瑟也可以作为悼亡诗来理解。()李商隐的九日是一首表达爱情的诗。()每一个牌调的平仄声调都是一样的。()民间宴乐曲调的流行促进小词的发展。()欧阳修的蝶恋花收录于花间集。()判断题】“究天人之际,通古今之变”出自司马光的史记。()普通话中一声和三声都是平
12、声。()清朝各词派中数临桂词派影响最大,时间最久。()诗词中的境界出于外,由外在景物营造。()诗歌的表现手法之一“兴”是由心及物。()诗是体物写志。()诗是作者集体无意识的活动。()诗与词的区别在于词之言长,诗之境阔。()叔本华赞同存天理灭人欲的思想。()苏轼的江城子密州出猎体现了婉约低回的审美特征。()苏轼认为词是不可以诗化。()苏轼只能写出诗化的词,却无法写出美感充沛的词。()陶渊明的饮酒运用了“兴”的表现手法。()王国维的人间词话被誉为“导示未来”的词论著作。()王国维对“境界”二字理解地非常透彻,并提出词以境界为最上的观点。()王国维认为,“懒起画蛾眉”、“照花前后镜”之句与屈原的离骚
13、具有互文性。()王国维认为,词能够表达出诗所不达的意念。()王国维认为词有了境界,词的格调自然会提高。()王国维认为南唐后主的词有众芳芜秽、美人迟暮之感。()王国维认为五代、北宋的词有一定的境界,堪称独绝。()温庭筠的菩萨蛮中只有一首是描写美女追求爱情的。()文学作品中所造的意境不一定要合乎自然。()西方归纳出诗歌中形象与情意的关系有明喻、隐喻等八种。()小词的描写对象多为怨妇和思妇。()小词之妙在于超乎语言文字之外,言有尽,意无穷。()新批评将文学批评的焦点从作者转移到作品。()阅读过程中的“创造性背离”是新批评流派提出的文学批评理论。()在中国传统文化中,观念保守的妇女注定是思妇的命运。(
14、)在中国传统中,“斜阳”是朝廷衰败的象征。()张惠言认为,温庭筠的菩萨蛮有屈原离骚中“初服”之意。()张惠言所指与“小词”大概相近的是乐府之音。()长门宫指的是冷宫。()长调作为诗调体式之一,字数大概为六十字以上。()中国古代乐府诗中的“莲”通“怜”字,怜爱之意。()周邦彦的兰陵王柳阴直,直抒胸臆,主观感情充沛。()周济是临桂词派的继承人。()最初“词”的概念是指配合乐曲的演唱的歌词。()一词的产生及背景词的产生有其特定的背景和意义。中国最早的音乐是雅乐，雅乐由国家制定，主要用于宗庙朝堂之上的祭祀事宜。到了南北朝时期，“清乐”流行，也就是当时的民间音乐，以乐府诗为代表。到了隋唐，经历了民族大融
15、合，清乐结合少数民族的“胡曲”以及部分佛教宗教音乐“法曲”，形成了当时的“宴乐”，流行于民间市井，而配合宴乐歌唱的就叫做词。最初的词因为言辞低俗，错字百出，因而其价值被人们所忽视，无人整理与刊刻流传。敦煌曲子词中就记载的是当时配合宴乐所写的歌词。五代后蜀人赵崇祚编写了历史上第一部词的汇编花间集,收录了晚唐五代词人的作品“用资羽盖之欢”。此时的词绝大多数还只是描写香艳的美女爱情，并无多少实际的价值。但在古代观念保守的情况下，儒家传统提倡文士以修身齐家治国平天下为己任，直接以诗的形式创作爱情的题材会受到道德的压力，词的出现，使得文人们可以用歌女的视角来写作男女爱情这一永恒的话题，为他们提供了大胆创
16、作的机会。二从词中看中国的性别文化在中国古代，男子讲究建功立业。接受传统文化熏陶的文人，自孔子时代便周游奔走，以图实现自己的抱负。在生前力图实现“修身齐家治国平天下”，即使在身后，也要做到“立功、立德、立言”的“三不朽”。司马迁曾讲“究天人之际，通古今之变，存一家之言。”即使无法实现所有生前的抱负，也要留下自己的著述“藏之名山，传之其人”。但古代女子的处境就大不一样了，在讲究三纲的封建社会，女子的全部人生意义就是嫁得良夫，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室其家”、“良人者，所仰望而终身也”。所以女子的人生价值就在于她的容颜和青春。在这种文化氛围下，人们自然提倡女子“大门不出二门不迈”，而男子
17、若与妻子终日缠绵，也会被认为不务正业。“商人重利亲别离，前月浮梁买茶去。”更是说明无论社会的那一个阶层，男子都会为生计而离家远行。此时的妇女便成了“思妇”。西厢记中崔莺莺道张生：“此一节君须记，若见了那异乡花草，再休似此处栖迟。”若是离家的男子果真沾着了那“异乡花草”，闺 中的思妇就要变为“怨妇”了。有意思的是为何男子爱写被抛弃的女子？这与中国古代文人与君主不平等的人身依附有关。古代文人由于所受的儒家教育，认为“学而优则仕”是实现人生价值的唯一途径。当其得不到君主的重用，在朝堂上受到对手的排挤，自然会生发出一种类似于弃妇的感情。所以男性作者需要通过对闺中思妇的描写，来抒发自己不得志的情怀。这种
18、文化背景并非随词一道产生，早在屈原的离骚中就曾出现。屈原以女性的视角写自己所遭受到的嫉妒，用香草美人的意象来象征自己高洁的品格。例如“众女忌余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，极大地影响了中国传统文学的审美。三花间集及温庭筠、韦庄、冯延巳、李璟词花间集收录的多为歌筵酒席上伴唱助兴的歌词，其内容大多淫靡，格调不高，但这其中有两个例外，那就是温庭筠和韦庄。以温庭筠菩萨蛮小楼重叠金明灭为例，可以看出温庭筠的词能给人以更深层次的联想。其中的镜、花、衣、容等都是传统诗词当中的常见元素，具有一种语言符号的功能。闺中女子独自一人的梳洗弄妆，也可以理解为文士寂寞不得志时的洁身自好。清代张惠言评此词有“离骚初服之意”
19、。韦庄词菩萨蛮洛阳城里春光好，表面上写他因国家的分裂而无法回到家乡，所以思念妻子。但结合当时的历史背景，韦庄在后蜀官至宰相，而家乡被敌对的篡位者朱温控制着，就可以体会出这词中深深的凄凉，后人因此而评其“有思唐之意”。可见无论温庭筠还是韦庄，其词都有丰富的言外之意，表达了深厚的感情。这一点使其在花间词中脱俗不群，堪称典范。到了南唐，词较花间集，意境得到了拓展，并不局限于具体的美人和景物，而多了许多言外的兴发和感动。其中冯延巳和李璟的词又较为突出。冯延巳与南唐皇室有着密不可分的渊源，但南唐国力衰微，偏安一隅，面对着北方的强敌苟延残喘，这令冯延巳心中郁郁。饶宗颐曾评价他“鞠躬尽瘁，具见开济老臣怀抱”
20、。以鹊踏枝谁道闲情抛弃久为例，冯延巳的词中透露着一种难以言说，难以排遣的惆怅，蕴含着无尽低回婉转的言外之意。李璟词以摊破浣溪沙菡萏香销翠叶残为代表。其中的“菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间”更是被王国维誉为“大有众芳芜秽、美人迟暮之感”。四王国维对境界的认识王国维在人间词话的开篇就提出“词以境界为最上，有境界，则自成高格，自有名句。”王国维谈词，推崇境界。虽然受过西方美学的教育，但王国维的人间词话并不是一部逻辑性的文学评论，所以对于境界的解读还有些许的凌乱。王国维认为境界“有造景，有写镜，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境必邻于理想之故也。”王国维在这
21、一点上受到了康德美学有我无我之分的影响，具有一定程度上的思辨色彩。王国维认为，境界有大小而无优劣之分。“细雨鱼儿出，微风燕子斜何遽不若落日照大旗，马鸣风萧萧？”与此同时，他还指出，不光是景物，人内心的喜怒哀乐也可作为境界，“故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”但感情的表达方式也很重要。叶嘉莹先生认为，境界之内涵不应当局限于王国维的定义，境界是内心的意识，接触到人的感官（六根）之外的事物，而在意识上产生的一种活动。值得注意的是，王国维在论证它的“境界”含义时，大量地引用诗作为例证，不由得让人心生疑问：词独特的意境和美感在哪里？它有什么区别于诗的美感特质和价值意义？这涉及到词发展的
22、历史。五词的美感特质王国维认为：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”总的来说，小词的妙处，在于它有一种超乎外表语言文字所写的情事以外的意思。诗可以写得朴拙，但词必须幽深微妙，注重营造特有的深微幽隐美丽的意境。而诗的创作，不论是言志还是写情，都属于显意识层面的表达。张惠言认为，小词当中的美女爱情，句句都有比兴寄托之意。王国维批评他：“固哉皋文之为词也”，认为他对词的解读“深文罗织”，是一种对词刻板的过度解读。事实上，张惠言的读词方法代表了传统词学的方法，传统词学注重对词深度的解读和“比附”，“概诗之比兴，变风之意，骚人之歌，则近之矣。”西方的语言学
23、认为评判文学作品应当从两个轴线入手，叙写的轴线和联想的轴线，在联想的轴线上，文本（text）的信息是通过语言符号来传递的，西方的接受美学也主张：文本是联系作者与读者之间的桥梁，文本中蕴含着丰富的可能性。文本被不同的人所品味，会有不同的体会，这取决于这个人的阅读背景、文化修养等多方面因素。这种丰富的理解上的可能性，就叫“potential effect”，翻译过来就叫做“潜在的效果”。词中典雅的语句可以具有特殊的表意功能，所以叶嘉莹先生从这样的理论出发，认为张惠言理论不一定可取，但有其合理的基础。关于王国维的“词的境界”，人间词话中并没有阐释清楚，她认为用这种“potential effect”
24、来注解是可以的。解决了关于词美感特质方面的困惑后，关于词的另一个困惑也就变得容易。词学在产生之初，文人们并不知道写美女爱情有什么特殊的意义。王国维对此在人间词话中强调“境界是文学作品中不属于表面现实的情事”，“词之雅郑，在神不在貌”。这就是为什么同样写香艳的美女爱情，有的词典雅有的词淫靡。“永叔、少游虽作艳语，终有品格。”但能否体会出艳语之下的丰富意蕴，则完全在于读者自身的积累、素养和理解能力了，读者与作者的阅读背景越相似，就越能接近作者的原意。六花间集之后词的发展轨迹词在经历了隋唐五代的发展后，虽有温庭筠、韦庄、冯承巳、李璟等优秀的词人，但终究无法登大雅之堂。直到李后主亡国之后，用词的形式来排遣心中对故国的思念和自身命运的悲哀，这本是李煜无意之举，但在中国美学发展的历史上确有独特的意义。此后，词才逐渐开始脱离原先的尴尬境地。王国维说：“词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词。”在词学发展的历史上，李清照对词的认识可谓独具一格。作为一个女子，李清照注重语句的锤炼，力图在语句的新鲜感上下功夫，与男子一争高下。她认为秦观、柳永的词句粗俗，即使有好的内容，也如同“贫家美女”。以其名句“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”为例，一下用了十四个叠字，可谓突破传统，许多文士都不曾如此大胆。但在词的认识上，
