1、目 录1目 录中观根本慧论讲义 .3一、观因缘品 .20二、观去来品 .60三、观六情品 .105四、观五阴品 .124五、观六种品 .143六、观染染者品 .156七、观三相品 .176八、观作作者品 .244九、观本住品 .269十、观燃可燃品 .287十一、观本际品 .314十二、观苦品 .326十三、观行品 .342十四、观和合品 .358十五、观有无品 .369十六、观缚解品 .385中观根本慧论讲义3中观根本慧论讲义深广浩瀚智慧虚空界，遣除常断黑暗之光芒，离边中观璀璨之杲日，恭礼绝伦导师遍知佛。无始沉卧心间三有魔，密布有实无实束缚网，能以智慧利剑斩除尊，至诚顶戴文殊智慧藏。堪忍法海
2、甚深之谛义，顶部蛇冠宝饰极显赫，发出缘起空性之轰鸣，敬礼龙树父子传承师。首先顶礼本师释迦牟尼佛。大家知道，本师释迦佛无碍通达世出世间一切万法，他的智慧如同广阔无垠的虚空，既深且广、浩瀚无边。在如是深广的智慧虚空界中，高悬着一轮卓尔不群的璀璨杲日，这就是远离四边八戏的大中观，它散发的光芒能遣除常断等一切邪见黑暗。对这样绝无仅有、无与伦比的导师遍知佛陀，我们应当毕恭毕敬地顶礼！其次顶礼文殊智慧勇士。无始以来，在一切众生的心间沉睡着三有的魔王。所谓三有魔，就是如云雾般障蔽众生心性的轮回习气，它密布有实无实的束缚网，使众生深陷轮回无法出离。唯有依靠文殊菩萨的智慧宝剑，才能斩除一切束缚从而出离三有。所以
3、，我们也应当至中论讲记4诚顶礼文殊菩萨这一智慧宝藏。文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，想要生起智慧就应诚心祈祷。1987 年，上师如意宝要求每一位弟子都要念一亿遍文殊心咒，上师还以谛实语发誓：“现在我要前往五台山朝拜文殊菩萨，如果有谁跟我一起去，一定能够打开智慧。 ”后来，有一万人左右跟随上师去了五台山，全学院所有的活佛、堪布也都随侍左右。回到学院之后，很多道友的智慧果然大大增上，迥异于从前。因此大家应经常以念诵文殊赞或持文殊心咒等方式赞颂祈祷文殊菩萨，如果能这样行持，那么生生世世都不会愚痴。最后顶礼龙猛菩萨和他的心子，以及后来的历代中观宗传承上师。颂词以大海中的龙王作比喻。大海虽然有如意宝，但是
4、极为深邃且有龙王发出的恐怖音声，所以不具福德之人难以得到。同样，空性法门虽是出生三乘解脱果位的如意宝，但因其意义甚深，所以为一般凡夫所怖畏。然而，对于如是甚深的空性法门，龙猛菩萨不但能够堪忍，并且无碍通达，后人以极为显赫的龙头宝冠为其顶饰，这象征着龙猛菩萨如龙王般应化世间，发出缘起空性之轰鸣，遣除一切边执邪见。佛陀的真正密意凡夫人根本无法解释，只有佛陀授记的龙猛、无著中观根本慧论讲义5等大菩萨才能真正开显，如果不是龙猛师徒，后代的修行人根本无法通达二转法轮的教义。继龙猛菩萨之后，他的心子及后来的历代中观传承上师继续阐演般若深意，弘扬大乘中观教法，利益了无边众生。因此，在了知了龙猛菩萨及其弟子们
5、的功德及恩德以后，我们应该恭敬顶礼。现在我们传讲龙猛菩萨所造诠释二转般若法轮要义的甚深论典中观根本慧论 。以前法王如意宝曾亲自传授过中论释善解龙树密意庄严论 ，当时我有幸听闻，所以我的中论传承来源非常清净。这次传讲中论 ，我主要从颂词上讲，不一定讲得很广。当然，比较重要之处我也会深入分析，力争让大家明白如何将理论与平时的修行结合起来。中论是一部非常殊胜的论典，它的内容很深，极难掌握，如果不仰仗各大论师的注释就难以趋入。这次讲解中论所依靠的注释主要有：月称论师的入中论和显句论、清辩论师的掌珍论和般若灯论释 （月称论师以入中论开显了中论的意义，以显句论解释了它的词句，形成了应成派；清辩论师以掌珍论
6、开显了中论的意义，以般若灯论释解释了它的词句，形成了自续派。 ）全知麦彭仁波切的中论释善中论讲记6解龙树密意庄严论 、宗喀巴大师的理证海以及果仁巴大师等大德的注释。大家可以参考。中论不太好懂，所以我又安排了堪布、堪姆为大家辅导。希望大家像以前学习俱舍论那样，一边听我的讲解一边听受辅导。全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。甲一、 （首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。乙一、 （宣讲论名）：梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶 噶汉文：中观根本慧论颂梵文的“扎加” 、 “那玛” 、 “美拉” 、 “芒达玛噶” 、 “噶 噶” ，译为汉文分别是 “智慧 ”、“所谓” 、 “根本” 、 “中观” 、 “
7、颂” 。本论以作用取名。所谓“根本”有两个意思：一是所有中观论典的根本；二是龙猛菩萨所著中观六论的根本。“中观”也叫般若、智慧、善逝等，是指远离一切戏论、平等无二的境界。中观分能诠句中观和所诠义中观。能诠句中观是指经论等文字中观，它分为经中观和论中观。经中观指佛陀二转法轮所宣讲的般若经等经典。论中观根本慧论讲义7中观指中观论师所造的中观六论 、 中观四百论 、 入中论 、 般若灯论释等论典。所诠义中观有基道果的分类：基中观或基般若是指诸法现空双运的本基；道中观或道般若是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观或果般若是指色身、法身双运的真实般若。有的论师认为道般若包括资粮道、加行
8、道，而有的论师认为只有见道、修道才是道般若。“慧”即智慧，指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。“论”有对治和救护的作用。对治指对治相续中的烦恼与分别；救护指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护，或从一切戏论中得到救护，从而获得殊胜解脱。“颂”即字数相同的句子组成的诗文，包含品颂和偈颂。这次传讲中论所依的颂词，大部分是依照鸠摩罗什大师的译文，因为大师的译本非常可靠，也很流畅；但少部分与藏文版本差别较大的颂词也做了改动，这是因为我讲解本论所依靠的注释、讲义绝大部分是藏文，并且我的传承也来自藏文体系。可以肯定的是，这些重新译过的颂词非常符合藏文版本。中论讲记8本论的藏文版本是经过两次翻译形成的，首先由龙幢
9、译师译成藏文，后来又经日称译师修订、校改。值得一提的是，藏地古代译经场的规模非常庞大，翻译的规程也非常严格：首先由印度的班智达传讲，然后再由译师翻译并校改，最后还要由班智达审阅通过，其中还有许多严密的细节，以这种严格的方式确保了译本的准确和完美。乙二、 （译礼句）：顶礼文殊师利童子！藏传佛教对每一部印度的经典、论典进行翻译时都有译礼，这个传统来自于国王赤热巴巾的规定。本论属于论藏，所以顶礼的是文殊菩萨。以此可以遣除翻译过程中的一切障碍，使整个翻译善始善终、究竟圆满。译师顶礼文殊菩萨以求加持，我们也不应忘记前辈译师们的恩德。若非鸠摩罗什大师、日称译师等大译师们的恩德，因语言隔阂，我们这些后学根本
10、无缘得见如是殊胜的佛经论典。因此，我们也应当对这些汉藏译师们恭敬顶礼。此外，在论名中保留梵文音译也有殊胜必要。因为贤劫千佛全部是用梵语转法轮，所以保留梵文名称可以在读者的相续中播下梵文种中观根本慧论讲义9子，以此与千佛结下因缘；保留梵文名称也可以表明本论来源清净，在古印度造任何论典都非常严格，要由诸大班智达审察之后才能流通，所以能够通过的论典绝对可靠；并且，有了梵文名称还可以让我们忆念作者与译者的恩德。由于具有以上三种必要，才保留了梵文音译。甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。乙一、 （宣说见解而顶礼）分二：一、宣说中观见解；二、顶礼宣说者。丙一、
11、（宣说中观见解）：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。诸法首先不生究竟不灭，不是常有亦非断灭，不是一体亦非异体，无所从来亦无所去。一般印度论师在论首都会有顶礼句，在论末也会有忆念恩德的顶礼句。龙猛菩萨即以前两偈顶礼世尊。此偈开显了佛陀所证所讲的缘起空性之理，虽仅短短四句，但已圆满涵摄中论的全部内容。本师释迦牟尼佛圆满证悟缘起空性之后，于般若经等众多经典中再再宣说了诸法不生不灭乃至不来不去的实相。然而佛经浩如烟中论讲记10海，佛语深邃幽隐，薄地凡夫以自力无法通达其真义。悯于众生的愚痴蒙昧，龙猛菩萨撰著了中论为主的诸多论典，以理证深入细致地阐释了二转法轮的般若深义。虽然中观宗开显了胜义
12、实相，但并未遮破名言中的假立显现。全知麦彭仁波切也说，没有破显现的中观宗。针对名言中的假立法，我们可以说有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去。然而，这毕竟是假立、是名言，并非真实。但众生对此并不了知，认为生灭、来去等八边真实存在，于是在轮回中流转不息。为了遣除众生的实执，寂灭有情的轮回，中观宗才以胜义理论遮破八边。生灭、来去等八边戏论是由迷乱分别造成的，迷乱分别的根源就是执著，而一切众生的相续中都存在着遍计执著和俱生执著。所谓遍计执著，就是因受外道论典的影响而形成的执著。如唯物论等西方科学理论，大自在天、帝释天等外物创造世间的学说，这些邪说使人们的相续受到染污，由此产生了遍计执著。所谓俱生执著，就是六道一切众生与生俱来的我执，由于它从无始以来串习至今，所以比遍计执著坚固得多。有了这两种执著就有了迷乱分别，有了迷
