1、1四福音導讀四部福音書的綜合分析威廉 史考基 WGraham Scroggie 著第二卷 四福音書分析第四部分 約翰福音目錄：第一章 閱讀計畫第二章 作者，使徒約翰第三章 為何人而寫第四章 寫作的年代和地點第五章 正典地位第六章 約翰福音的資料來源第七章 約翰福音的寫作意圖第八章 約翰福音的寫作計畫第九章 約翰福音書中的年代順序第十章 約翰福音書中的地理問題第十一章 約翰福音的寫作風格與措辭第十二章 約翰福音中基督的話語第十三章 約翰福音中的神蹟第十四章 約翰福音中的講道第十五章 約翰福音中的舊約聖經經文第十六章 約翰福音與符類福音書的關係第十七章 約翰福音與路加福音第十八章 約翰福音的特色第
2、十九章 約翰的著作第二十章 約翰福音分析問題參考書目第一章 閱讀計畫(Key plan of reading)2(共分五十課）第一課 作者 閱讀本書第一卷第二部分有關約翰的全部內容，並查閱第二節和第三節中的全部參考經文 第二課 作者 再將以上提及的內容閱讀一遍，並查閱第四、第五節中的全部參考經文 第三課 使徒約翰 查考這一章引用的全部參考經文第四課 為何人而寫 閱讀這部分及經文一 1-四 54，參考“經文分析”第五課 寫作年代和地點 閱讀這部分及經文五-八，參考“經文分析”第六課 正典地位 閱讀這部分及經文九-十二，參考“經文分析”第七課 約翰福音的資料來源和寫作意圖 閱讀這部分及經文十三-十
3、七，參考“經文分析” 第八課 約翰福音的寫作計畫 閱讀這部分，並熟記經文分析槪要第九課 約翰福音的年代順序 仔細閱讀這部分第十課 約翰福音中的地理問題 認真閱讀整卷福音書中這些地理行蹤第十一課 約翰福音的寫作風格與文辭 閱讀第一至第七節，查考全部參考經文第十二課 約翰福音的寫作風格與文辭 閱讀第八至第十二節，查考全部參考經文第十三課 約翰福音中基督的話語 閱讀記錄主耶穌話語的 419 節經文，略去所有其他素材第十四課 約翰福音中的神蹟 這部分可多花一些時間，必要時多讀幾遍第十五課 約翰福音中的講道 閱讀引用經文中的十四處講道第十六課 約翰福音中的講道 仔細閱讀第一部分列舉的講道，經文一章至十二
4、章第十七課 約翰福音中的講道 仔細閱讀第二部分列舉的講道，經文十三章至十六章第十八課 約翰福音中的舊約聖經經文 查閱該部分提到的所有經文 第十九課 約翰福音與符類福音書的關係 對應之處。查考第一節當中的全部參考經文第二十課 約翰福音與符類福音書的關係 對應之處。查考第二節當中 1-6 所有對應章節第二十一課 約翰福音與符類福音書的關係 對應之處。查考第二節當中 7-12 所有對應章節第二十二課 約翰福音與符類福音書的關係 對應之處。查考第二節 13-18 所有對應的章節3第二十三課 約翰福音與符類福音書的關係 對應之處。查考第二節 19-26 所有對應的章節第二十四課 約翰福音與符類福音書的關
5、係 對應之處。認真閱讀第三節 第二十五課 約翰福音與符類福音書的關係 省略之處。認真閱讀這部分 第二十六課 約翰福音與符類福音書的關係 特有的素材。認真閱讀第一部分中引用的所有經文，並遵循指南中的方法 第二十七課 約翰福音與符類福音書的關係 特有的素材。認真閱讀第二部分中的參考經文 第二十八課 約翰與路加 閱讀事蹟 1-16 第二十九課 約翰與路加 閱讀事蹟 17-36 第三十課 約翰與路加 閱讀事蹟 37-55 第三十一課 約翰與路加 閱讀事蹟 56-77 第三十二課 約翰與路加 閱讀事蹟 78-101 第三十三課 約翰與路加 閱讀事蹟 102-122 第三十四課 約翰與路加 閱讀事蹟 12
6、3-140第三十五課 約翰與路加 閱讀事蹟 141-152第三十六課 約翰與路加 閱讀事蹟 153-163 第三十七課 約翰與路加 查閱第二部分中的全部參考經文 第三十八課 約翰與路加 查閱第三部分中的全部參考經文 第三十九課 約翰福音的特色（一）片斷和整體 借助這一講解，通讀該卷福音書第四十課 約翰福音的特色（二）形像 查閱這部分當中所有參考經文 第四十一課 約翰福音的特色（三）表徵 查閱這部分當中所有的參考經文第四十二課 約翰福音的特色（四）人物 思考這些人物。你們知道有什麼人與這些描述相對應的嗎？ 第四十三課 約翰福音的特色（五）彌賽亞；（六）歷史與信條 仔細閱讀這些部分第四十四課 約翰
7、福音的特色（七）作者的評論 查考這些參考經文，並在聖經中標注出來。特別是思考經文三 16-21；三 31-36 第四十五課 約翰的著作 認真閱讀第一節 1-4 段，閱讀約翰壹書第四十六課 約翰的著作 認真閱讀第一節 5-7 段，閱讀約翰壹書第四十七課 約翰的著作 查考第二節中全部參考經文，閱讀約翰二書和約翰三書第四十八課 約翰的著作 閱讀啟示錄 第四十九課 約翰的著作 認真硏讀第三節第五十課 約翰福音經文分析 閱讀經文十八章至二十一章（續第七課）和參4考經文分析，再將整卷約翰福音書通讀一遍。第二章 作者，使徒約翰John The Apostle假設使徒約翰是這卷福音書的作者（參看本書第一卷第二
8、部分第五章），讓我們來更瞭解有關他的事。有關他的一些細節問題可以分類歸納成六個題目：約翰的家庭和職業；他的門徒身份和事奉生活；教會歷史中有關他的描述；傳統的說法對他的描繪；由他的寫作中反映出的他的性格；他在使徒時期時的地位。一、約翰的家庭與職業他的家鄉是在伯賽大（Bethsaida; 44 ；路五 10) 。 家四口 ：父親西庇太（Zebedee)、母親撒羅米（ Salome)以及他們的兩個兒子雅各（James) 和約翰（可一 19-20； 十五 40；太二十七 56) 。父親和兩個兒子都是漁夫（太四 21)；母親撒羅米對她兩個兒子的期望很高（太二十 20，21 ；可十 35-37)。 有明顯
9、的證據看出來，他們這個家庭很富裕，他們雇傭僕人照料他們的生活，而且他們在官場上也有影響力（可一 20；太二十七 56；路八 3；約十八 15-16；十九 27)。二、約翰的門徒身份及事奉生活最初他是施洗約翰的追隨者（約一 35，40)，後來他離開施洗約翰跟隨 了基督。在他跟隨基督這件事上顯然有三個階段：初次的接觸（一 40)；門徒時期（太四 21-22)；使徒時期（路六 13-14)。約翰與耶穌的關係是很獨特的。按照推測，撒羅米是耶穌母親的姊妹，因此約翰就是耶穌的表兄弟（參看本書第一卷第一部分第六章）。他是最先蒙召的兩位門徒之一（一 35-40)；也是最先受主委派的使徒之一（太四 18-22)
10、，是與主最親近的三位門徒之一 (可五 37；太十七 1；二十六 37)；他也是引出主末日預言講道的四位門徒之 一（可十三 3)；是奉差預備逾越節筵席的兩位門徒之一（路二十二 8)；是“耶穌所愛的門徒 ”（十三 23；十九 26；二十2；二十一 7， 20)，也是受耶穌委託照料祂母親的人（十九 25-27)。三、教會歷史中有關約翰的描述約翰在使徒行傳中出現過三次：在聖殿中（徒三 1)；在公會前（徒四 13)；在撒瑪利亞（徒八 14)。在使徒行傳第十五章 2 節、22 節和 23 節約略提過他之後，我們再接觸到他的時候是 18 年之後（主後 69 年），是在啟示錄中（啟一 1，4，9) ，又大約在
11、 26 年後（主後 95 年），出現在他所寫的福音書以及冠以他 的名字的書信中。5四、傳說中對約翰的描述傳說告訴我們，約翰離開耶路撒冷，前往亞西亞。也許因為保羅、彼得、 提摩太和提多相繼去世，亞西亞眾教會須要有人帶領，於是約翰定居在以弗所，後來成為那裡的教會監督（bishop)。傳說他在以弗所渡過一生中的大半時光，死後安葬在那裡。大約在主後 69 年，這位使徒被放逐到拔摩海島 ，在島上他得了啟示，並寫了啟示錄裡的異象（參看本書本部分第十九章）。耶柔米（Jerome)推斷他大約在主後98 年去世。有很多故事與這位年邁的使徒有關，沒有理由相信那些故事是虛構的。 事實上每個故事的性質都很相似，就像在
12、新約聖經裡刻畫得那樣，反映出他的性格。“約翰與強盜”（John and the Robber )的故事反映了他溫柔的愛； “約翰與克林妥”（John and Cerinthus)則反映出他對真理的忠誠；而“約翰與鷓鴣”（John and the Partridge )反映了他平靜和熱愛沉思的性格（這些故事收錄在法拉爾的基督教的早期時代（Dean Farrar“s The Early Days of Christianity)以及其他書籍中，應當硏讀）。五、從約翰的著作中反映出的他的性格他性情孤僻、沉默寡言。當他和彼得同時被提到時，彼得總是在前面，雖然約翰成為門徒是在彼得之前。當這位使徒提到自己
13、時，時常將自己的名字隱藏起來（約十三 23；十九 26； 二十 2；二十一 7，20) 。 他沉默帶著神秘感，看似不老練不善用手法技倆。但他卻是滿腔的熱情，所以被稱作是“雷子”(son of thunder;可三 17；路九 49-50；54-56 ；約壹二 22；三 8，15 ；四 20 ) 。六、約翰在使徒中的地位以下是高德（Godet)很貼切的評論：“彼得首先為事工的時刻而呼喊。他在以色列建立起教會，並且在神權政治的廢墟上樹立起新約的典範。保羅則繼起追隨。他的工作就是把教會從猶太教垂死的桎梏中釋放出來，並且向外邦人敞開神國的大門”。“約翰則接續他們的工作，他是主第一個呼召的門徒，也是主保
14、留存活到最後的一位。他將已建立起來的教會其中不同種族的成分融合為一，並且把基督教會提升到當時應有的完美地步。因此可以說，彼得建立起（formed) 教會的雛形，保羅將它解放出來（emancipated)，而約翰將它建立起來 (established ) 0約翰在他所寫的福音書中指出，這位加利利人就是神；而在他的書信中又指出，那位神成為一個人；在啟示錄中則揭示要全面最終戰勝魔鬼一切的勢力，是借著這位神人（the God-man)，並且是為祂所成就的 。6第三章 為何人而寫For Whom Written由每卷福音書的性質，決定了它寫作的物件。很明顯，馬太福音是為猶太人寫的，書中提及“預言得以應驗
15、”、“大君王的城”、“大衛”等均可以為證。馬可福音和路加福音兩卷，分明是為外邦人寫的；馬可福音特別是寫給羅馬人的，路加福音則是寫給希臘人的；馬可福音強調“權柄”（power) 的觀念，路加福音則強調“完美的理念”（the idea of perfection)。希伯來人、羅馬人和希臘人是當時世界上最主要的三個民族。我們也許會問，約翰福音是為誰而寫的。這個問題的答案必須將作者、寫作年代以及第四卷福音書的特色進行全面考察之後才能找到。就像我們所相信的，如果約翰當時手邊有符類福音書（參看本部分第十 六章），那麼憑著對主後第一世紀末葉的形勢的認識，他可能希望一一他的跟隨者也盼望他這樣作記載更多有關基督
16、屬靈的事工，這些是符類福音書沒有記載的，也是沒有為猶太人、羅馬人和希臘人所預備的。所有早期的傳說都證實了這個觀點。亞歷山大的克萊門特引用優西比烏的話說：“最後，約翰注意到，在其他所有福音書中，這些事蹟都與（基督的）身體有關，於是在他朋友們的勸說下，同時受了神聖靈的感動，他寫了一卷屬靈的福音書”。帕皮亞、愛任紐、耶柔米、拿先斯的貴格利以及奥古斯丁也都作了同 樣的見證（這些人名可參看本書第一卷第一部分第三章）。在第一世紀末葉，自從基督升天之後已經過了兩個世代，世上基督徒的人數非常多，而且按照使徒的教導，當時產生了一種需要，就是人們對基督的認識要有比符類福音書所提供的更為全面的要求。這種需求不是出自
17、猶太人、羅馬人或希臘人，而是來自基督教會，在神的護佑之下，約翰這位最瞭解基督、曾經依偎在祂懷中的門徒，便受託付寫下了這卷書，來滿足這個需要。所以，約翰是為了整個基督教會和整個世界而寫了這本福音書，他揭示出福音更為深奧的層面，普世教會經過先前的薰陶培養，已經充滿著對此強烈的渴慕。第四章 寫作的年代和地點Date and Place of writing所有證據一致顯示，這卷福音書的寫作時間，是在第一世紀的末葉，我們可以考察這種說法的理由。一、在這卷福音書裡，無論是由預言的意義上，還是由書中的反映，完全沒有提及主後 70 年耶路撒冷被毀一事 。這一點指出寫作時間應該是在該事件之前或7之後很久，但是
18、所有的證據都不利於成書時間是在事件發生之前的假設。二、可以肯定的是，這卷福音書是在其他三卷福音書之後寫成的，而且作者很熟悉符類福音書，他認為他的讀者借著其他的資料來源，已經熟悉福音歷史中的一些主要事蹟。為了證明這一點，請注意以下的陳述。在第一章 40 節裡，他已假設西門彼得是人所共知的。在第三章 24 節中，他已認定他的讀者已經知道施洗約翰已被囚禁，而且這位福音書作者要讓讀者知道，他所提及的事都是在監禁之前已經發生的。在修訂本第六章 70 節裡，他假定人們知道十二位門徒已經被揀選。在第一章 32 節裡，耶穌的受洗並沒有被刻意提及，只是有所暗示。耶穌升天雖然沒有明確的被描述，但卻提過三次（三 1
19、3；六 62；二十 17) 。三、這位福音書作者省略了符類福音書已經記載的大部分事蹟，卻記載了它們當中所省略的部分。除此之外，他記載比較詳盡的部分，就是符類福音書扼要的記載；而他簡要記述之處，就是符類福音書詳盡的記載。由這些事實看出來，他刻意要補充其他福音書的不足之處（參看本部分第十六章）。對於耶穌的降生和受洗，以及主晚餐的設立，約翰隻字未提，但對這些事他在他的記載中都有所暗示；降生（一 45；七 41，52)、受洗（三 5)、主的晚餐（六47-58)。四、由這卷福音書的教訓揭示出，“基督徒意識的成熟，在教會的初期階段是不可能出現的”。誠然，成熟的教訓是自於基督（參看本部分第十四章），但是很明
20、顯，這些並沒有成為口頭傳說的一部分，也不是來自于符類福音書中最初成文的資料（參看第一卷第一部分第八章）。憑著神大有智慧的眷顧，這些意義深遠的教訓其記載被保留了一段時間，一直到教義性的條文，特別是借著保羅的書信，才被接納到教會的信仰之中。因此，可以合理地推斷，這卷福音書是在第一世紀的最後十年間寫成的，大約很可能是在主後 95 年。 根據韋斯考特大主教的判斷：“這卷福音書是在其他三卷福音書之後寫成的，地點在亞西亞，是應當地基督教教會的請求，這是使徒約翰對於基督生命的口頭教導的摘要，以便滿足那些在使徒時代末期教會中逐漸興起的渴慕”。至於寫作的地點，可以肯定是約翰所定居的以弗所，他在那裡寫成了這卷福音
21、書。愛任紐堅決認定，寫作地點就是在以弗所，耶柔米也同意這種說法，早期的傳說大體上對這種說法也沒有異議。第五章 正典地位Canonicity所謂“正典性”（canonicity)，是指任何一部著作被視為具有聖經正當的權柄；8就新約聖經而言，這個權柄是根據使徒所傳（depend on apostolicity)；而且這種權柄一旦被確立，在認可上就再也不容置疑了。使徒是第四福音書的作者這一點，使它在新約正典著作中保有一席之地，因此以“作者身份”來認定正典地位的說法在這裡也是較為中肯的（參看第一卷第二部分第五章）。但是無論如何，第四福音書被認定為正典，還必須考慮到教父們對這本福音書所提供的證據。從第二
22、世紀中葉以來，這卷福音書就普遍的為人們所熟知，並且被認為是出自使徒的手筆，具有使徒的影響力。示每拿的波利甲（Polycarp of Smyrna;根據萊德福 Lightfoot 的說法；波利甲大約於主後 155 年殉道）是約翰的門徒，當他寫作時，曾經引用了約翰的第一封書信：“任何人若是不承認耶穌基督以道成肉身來到世上，他便是敵基督；任何人若是不承認十字架的見證，就是屬魔鬼的”。有關對這封書信的證據同樣也是對這本福音書的證據。在安提阿的伊格納修（Ignatius of Antioch；約在主後 116 年之前殉道）的著作中，我們讀到：“我渴慕神的餅，屬天的餅，生命的餅，那就是神的兒子耶穌基督的身
23、體，我也渴慕神的杯，就是祂的寶血，也是永不朽壞的愛和永世的生命”（比較約四 14；六 32，33，54 及以下）。希拉波利的帕皮亞主教（Papias of Hierapolis;約主後 110 年至 140 年之間） 是波利甲的入門弟子。根據優西比烏引用約翰壹書的見證，他本人聽過約翰講道。塔提安（Tatian)是查士丁（Justin)的門徒（主後 160-170 年），他曾清楚地引用過約翰福音一 3，5 及四 24。殉道者査士丁（ Justin Martyr;於主後 165 年殉道）說：“他（施洗約翰）向他們喊著說，我不是基督，只是在曠野呼喊的那一位，因為比我更有能力的那一位將要來到”（比較約
24、一 23，27)。另外，“因為基督也曾經說過，你若不重生，就不能進天國。要想叫所有已經出生的人再次進入他們母親的肚腹中，對所有人來說顯然是不可能的”（比較約三 3-5 ) 安提阿的提阿非羅（Theophilus of Antioch;主後 170-180 年）、愛任紐 (Ireneus;主後 120-200 年）、亞歷山大的克萊門特（Clement of Alexandria;主後 155-220 年）以及特土良（Tertullian;主後 160-222 年）也曾舉出過同樣的例證，所以可以相信，在第二世紀結束之前，第四福音書的存在以及對約翰是其作者的一致公認，這些證據都是不容否認的（參看第一
25、卷第一部分第三章）。第六章 約翰福音的資料來源Johns sources我們已經知道，馬可福音的資料來自於彼得，並且史崔特（Streeter)認為，就某種程度而言，它也源自 Q 文獻；馬太福音則來源於馬可福音、Q 文獻以及他自9己的第一手資料，如果可能的話，還有一本有關預言的手冊（a Manual of Prophecy)；路加福音則源自馬可福音、Q 文獻、希律王的資料、 借著探訪得來的資訊，很可能還有其他資料來源（參看第二卷第一部分第十章、第二部分第八章、第三部分第六章）。可是當我們硏究第四福音書的時候，我們卻發現這個問題根本不會產生。雖然約翰手邊也有符類福音書，但他卻沒有採用它們，而且似乎
26、他避免去採用它們，只憑著他自己所知道的和經歷寫了這本書。當然，在這卷福音書裡，有一些經文的措辭與馬可福音和路加福音相似：譬如十二 1-8 與可十四 3-9；十二 3 與路七38； 十三 38 與路二十二 34；但是如果約翰福音的這些章節是采自馬可福音和路加福音，那並非是他的資料來源，而是因為這些段落與他的寫作的目的相吻合，使他有機會在所描述的事件上投下更多的亮光。他在自己書信當中所說的一段話，尤其適用於他的福音書：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的傳給你們”（約壹一 1-3)。這些話可以在約翰福音第十九章 35 節、第二十一章 24 節中找到。約翰不必像路
27、加那樣，去尋找資料來源，因為他知道自己想說的 或者毋寧說是聖靈想要他說的第一手資料。韋斯考特大主教曾經說過，如果福音書的內容題材用 100 來表示的話，約翰福音 92%的內容是其所特有的，只有 8%與符類福音書相同 （參看本書本部分第十六章）。第七章 約翰福音的寫作意圖Johns design我們相信，使徒在撰寫這卷福音書的時候懷著許多構想，其中大部分都含有真理的成分。在所記載的內容中，很清楚地看出它有補充的目的 (Supplemental aim) 。薩爾蒙博士（Dr. Salmon)說：“不論是不是他刻意如此做，第四福音書是其他三卷福音書的補充這一點是可以肯定的”；韋斯 考特大主教說：“事
28、實上，第四福音書是其他三卷福音書的補充，這也是其所預料的”。這卷福音書記載的大部分內容，都是符類福音書所省略的部分。當然，在某種限度之內，這裡還有辯證的目的（polemical aim)；作者始終對他那個時代特有的某些錯誤耿耿於懷，在他的寫作裡可看出他所作的評擊。文森特泰勒博士（Dr. Vincent Taylor)曾經提到約翰針對幻影說傾向 (Docetic tendencies;)的反應，這種學說認為耶穌的人性為一種“幻現”(appearance；認為基督“看似”如人，祂的身體不是真實，如幻影），將神從 與萬物的接觸中分離出來，教導一種所謂“居間”的學說（doctrine of inter
29、mediaries)。大槪就是這個緣故，約翰避免使用諾斯底派慣用的名詞，如“知識”（knowledge)、“智慧”（wisdom)以及“信仰”（faith) ，而代之以相對的動詞形式。為了反對這種異端10思想，約翰強調了基督的人性（比 較一 14；四 6；十一 33，38；十九 28，34)。我們不能說約翰的目的就是要反對他那個時代的謬見誤信，但是這卷福音書事實上就是如此，因為陳明真理必然就是對這些誤謬的反駁。所以，這裡還有一種教義上的目的（doctrinal aim)，就是說這位福音書作者刻意要比符類福音書更全面、更深入地宣揚基督的教訓。由這卷福音書裡記載講道的經文，看出這個目的是如何奇妙的
30、被完成（參看本部分第十四章）。但是由約翰對自己寫作意圖的明確表白看出，這些目的只能視為是次要的。他說：“耶穌在門徒面前，另行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因 祂的名得生命”（二十 30-31)。如果我們對這卷福音書有正確的評價和賞識，就一定能充分領會以上這兩節經文的含義。仔細閱讀以下幾個要點：1、 約翰對大量豐富的素材作了審慎的選擇。他對自己的福音書中一些沒有記載的“徵兆”（signs)很瞭解。2、 約翰有意省略了在其他著作中已經出現過的內容。“沒有記在這書上”清楚地暗示還有其他的書卷，而這些書卷就是指符類福音書。3、 約翰對
31、素材的挑選都是基於兩個目的：（1 )建立一種獨有的信念 (particular conviction )；(2)引發出一種獨特的,經歷 (particular experience )。這一點借著經文中“要叫”（in order that, hina ) 一詞表現出來。4、 約翰所建立的獨有的信念是理智上的（intellectual conviction)(然 並不是絕對如此）：“要叫你們相信”（that ye may believe)；而他所要引發的獨特的經歷，乃是精神上的（道德上;moral)，就是“你們就可以因祂的名得生命”(that ye may have life in His na
32、me ) 。5、 約翰所要建立的理智上的信念是有雙重的意義，分成兩個部分：(i) 他要使神的選民相信，歷史上的耶穌就是“基督”，就是彌賽亞，一切預表和預言都要在祂身上得以應驗。(ii) 他要使全人類相信，這位同一個耶穌，也就是“神的兒子”，因此祂與全人類是息息相關的。6、 約翰要在猶太人和外邦人中間同樣促成的這種精神道德上的經歷，憑 著信心帶領他們因主耶穌基督的“名”而得到生命。7、 因此，這卷福音書的目的，就是要借著提出一些無法辯駁的證據，來 顯示耶穌的地位和祂的神性，使世人清楚的知道他們將得著永生，從而使他們裡面產生信心。這種在教義上和在經歷上的目的是應該作一起的聯想，因為它們是彼此 聯繫，互為因果。
