1、附录 归依三宝始终学修摄要颂浅解能海上师集述 弟子倪正和敬解根据佛教经律论三藏明文的规定，作为一个佛教徒，必先经过一番如法归依三宝的手续，然后方才取得佛教徒的资格。反过来说，如不归依三宝，或只归依一宝二宝的，他就因为欠缺必要的手续与不如法，没有资格算是一个佛教徒。所以佛教徒与非佛教徒的区别，完全是以归依不归依三宝来决定的。这次中国佛教协会成立会议的全体代表，一致同意佛教的优良传统应予尊重，佛教徒必以受持三归为基本条件。更使这个区别佛教徒与非佛教徒的重要标准，在全国范围内，更明确的建立起来，更好更一致的予以重视和护持。这是发扬佛教优良传统，一件宝贵的收获，值得全国佛教徒的赞叹和拥护。归依三宝是每
2、一位佛教徒，入门初步，首先应当认识了解的常识，亦是从开始学佛起头，一直到成佛为止，始终不离的一门主要的学修功课。有人以为归依了，就算了，何必还要长期学修，乃至贯彻始终学修呢。这是要待根据经论来作一番详细的陈述。能够广摄经论的精义，扼要说明归依三宝的重要，与其所以然的具体意义，要推能海上师所集的归依三宝始终学修摄要颂最为第一。兹将摄要颂逐颂解释以供同好，并以引起全国佛教徒的注意与重视。摄要颂原颂，已见上篇。为使原颂易懂起见，仍附科判，俾明段落，从科判上加以研究与体会，还可以看出佛法文字组织的严整。如是严整的文字组织，是佛法经论独具的特色，而为世间其他文体所少有。推原其故，完全由於佛法内容十分充实
3、，所以佛典组织非常严整。所谓德充於内，文形於外。要有十全十美的本质，方有十全十美的外表。文相的优越是由於教理的圆满。佛法的可贵，就是贵在文质并茂，表里如一。这是真实不虚，无法假冒的事实，佛法教理，广博渊深，初学虽难一时全懂，然据此显而易见的科判特色来推断佛法内容的究竟圆满，亦很可以帮助我们加强对於三宝的信心。复次，把要说的千言万语，深广教理，集成偈颂，最能以简驭繁，钩玄摄要。例如摄要颂首四颂就含摄了万余言乃至无量意义，故名摄要颂。所以不论世出世间，古今中外的大德文豪，或为诠理，或为抒情，当其滂沱的文思，一经触发，瓶泻潮涌，沛然莫御时，每嫌长行散文不能包罗万象，畅所欲言，唯有形诸歌颂，方觉海阔天
4、空，发挥尽致，纲举目张，含摄无遗。所以佛法偈颂都是祖师的心血，法宝的结晶，是精华中的精华，是珍宝中的珍宝，是启发智慧的殊胜资粮，我们必须把它精密摄持，把它消化了来滋养我们的法身慧命。摄要颂大科分四： 一、三宝之名体；二、归依之因由；三、归依之受持；四、功德及利益。为求述解醒目起见，复以科（科判），颂（颂文），解（浅解）三字标於三类文字之上，以醒眉目，便利读诵。其中科颂引摄要颂的原文，而解则是科颂的解释。科 甲一、三宝之名体分三 乙一、赞三宝之体相分二丙一、赞叹归愿分三丁一、赞佛宝分三戊一、总赞半颂 颂 诸一切种诸冥减 大悲三智十力身 解 第一大科三宝之名体是开示我们认识三宝佛宝，法宝，僧宝。不
5、但引导我们认识三宝的名相，并且还要进一步认识三宝的功德体性，由是来发起我们对三宝的信仰心与恭敬心。唯有在具足信心，具足恭敬的基础上，方能建立与巩固我们归依三宝的决定心与信乐心。佛法重理智而诃斥情感，重正信而诃斥迷信。佛教是以三宝的真宝功德与其表里如一的言行来摄受众生的。所以作为一个名贵相符的佛教徒，也唯在认识三宝功德之後，他才不致迷失方向，他的信心，才不致因环境转变，或遭遇障难而动摇。信为道源功德母。由於认识真切，信心坚洁的原故，就能聚集与生长一切功德，乃至最後成就三宝的殊胜功德。必须指出，一切成就由信心来，一切信心由认识来。没有认识，就生不起信心，没有信心，就谈不到成就。要有真切的认识，才有
6、坚洁的信心，要有坚洁的信心，才有殊胜的成就。所以认识三宝的功德实为将来成就三宝功德的先决条件。有一分认识，有一分成就。有十分认识，有十分成就。现在认识越透彻，将来成就越殊胜。这种显而易见的道理，l 经说明，是人人可以理解的。我们佛教徒之所以信佛学佛，目的就是希望成就三宝的圆满功德，来实现拔苦与乐、普度众生的伟大行愿。所以对於三宝功德的认识，必须经过 l 番极长时期的学修，以期认识得更全面，更深入，更透彻，更亲切，这就为将来的成就具备了必要的条件，并保证其所希求的成就，提前实现，更早完成佛道的自觉、觉他、觉行圆满的无上功德。现在第一大科广赞三宝功德，即为提高我们对三宝的认识，是与我们将来佛道上的
7、成就有着最极密切的关系。 佛教的经典，很多写成颂文统摄要义，作成总结。依照印度习惯每四句作为一颂，长行散文则以三十二字作为一颂。归依三宝始终学修摄要颂首先以二句韵文总赞。二句就是半颂，字数不多而含义极丰。佛宝功德，无量无边，广说无尽，然可以断德、智德、悲德三种功德来统摄佛宝的无量功德。现在摄要颂初半颂诸一切种诸冥灭，大悲三智十力身，就是总赞佛的智断悲三德，与三德的伟大作用。初句诸一切种诸冥灭，引自俱舍论颂的第一句。诸表诸佛世尊，不限於本师释迦牟尼佛，或某一尊佛，而是全摄十方三世一切诸佛都为我们归依的对象。又言诸而不言佛，是表造颂的论师坚持真理，大公无私，并不朋党宗师，赞佛而不赞余。故论师不皋师
8、匠之别名而於内外诸师中，果能圆满具足断智悲三德的，悉皆归敬。然三德具足，除佛世尊外，别无余人。故一诸字是表无量诸佛而非一佛，无量诸德而非一德，亦表亦遮，能立能破，具诸妙义而复不致招非佛教徒的嫉忌讥谤，足见论师造颂遣辞的善巧。初句已释诸宇，余六宇二切种诸冥灭是赞佛的智德断德。六个字可以分成四句话，包含反正二层意义来解释：二切种冥：诸冥表反面的意义，二切种冥灭：诸冥灭表正面的意义。一切种冥是以劣等智慧为体，就是凡夫的世智辩聪，亦名凡夫知见。此等劣智，对於一切事理，不能明了悟解，因之使凡夫的思想冥暗，没有光明，故名一切种冥。诸冥是以贪瞠痴等烦恼为体，烦恼能扰乱人们的身心，使之触事昏迷，行动颠倒，故名
9、诸冥。l 切种冥灭是表佛的无上智慧，圆满成就，永灭一切劣等智慧，故日一切种冥灭，就是所谓智德圆满。诸冥灭是表佛的无漏智慧，永灭一切烦恼习气，清净洁白，离诸垢染，故日诸冥灭，就是所谓断德圆满。 ，第二句大悲三智十力身，大悲是表佛的大慈悲心。佛看众生受苦，无异自己受苦，所以运同体的悲心，拔诸众生出离众苦，兴无缘的慈心，与诸众生究竟安乐。佛所做的工作就是拔苦与乐，普度众生，尽未来际无有疲厌，而且以普度众生，悉皆成佛为目标，因为唯在度生成佛之後，离苦得乐，方才究竟。又佛度众生，以不遗一众生，不舍一众生为范围，因为有遗有舍，悲心即不圆满，无遗无舍，而且不受空间时间的限制，悉以度成佛道为目标，正显佛的悲心
10、，深广无比。故大悲二字，是表佛的悲德圆满。以上总赞佛宝智断悲三德。三智是说： 一、一切智，即声闻缘觉观一切法体性空的智慧；二、道种智，即菩萨观一切法缘生如幻的智慧；三、一切种智，即佛观一切法如空如幻空幻不二的智慧。唯佛世尊。三智究竟，乃是赞叹佛的智德。十力，由於世尊三德圆满，彻底了知宇宙人生、世出世间的正因果相，所以应事接物，任运显示十大力用，所谓： 一、是处非处如实知，二、知众生三世诸业诸受。三、知诸禅解脱三昧定，垢净分别相如实知，四、知众生诸根上下相如实知，五、知众生种种欲，六、知世间种种无数性，七、知一切道所至处，八、宿命明，九、天眼明，十、漏尽明。身表佛宝三身四身功德。三身谓： 一、法
11、身，以空为体，遍一切处。十方三世佛，共同一法身，这是说法身是诸佛所共的；二、报身，以智为体，庄严无比，教化诸大菩萨；三、化身，悲愿为体，随类化现，拔苦与乐，普度众生。四身复有二说，一说开前三身的法身为二而成四身，即一、法身，以空为体，无有形相，二、法性身，以戒、定、慧、解脱，解脱知见法五蕴身为体。 一说开前三身的报身为二而成四身，即一、自受用身，自受法乐；二、他受用身，教化菩萨。总之。一一一身四身，唯是开合不同，正以表示佛的体大（法身），相大（报身），用大（化身）。以上半颂总赞佛德竟。科 戊二、别赞悲智颂颂 法界虚空一切种 如其所有尽所有无上正等正觉知 观诸聚生同一子解 前半颂已总赞佛宝断智悲
12、三德。今此 l 颂特别对於悲智二德，再度称赞，故日别赞悲智。断德是以断烦恼，断我执为究竟。究竟断尽之後，就恢复了清净本然的体性，喻如白纸，或如明镜，正当纤尘不染时，就不需要多余的说明。智德悲德则如纸上的妙文，镜中的影像，得随所见，赞颂讲述，各抒种种不同的感想。诸佛世尊，一切自利利他的功德，皆从悲智二德表显出来，功德的深广程度，虽然大有不同，然浅者见浅，深者见深，最能引人入胜，启人信仰，故确有一再说明的必要。颂 初三句赞智德，颂末一句赞悲德。颂初三句末後一个知宇，是贯通上面二句，正表佛的智慧广大，所以是无所不知的。初句法界表十法界众生，就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、
13、人、天六凡法界。虚空表四方四隅上下十方虚空（空间）。一切种表佛的一切种智。 一切种智能知十方虚空的十法界聚生，染净二种缘起的本末究竟。如其所有法界虚空，一切事理，深隐幽微的体性，彻底了知羞其所有法界虚空，一切事理，缘生如幻的广大相用，悉皆了知。故日如其所有尽所有。又如其所有是赞佛的深般若，深般若深达理体昼其所有是赞佛的广般若，广般若广演言教。唯佛世尊，深广般若，圆融无碍，故日如其所有尽所有。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华翻无上正等正觉。正觉显非凡夫的不觉，亦非外道的邪觉，而是二乘的正觉。二乘虽有正觉，然非正等正觉。正等正觉显超二乘而是菩萨的正等正觉。菩萨虽有正等正觉，然非无上。无上正等正觉显超菩萨
14、而是再无有上的佛智。所以无上正等正觉是佛独有的大菩提智。这种大菩提智亦名一切种智，能知尽虚空，遍法界，如其所有性，尽其所有相的一切事理，故日无上正等正觉知。第四句观诸众生同一子是赞诸佛世尊护念众生的悲心。因为诸佛护念每一众生如同父母护念独生儿子一样。父母之爱子女，一无条件，亦无保留，最纯洁，最伟大，尤其父母之爱独子，更是体贴入微，爱护备至，以喻诸佛护念众生，亦复如是。复次，子女应感父母生育教养的恩德，以喻众生应感诸佛说法，开示悟人佛的知见，培育长养法身慧命，以及护念加持的大恩德。父母生我色身，就世法言，恩德甚大。闻佛说法，蒙佛护念，长养我们的法身慧命，恩德更大。因为色身易坏，生灭无常凄身慧命，
15、一经长养，正是将来成佛的胜因。喻如食少金刚，决定不消。入佛知见，决定成佛，亦复如是。所谓成佛，就是烦恼永断，生死永了，悲圆智满。三德究竟。成就之大，与十方佛，平等平等。由於常随佛学，成就如是无量功德，而知诸佛以无上佛法教化众生，恩德之大，远非父母生育的恩德所能及了。所以佛经上广设譬喻，赞叹诸佛恩德的伟大，如说佛是暗夜的明灯，险途的向导，病苦的良医，人天的师表，以明诸佛恩德，深厚广大，而非言说譬喻所能陈述其万一的。华严经普贤菩萨广赞佛偈云：刹尘心念可数知，大海之水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。由此可见诸佛甚深功德海，实在是赞莫能穷的。以上释别赞悲智竟。 ，科 戊三、归愿半颂颂 我今归依
16、永归依 归依佛道誓愿成 解 梵语南无，华翻归依，或作皈依，义即崇尚、敬礼、信顺、爱慕、钦仰、不离、虔求、赐与、还净、依止，有无量义，不能具说。总之，我以清净的身口意三门，归投依止於佛，赞叹供养於佛，虔求诸佛的身口意三轮加持於我，转我的罪恶三门而成诸佛的功德三轮，乃至断智悲三德，无量功德，无欠无余，圆满成就。归依，有尽形寿归依、与直至菩提永归依二种分别。尽形寿归依通行於我国内地，自归依之时起，至寿尽命终为止，在这段时间之内归投依止於佛。直至菩提永归依是宗喀巴大师所倡导，为蒙藏佛教徒所奉行，从归依之时起，直至成佛证大菩提为止，永远归依诸佛，生生世世不离诸佛，这是一种最极殊胜的归依。我今归依是约尽形
17、寿归依而言，水归依是约直至菩提永归依而言。归依佛道誓愿成是说明归依之目的在於成就佛的功德，成就诸佛普度众生的大能力。虽然归依之时，归依的人尚未成就佛的功能，然大愿不妨先发起来（愿），继之以精进学修（行），如是愿行相资，则佛宝功德就能逐渐成就起来，乃至最後圆满成就佛宝的无量功德。这就是佛弟子发愿追求的最高成就，故日归依佛道誓愿成。以上略释归愿竟。 科 丁二、赞法宝分二 戊一、总赞半颂颂 佛说三藏十二部 教证名言诸轨持解 前二颂广赞佛宝功德，今二颂广赞法宝功德。初半颂总赞。初句佛说三藏十二部，佛指释迦牟尼佛。释尊於二千四百余年前，在印度迦毗罗卫国，为净饭王的太子，自幼慈悲为怀，敏慧异常，为求彻底解
18、除聚生生老病死的痛苦（拔苦），而与众生究竟圆满的安乐（与乐），故於十九岁出家修行，以求拔苦与乐究竟圆满的方法，至三十岁得证无上正等正觉而成佛道（自觉），成佛之後，说法四十九年，将佛自己所证的离苦得乐的方法，演说教化众生（觉他），使求生悉皆获得离苦得乐的利益（觉行圆满）。这就是本师释迦牟尼佛为求利他而出家修行，为求利他而说法度生的大事因缘。可知佛为度生而出世，亦为度生而说法。佛所说法，非一般世间法所可比拟，而是既合真理（契理)。又合事实（契事) 。复是闻法的人所易领解（契机），更是拔苦与乐究竟圆满的方法（利益广大）。如是究竟圆满的方法，唯佛能说，故称佛说。是佛所证之法，亦是修行成佛之法，故名佛法
19、。至极珍贵，世所希有，所谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，故共尊为法宝。世尊说法度生，历时四十九年，凡有缘者悉皆得度，缘未熟者，亦皆具备得度的因缘，故於七十九岁示现灭度而入涅盘。佛具三身，法身报身皆无生灭，化身则随缘应化，示现生灭。佛既示灭，佛的弟子乃将佛所说的一代时教，结集而成经律论三藏，使不散失，持久流通，於未来世，饶益众生。经律论三藏总名法宝，因其成份。三种不同，故分三藏。一、凡是佛说或佛弟子说而蒙佛印可的对机法语，结集而成经藏。二、佛所制定，专为调伏众生身口意三门，使其了知此作得罪，此不得罪，此时应作，此时不应，於行无疑，不错不倒的律仪戒条，及佛弟子对於戒律的注疏解释，结集而成律藏。三
20、、佛弟子根据经藏律藏的旨趣，从种种不同的角度，对於整个佛法，作具体而有系统的阐述，结集而成论藏。三藏的成份，大略如是。又佛法的内容，不外以戒定慧三学为纲领。律藏诠戒学，成就断德。经藏诠定学，成就悲德。论藏诠慧学，成就智德。是为三藏与三学三德的关系。又律藏表佛的身轮功德（身教化），经藏表佛的心轮功德（心教化），论藏表佛的语轮功德（说法教化）。是为三藏与三轮的关系。又经律论三藏即今所存的经典是。经典所载，全是法宝，法宝所摄，全是功德。因为法虽佛说，然佛由法成，法为能生，佛为所生，法如母而佛如子，所以诸佛如来，对於法宝，无不恭敬供养，尊重备至。释尊昔在因地，为求一四句偈，不惜牺牲身命而为供养。又如大
21、方广佛华严经普贤行愿品说：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有。可知诸佛尊重法宝，胜过自己的身命。所以我们对於三藏经典的一偈半颂，片纸只字，皆应恭敬顶戴，视同诸佛的真身舍利一样。十二部是经律论三藏的别名，因三藏的内容，有十二种不同的组织形式，故称十二部。十二部是：一、长行，与今之散文相同。二、重颂，於长行後，再以偈颂总结要义；三、孤起颂，从头至末，全是偈颂而无长行。四、授记，佛为弟子确指将来的成就；五、无问自说，佛见机缘成熟，虽无人请而自说妙法，
22、如佛说阿弥陀经；六、因缘，因缘即事实，佛随事实发展的需要而说法制戒，皆名因缘；七、譬喻，以浅譬深，以近喻远，引导弟子领解深广的佛法；八、本事，说过去的人事；九、本生，就现在人事而引起先前的因缘；十、方广，方表方便具足，广表初中後境行果，满分具说，如大般若经；十一、未曾有，凡夫小乘向来未曾见闻的希有事情，如放光动地，说诸了义等；十二、论议，佛及佛弟子，问答辩论。分析诸法性相，由是发明深隐的道理，名为论议。三藏的内容是不出此十二种组织形式的，所以十二部即是三藏的别名。次句教证名言诸轨持，教证二字是总赞法宝功德。法宝功德，无量无边，然可以教证功德，总摄一切。教即教理，亦即佛所说的言教，与记载言教的三
23、藏经典。因其言教契理契事，顺愿随机，所以不论一偈半颂，能使闻者获大利益。是为法宝在教理方面的功德。证谓行果，由实践修行而圆证佛果，以显佛法不是空谈，而是既有理论上的根据（契理），复有事实上的成就（契事），是可以实验实证的科学。是为法宝在行证方面的功德。又教证二者有相互的密切关系，因为一切言教皆为行证的前方便（理不离事），一切行证亦必以教理的教授教诫为根据（事不离理），言教离开了行证即成理想上的空谈。行证离开了教理，亦将成为外道的盲修瞎练，徒劳无功，或反枉召苦果。所以必须以言教指导行证，复以行证的成就来证明教理的真实不虚。又言教但求契理，可以对象显说，而行证则贵契机，有待个别传授（即同一班次的弟
24、子，根机亦各不同）。又教理广演一切法的相用，属广般若，行证则直指一切法的体性，属深般若。又教赖言说，使人了解，俗谛所摄故证离言说，如人饮水，冷暖自知，真谛所摄故。教证功德，广说无尽，举要言之，大咯如是。名言是安立种种名相（法相）、来表达种种法体。如安立火的名言来表达真的火，安立水的名言来表达真的水。其实真火与火的名言是两件事情，真水与水的名言亦是两种东西。所以说水说火，不过表达意思，不是真的水火。换言之，一切名言，不过表达一切法的相用，不就是一切法的体性（如真的水火）。一切法的体性是离名言，离文字的，故称离言法性。复因离言法性，非常难懂的原故，所以佛不得不巧设方便，安立名言来引导我们了达法性。
25、正如以手指指示月亮，令人循著指头的方向，望见月亮。指喻名言，月喻法性。循名言而了达法性，亦复如是。然世人智浅，往往分不清楚名言与法性的区别，以为名言与法性是一件事情，误认名言即是法性，於是执我执法，执著坚固，这种认妄作真的错觉，一经说穿，正与小儿误认标月的手指谓是月亮，一样可笑。轨持是就法的定义而言，亦是说明法的伟大作用，与其不可思议的功德。甚麽叫做法。法的定义是轨生物解，任持自性，所以简称轨持。法的范围、非常广大，举凡一事一物，一名一言，皆名一法。换言之，凡有名言皆名为法。然一一法或一一名言，皆能循名思义，令人了解，如言火，使人了解火，古口水，使人了解水，这就是轨生物解的说明。又如言火，就明
26、确任持了火的自性，决不误会到别的东西上去。又如见了一个知己朋友的名片，则这个朋友的声音笑貌，就活现眼前，这是法有任持自性的作用的说明。又如修行人作火观时就能渐生暖觉，作甘露观时而觉甘露灌顶，作空观时而觉四大皆空，这也是任持自性在起作用。又如望梅自能生津，生津自能止渴；由戒可以生定，由定可以发慧，则是由一法的任持作用而引生同类他法的任持作用（简称同法作用）。如是辗转引生，由发生而发展，由发展而把我们的潜在智能尽量启发出来，这就是法宝的伟大作用。一一法，一一名言，法尔具足轨生物解、任持自性的功能，所以佛以轨持二字作为法的定义，可说是要言不繁，恰到好处了。复次，由於聚生根器利钝智愚的不同，因之轨生物
27、解的了解有广有狭，任持自陆的任持有深有浅，其种类可说是千差万别的。喻如愚者执一不化，一法作一法解，而智者就能触类旁通，举一反三。等而上之，初地菩萨於一法上通达一百法，二地菩萨於一法上通达一千法。三地菩萨於一法上通达一万法，如是地地倍胜，直至佛地，就能於一法上通达无量法二即一切，尽其所有的诸法相用)。摄 一切法还归於一法二切即一，如其所有的诸法体性）。佛的智慧，广大如海，所以能够自在无碍，通达一切法，演说一切法，所谓佛为法王，於法自在。可见法宝的轨扩作用，发展起来是不可思议的。轨持既有广狭深浅，种种不同的差别一寸以扒扒持上加一诸字，而日诸轨持，以显轨生物解任持自性，是随不同的根器而起不同的作用。
28、 人的智愚，并不一定以会不会讲话写文章为标准，佛以无上智慧，观察实际，挖根穷源，说明智愚的原因，由於我执的轻重，即我执轻者智，我执重者愚。我执轻者根器利，所以在他身上，法尔的轨持作用，容易生起，容易发展。我执重者根器钝，所以在他身上，法尔的轨持作用，不易生起，不易发展。喻如同样响应扒旷的号召，我执轻者或具忘我精神的人，就能克服一切困难而胜利完成任务。我执重者或抱个人英雄主义的人，就不免要犯任务主义，命令主义的错误，而把好事办成坏事。其所以然的原故，就是前者重视任务，不计个人利害，个人与任务打成一片，使法尔的轨持作用，自由发生，自由发展，故能胜利完成任务；而後者则是个人利用任务以为表显进身的梯阶
29、，不是个人为任务服务，而是任务为个人服务，遂致法尔的轨持作用，无法生起，故其後果，适得其反。人的智愚并不是一成不变，而是可以教育转变的。我们如要转愚成智，转钝根而为利根，最扼要最根本的方法，当从逐渐减除我执入手。复次，人的苦乐，亦不一定以物质享受的有无为标准。佛以无上智慧，观察实际，挖根穷源，说明苦乐亦与我执有密切的关系，即我执重者苦，我执轻者乐。就世间现象言，由於我执重故，重视个人利益，胜过整体利益，遂致公私对立，劳资对立，人我对立，处处对立，处处碰壁，其个人就将苦恼不堪了。我执轻者则知个体服从整体，私利服从公益，劳资两利，人我平等的道理，故能处处通达，人人欢喜，这才是真正的快乐。再就修行用
30、功言，我执重者，学戒不能严责己过，调伏身心，学定即不能发生发展法尔的轨持作用，那末他的修行既甚辛苦而进步又缓，故名苦迟通行。我执轻者，因无我执大魔阻挡门路故，所以学戒修定就能快快上路，因为我与法，法与我，容易交融，所以法尔功能，容易生起，很快即得戒定方面的安乐，如是修行，名为乐速通行。苦乐亦不是一成不变，而是可以转变的。我们如要转苦为乐，离苦得乐，最扼要最根本的方法，亦当以逐渐减除我执为方便。整个佛法所说的，就是说明减轻我执，断除我执（成就断德），乃至证无我，度聚生的方法，也就是教化众生转愚成智（成就智德），离苦得乐（成就悲德）的方法。所以佛法内容充实，与其方法的究竟圆满，是有头脑的人所不易否
31、认的。佛教徒中事实上颇多不识字的愚夫愚妇，然因长时期诚心念佛，念法（念经咒），念僧（如念观音圣号）的原故，而识字了，开智慧了。其所以然的道理，就是 一一名，一一法，法尔有轨生物解，任持自性的作用，所以就藉诚心念佛，念法，念僧的因缘，而潜通佛智，暗合道妙。可知念佛念法，精进用功的人，是可以转愚成智，离苦得乐，转变肉身而成佛的法身的。只要有信心有决定心，这是人人可以贵验，并保证其有一定的体证。我们应当相信佛法就是改造人生的科学方法，而且是最善巧，最圆满的科学方法。佛法的价值，在这一点上，我们就可以充分体验出来。如是珍贵的希有法宝，虽然常住十方，如果没有释迦如来对我们演说佛法，我们如聋如盲，闻不到妙
32、音，见不到功德，将长期浮沉在苦海中，得不到救护。所以应当感激佛为度生而舍身求法的恩德，佛为度生而说法开示的恩德。佛宝的恩德也就是法宝的恩德，因为佛不是用手来救护众生，而是以说法普度众生的，众生能不深深感激佛宝法宝的大恩德麽?上文解名言二段，曾以指与月来譬喻名言与法性是两种东西，名言不即是法性（不即）。在解诸轨持时，又说一一法，一一名言，皆有任持自性的作用，并举许多例子，说明名言与法性是不离的（不离）。既说不即，又说不离，这不是矛盾麽?其实不即不离（亦名不一不异）不是矛盾，而是说明事实的真相。唯有了解不即不离的事实真相之後，才能争取长足的进步，开发无漏的智慧。且设譬喻，以明所以。名言喻如道路的路
33、名牌，而法性则是一条条的道路。路名牌不即是道路（不即)。而南京路的路名牌又不离南京路（不离）。可见不即不离并非矛盾而是事实。我们循着路名牌的指示而走我们所要走的道路，这是对的。佛说名言与法性，不即不离，是要我们循名言而达法性、亦复如是。如果有人要到南京路去，走到南京路的路名牌前，就立定不走了，自以为我已到了目的地，这一个错觉的生起，就使他模糊了南京路的认识，也就阻碍了他的进步。这种模糊认识，阻碍进步的错觉，为害最大，最要不得。佛为纠正这种错误起见，所以大声疾呼，告以不即的道理，要我们提高警惕，随时慎防发生错觉，发生执著等过失。佛又指点我们不离的道理，要我们放下我执，当下生起法尔的轨持作用，当下
34、享受我法交融的大利益。总之，懂得不即不离的关系之後，对於我们知识的提高与进步是有不可思议的帮助，这就是法宝的不思议功德。现在再来看看我们的实际情况是怎样呢。我们因为不知不即的道理，所以处处执著，说东著东，说西著西，说我著我，说法著法，说到哪里，著到哪里，所谓众生处处著，如同一个醉汉一样，扶得东来西又倒，扶得西来东又倒，无往而不执著，无往而不自生障碍，这真是阻碍进步的最大阻力。另一方面对於不离的道理，则又疑惑不决，无意接受，有的甚且不问所以，武断以为迷信，遂把法尔的轨持作用 l 笔抹杀了，同时自己亦就徘徊在歧途上，因循贻误，踏破铁鞋，始终找不到开发般若智慧的门路。所以善得益者无往而不得益，甘受损
35、者无往而不受损。我们凡夫自甘受损，无异驼子跌跤，两头落空，在不即方面，因执著故，离不开过失。件不离方面，因狐疑故，得不到利益。这就充分说明佛之所以智慧如海，而凡夫之所以愚昧无知的所以然的原因了。佛为怜悯众生昏昧无知故，特就名言与法性不即不离的关系，指点众生离苦得乐，转识成智的法门。此一法门，不过是无量法门中的一门，然由此法门，是可以通达无量门，无量法的，这就是无上甚深微妙法的不可思议功德。 以上解总赞法宝功德半颂竟。科 戊二、别赞教证分二 已一、赞教半颂颂 流转还灭体相用 名诠旨趣等随行解 前已总赞法宝的种种功德，今以一颂特别广赞法宝的教证功德，前半颂赞教，後半颂赞证。前半颂赞叹教法的第一句，
36、流转还灭体相用。流转是就世间法而言，亦名有为法，有生住异灭四相的流转变迁故，也就是苦集灭道四圣谛中的苦集二谛。流转法的体相用是以五蕴、十二处、十八界为体，以三界有情的流转苦相为相，以惑业苦互为因果，循环洄旋为用。还灭是指出世间法而言，亦名无为法，无生灭故，亦名解脱法，解除烦恼的系缚故，由是可以转识成智，离苦得乐?也就是四圣谛中的灭道二谛。还灭法的体相用是以涅盘，或四谛、十二因缘、六度、四摄为体，以四向四果、五道十地为相，以三十七助道品焉用。上面一段文，话虽不多而摄义极广，几乎是把世间法与出世间法的重要纲目，全都举出来了。如要逐项解释清楚，非写数万字乃至数十万字不可，如是详解，暂为事实所不许。欲
37、求言筒意赅，辞约义丰，唯有引用海公上师自己所集的颂解原文，来解流转还灭体相用一句话所包含的要义。海公悲心殷切，便利後学，於归依三宝始终学修摄要颂集成之後，复拟著述宝相赞来解释摄要颂。宝相赞亦名圣教法相初基，为初学通达法相的最好课本，可惜尚未著述完成，现只解至赞教的半颂为止。宝相赞笔者前未知道，最近方才获见抄本。初学对其颂文，或者仍难全解，若能悉心多看几遍，多问多闻，则亦不难渐解其义，最好能将颂文读诵背熟，则佛法大义与佛经上常用的法相名辞就能通达无阻了。以下恭绿宝相赞原文。总解 流转还灭解流转 江河急驶 往而不迥 出无明渊 成三界流欲流有流 见流痴流 漂溺有情 恋莫能住十二因缘 河身宛转 惑业苦
38、果 流势洄旋三苦六道 转变不停解还灭 思返彼岸 涸无明源 息诸流注 不随洄旋离苦漂没 说为还减总解体相用【名一流转亦有为，生住异灭故，或苦集斗诤。【体】蕴处界为体。【相】三界九有情，是流转之相。【爪】惑业苦互兴，是流转之用。【名】还灭息众流，或称云灭道。【体】其体即涅檗，或谛缘度等。【相】五道十地阶，果向等为相。【用】道品诸方便，蜕为还灭用。解蕴处界【五蕴】说蕴唯有五，色受想行识。【色蕴】色蕴分能所。能造属大种，名地水火风，性坚湿暖动，持摄熟长用，遍而能作种。所造谓五根，五境及无表。【五根】眼耳鼻舌身上五境】色声香味触，根者自在义，主宰或增上。对根者属境，所缘各各分。【无表】无表从身语，表业之
39、所生，善不善无记，业惑种子称。或说法处色，意所缘之境，极迥微定果，受所引遍计。【能所一能所犹父子，造者生因义。【受蕴一受蕴性领纳，随触苦乐舍，苦生时欲离，乐减时欲合，舍不生离合，或蜕六受身。【想蕴一能增胜取境，安名曰想蕴。【行蕴】行蕴又分二，相应不相应。【相应行】相应名心所，各从心王命。【五十一心所】遍行五谓触，作意受想思。别境起不起，欲解念定慧。善谓信惭愧，无贪等三根，轻安不放逸，行舍及不害。烦恼贪瞠痴，慢疑不正见。不正见复五，身见及边见，见取禁戒取，四余名邪见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉樫，诳谄舆害惰，无惭及无愧，掉举舆昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散乱不正知。不定谓悔眠，寻伺等各二。日光钳取物
40、，心用五十一。【不相应行】不相应行得，命根众同分，异生无想定，无想报灭尽，名句文身等，生老住无常，流转舆定异，相应及势速，次第时方数，和合不和合。无质非能缘，生灭非无为，依王所及色，分位差别假。【识蕴】识从根立名，各起了别用，眼耳鼻舌身，唯了自性境。有分别计度，随念称为意。或更说末那。阿赖耶等识。【十二处】诸识生长门，立为十二处。【十八界】种类相繁多，分别摄为界，十二加六识，故数有十八。【总结】聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐三故，蜕蕴处界三。解谛云何名为谛，不颠倒实有，无变易二行，不更起相违。文义亦相称，治身见断见，常见无事见，亦治四颠倒。解四颠倒无常常倒 苦为乐倒 无我我倒 不净净倒解四谛执
41、三界为乐，佛蜕苦圣谛。邪因自在等，佛说集圣谛。毒畏执永生，佛蜕减圣谛。裸体吞金石，投崖事水火，吐纳坚固身，练气调精神，解脱失方便，佛说道圣谛。【总结】一观生死过失，观涅盘安稳，分别世出世，各各因果分。解圣离贪等自在，超常不生义。圣人之所生，亦出生诸圣。解苦【苦苦】一观受唯是苦，苦乐行或八。苦苦谓生老，病死怨憎会。乐苦爱别离，及求不得苦。行苦五取蕴，相续最难知。【别解八苦】生为众苦依。变坏为老苦。病苦困逼身。死苦诸根坏。厌恶怨憎会。可爱痛别离。希求不遂愿，相续转增胜。【别解乐苦】苦苦众皆厌，乐苦最难知。轻苦或变易，对苦作乐观。或暂乐长苦，或苦多乐微，如坏井蛇泉，刀蜜钩毒味。轮王乐四洲，针刺即感痛
42、。鲜衣上味污，少苦敌多乐二苦无常】苦属刹那性，故蜕苦无常二苦空】由惑业系取，不自在说苦，他主宰实无，故蜕苦为空。【苦无我】诸苦无自性，故蜕苦无我。解集信解苦谛已，显苦随属因。苦谛如机关，动力蜕名集。不出生死牢，贪爱坚锁系，求出生死狱，应断诸缚集。渴爱蜕名集，亦平等聚生。执梵天自在，时性大空等，邻虚合流注，不了缘生义。破邪因无因，而蜕於集谛。集谛又四相。【集因一集因诸惑种。【集集】集集说为业，如疮渐次发。【集生】集生痛苦起，犹如忽被刺。【集缘】集缘三相助。【总结】逻卒守罪人，从生乃至死，逼令造众业，作众多戏弄，世智莫能越。 解灭【多种义】灭有多种义，念念及相违，中间无生等。云何念念灭，有为刹那谢
43、。相违谓有为，性乖用不起。由施戒定等，贪瞠暂不生，蜕为中间减。无生灭因尽，惑等永不生。【多种名】又无为无下，无流及真谛，彼岸及听细，难见及无伪，无诤斗无失，无譬无戏论，寂静不死露，极妙止安善，爱蛊及希生，无枉未曾有，无灾害涅盘，不思议不生，无迹非作者，无忧住无等，无求及无边，微细及无损，离欲染洁净，解脱非依住，非对无等等，无害甚深细，难解能度彼。无上圣胜果，无畏怖不舍，遍满难称量，无数贞不破，为尊应赞仰，为舍皈依处，无诤无虚假，无垢除暗灯，乐无堕及洲，不动无所有，无作种种名。【灭】灭谓灭我相，断烦恼之离。【解脱】解脱言苦尽。【妙善】妙善阿练若，是境是能作。【定生】空无愿无相，离三作成就，此决定
44、出生。解道【道】道者趣菩提，体智之能作。【道品一道品多属用，顺理诸方便。【道成办】戒定慧等学，心住理能行。【道决定获】由修解脱行，能生画苦智。解三十七道品【总解】三十七助道，四念处正勤，及四如意足，五根五力等，七觉八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而治聚病故，余无量修法，皆摄在此中。【四念处】念随顺正智，缘中得止住，以念持此法，对治四颠倒。【四正勤】破邪行正道，不同世间勤，於法欲求证，黑白之止行。【四如意足】能摄心安稳，止住一缘中，失勤多散乱，令心调柔故。【五根力】调柔生五根，不可坏称力，或以浅深论，或以软利名。【七觉支】七觉支修用，令入於实智，念集善遮恶，中三沉令起，後
45、三轻安等，心散时令定，得法心安稳，渐至涅盘城。【八正道一於法观不谬，八正道戒见，正见四念处，慧根力择法。正语离口邪。正思维谛理。正业正命者，除一切邪命。正精进四勤，进根力进觉。正念念处等，念根力念觉。正定如意足，定根力定觉。【总结一念处正修法。正勤行不谬。摄心称神足。根调柔名根。转深说名力。入无毕实智，说名菩提支。於法见不谬，王道之金绳，称云八正道。十二缘起颂（出俱舍论)【总解】无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。如引次第增，相续由惑业，更趣於余世，故有轮无初。如是诸缘起，十二支三际，前後际各二，中八据圆满。【别解十二支】宿惑位无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根，
46、三和前六处。於三受因异，未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界，遍驰求名取。有谓正能造，牵当有果业。结当有名生。至当受老死。二止名原由】传许约位蜕，从胜立支名。於前後中际，为遣他愚惑。（惑业苦摄十二支）三烦恼二业，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。【互相缘起】从惑生惑业，从业生於事，从事事惑生，有支理唯此。十二支问答释疑问 无明为有因否?老死为有果否?设尔何失。若有者，缘起支应有十三，或十四。若无者，无明为因，老死为果，应是无为。答 应作是说，无明老死，虽有因果，而非有支。故无十三、十四支失。无明因者谓不如理作意。老死果者谓愁悲苦忧恼。复有蜕者，无明有因谓前无明。老死有果谓後老死。过
47、去未来，无明老死，有多刹那，故无十三、十四支失。有余师说，无明有因，谓前老死。老死有果，谓後无明，现在名色、六处、触、受，即未来老死。若说受缘爱，即老死缘无明，犹如车轮，上下迥转，终而复始。如是有支，无始相续，虽有因果，而无十三、十四支失。复次，此十二支缘起法，有根有茎，有枝有叶，有花有果，犹如大树。此中根者谓无明行。茎者谓识名色。枝者谓六处。叶者谓触受。花者谓爱取有。果者谓生老死。此十二支缘起法树，或有花有果，或无花无果。有花有果者，谓异生及有学。无花无果者，谓阿罗汉。附十二因缘图说【流转一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。【还灭】无明灭，则行灭，行灭则识、名色乃至老死灭。
